細細品味一本名著後，你有什麼總結呢？不妨坐下來好好寫寫讀後感吧。那麼你真的會寫讀後感嗎？以下是小編精心整理的《孟子》讀後感範文，僅供參考，大家一起來看看吧。
《孟子》讀後感1
論語和孟子都偏向於關心社會政治，孔子的論語一致強調德，君子不器。出發點是修己，終點是治國。尊卑有序與禮，這個思想可以促進社會穩定，保持社會現有秩序，所有從古至今王權都在利用這個。
孟子的文章讀完很有酣暢淋漓之感，行文以喻譬理，大量運用排比，氣勢恢宏，說理性強。孟子文章主要還是以仁政思想爲主，但孟子本人人格平等意識很強，他喜歡以五百年應期的聖人自居，也喜歡爲先時代的聖人先賢辯護，爲舜辯護的篇章最多。
中國人生活中的.行爲準則，追根溯源就是先秦時期的諸子思想。華夏子孫吃思想老本，一吃就是兩千年，鮮有能跳出此框架者。
孟子的思想不是無根之水，也是有來源的，主要來自上古和孔子之說。“仁者無敵”“民心所向”“不虞之譽，求全之毀”這些日常俗語皆出自孟子，感覺孟子比孔子更灑脫，更性情一點，他不僅喜愛辯論，還擅長辯論。“性善論”是孟子的“仁政”學說的基石，他一生和孔子一樣，奔波遊說君王施行仁政，未得償所願，晚年著書。
他的學說認爲人心本善，是環境的影響使人逐漸喪失本性，所以十分強調心性的涵養。
《孟子》讀後感2
作爲傳統文化的先祖，孟子於中國的影響是達數千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使侷限於視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在於，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關係的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“捨生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因爲從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。”那末，此“仁義”還有永恆的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規律的認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現多麼錯綜複雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經常化險爲夷、轉難爲易，而綽綽有餘。
當今著名於世界的“系統論”、“系統思考”，雖口口聲聲反對捨本逐末，而要動態、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。
另有一點，我覺得孟子最值得後人效仿的是他獨行特立，不同流合污的`氣概。這點即註定了他若有機會作爲，給予一發揮才幹的舞臺，則必能成一王業的大人物也！獨行特立者，立場堅定，意識獨立；不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現在文風上則氣勢雄奇而磅礴，用來創業則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致於人”，在孟子身上得到了體現。當今社會形勢風起雲涌，常常人置於其中而莫辯方向，倘學得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？
雖然研習《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最後，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
《孟子》讀後感3
我們都知道，在政治思想中，《孟子》中的核心思想是民本思想，同時推行“仁政”，重教化；在教育思想方面提倡順應天性、專心致志並循序漸進；在文藝思想方面，鼓勵提高鑑賞能力和自我修養，並主張文藝應服從於政治教化的需要；而在哲學思想方面，孟子是儒家學派第一個提出系統的人性理論的人，性善論也是孟子道德哲學的核心內容，由此構建起他的心性之學的思想體系。即“盡心知性”，“盡心”即把人的本性中的惻隱之心、羞辱之心、辭讓之心、是非之心擴充到極致；所謂“知性”，即指對本性中的仁義禮智等倫理道德有準確深刻的認識並且付諸實踐。簡而言之，孟子的心性之學的根本目的是塑造理想人格。
通過閱讀這本書，我知道孟子性善論的基本觀點包括：第一，人類有着共同的本性，這個本性是以仁、義、禮、智等道德意識爲內容的社會屬性，而非與禽獸無別的自然屬性。第二，人的善性是先天固有的`、與生俱來的，而非後天形成。第三，“人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，然而必須經過自我修養，才能發展成爲完美的道德。在性善論的基礎上，孟子發展了心性之學。
在《公孫丑·上》的篇章中，用關於小孩突然掉入井裏每個人都自然而然地產生驚駭、同情的心情的故事說明了每個人都有同情之心，羞辱之心、退讓之心、是非之心。再通過闡述“惻隱之心，仁之端也；羞辱之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”有了這四種萌芽在身上，就應該懂得把他們都擴充起來。
孟子的“性本善”的道理很簡單，其目的也是爲了喚醒我們的善心，探索自己、反思自己並發現自己，盡力行善。但是既然每個人都有善心爲何還有那麼多因人不善而造成的悲劇？孟子也回答了這個問題，人之所以不善，並不是天生導致的，而是受環境影響，被外界污染。即由於環境影響了他們的心——“所以陷溺其心者然也”，“其所以放其良心者”——纔會變成這樣的。但是外界是沒有善惡之分的，那麼人的後天的“惡”的根源到底是哪裏呢？因爲孟子沒有繼續論證惡的根源，然而惡又是存在的，所以就不能否認惡在人性中的存在。
其實，我認爲經濟學的前提就說明了即人是理性的，意味着每一個人都是趨利避害的，以爲自我服務爲目的的。雖然這個假設並不與性善論相直接矛盾，但是在追求自身利益的過程中，難免會出現與他人利益交叉重合、惡性競爭和零和博弈的過程，所以也不能否認這個天然屬性，其實也是人惡的行爲的根源。這也正是爲什麼需要現實社會秩序和法律制度來規範每一個人。
本性善惡的話題，中外古人都有所提及，但往往各執一詞，其實善惡兼具，但表達有所不同，這樣的提法，雖然比較中庸，但也比較能解釋很多問題。人性善惡兼具，有些人的某些惡基因表達的得比較強烈，不好的文化對惡基因起促動作用，就會導致後天罪惡的形成。
我認爲，在我們能夠努力的範圍內，就是正視我們的人性，其善惡交融的本性。在價值觀和基本社會倫理道德方面，我們只有一直在努力，雖然目前我們還不能完全主導，因爲人的思想個體性非常強，正因爲如此，纔有多姿多彩的社會生活，所以我們所做的只是在某方面進行引導。然而對於人的引導，對人性善的激發，最重要的還是要靠自己，而不是純粹的父母給的環境，社會氛圍等。
《孟子》讀後感4
在讀《孟子》之前，只知道孟母三遷的故事，知道母子很會教育孩子，對孟子卻知道的甚少。後來通過誦讀《孟子》，才發現孟子的高明之處和他不平凡的人生。
孟子主張“仁政”，他說“民爲貴，社稷次之，君爲輕”的思想。在“民有飢色，野有餓殍”的戰亂時代，孟子重視普通百姓的生存權利，提出了“省刑罰、薄稅斂”、“不違農時”、“取於民有制”等一系列主張。他認爲先使人民有產業，然後再以“禮儀”來教導人民。要實現仁政，重要的是王權能夠以仁治國。以仁愛之心施政，纔是仁政，這樣才能使民衆歸附，也就擁有了天下。才能達到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運於掌”的理想社會。
孟子認爲“性本善”，孟子主張人對自身良知的發掘，肯定人性之善。他在《告子上》中說：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。”“至大至剛”“塞與天地之間”的”浩然之氣“很形象的`表現出了內心充實，道德完滿的精神狀態。也只有不斷地完善，當遇到困難、挫折的時候我們常用孟子的這段話來激勵自己：“故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。”每一次讀這鏗鏘有力的警句都讓我頭腦清醒，使我渾身充滿力量。感謝古聖先賢的智慧滋養着一代又一代的中國人。
總之，通過誦讀《孟子》我收穫了很多很多，但我深深的知道經典不厭不回讀，每讀一遍就會增加一分對《孟子》的理解。在今後的日子裏，我要常讀《孟子》，向“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格學習。