讀完一本經典名著後，你有什麼領悟呢？需要好好地就所收穫的東西寫一篇讀後感了。現在你是否對讀後感一籌莫展呢？以下是小編精心整理的楚辭讀後感範文（精選8篇），僅供參考，大家一起來看看吧。
楚辭讀後感1
看到楚辭最開始想到的是屈原—一個以死亡來體現生命的意志和尊嚴的人，他是一個詩人，也是一個政治家，更是一個愛國者。他有理想，有目標，有政治抱負，卻也因此被敵對，被流放。他殷切的盼望着君主睿智、國家強盛，盼望着自己才華得以施展，能有所建樹，但他最終只剩無助和孤獨，對他來說，人生都如浮萍般無根無蒂，陌如塵土，一個人經歷那麼多的煎熬，奔波過那麼多地方，他孤獨、勞累，但自己卻那麼渺小，國家的命運、人民的疾苦、自己的生命都無力改變，他找不到路，回不去郢都，只能用自己的生命來體現他對國家、對人民的愛，只盼着靈魂能夠飛回故鄉去。
“紛吾即有此內美兮，有重之以修能”年輕的屈原，器宇軒昂，才華橫溢，他有朝氣，自信，是不屈的鬥士，“汨餘若將不及兮，恐年歲之不吾與”光陰似箭，唯恐抓不住飛逝的時光，希望歲月來讓自己的心靈更加美好。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”更是體現了他爲了國家強盛矢志不渝的精神。“衆皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內恕已以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐分，非餘心之所急。老冉冉其將至兮，恐脩名之不”，“固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以爲度。”“苟餘情其信婷以練要兮，長頗頷亦何傷。”等等在現在社會同樣適用，人們忙着爭名奪權，追逐利祿，猜忌着別人，彼此間勾心鬥角，相互嫉妒，忽視了本該有的追求，拋棄了內心原本應該擁有的純真和善良，這些話也告誡我們，無論什麼時候我們都應當保留內心真正的美好和善良，讓自己具有高尚的品德和正直的行爲。“及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。”意思是，趁你年輕還未衰老，施展才華還有大好的機會，沒錯，當下的我們，還年輕，還有時間和機會去追尋、去奮鬥，去實現理想，不應該在該努力拼搏的年紀而懈怠，更不應該向自己認輸。“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。”“苟不直，吾寧死”又是何等的堅定，這些更是值得我們終身學習。
在《楚辭》中還有許多的道理值得我們深思和學習，最應該學習的是屈原那濃厚而熾熱的愛國之情，一個人，無論身處何地，都應當真切的愛着自己的國家，還應該學習屈原那堅貞不屈，不卑不亢的高尚品德。
楚辭讀後感2
讀楚辭，第一篇是《離騷》，震撼；第二篇是《九歌》，驚豔；第三篇是《天問》，迷茫；第四篇是《九章》，沉痛。其實最想說的，是《九章》。其中有一篇《惜往日》據說是公認的“僞作”，《橘頌》是其中很特殊的一篇（看過的就知道了）。剔掉這兩篇，剩下七篇，讀下來才發現，其實是屈原從生到死的心路歷程。
《九章》實在看得我很痛苦，《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》《迴風》，大概是裏面最重要的五篇東西。以前看過一個笑話，說大學的生活如果用魯迅先生的作品來表達，那麼“大一是吶喊，大二是彷徨，大三是傷逝，大四朝花夕拾”，其實我覺得《九章》大概也可以這麼概括一下，《涉江》是吶喊、《抽思》是彷徨、《哀郢》是傷逝、《懷沙》是朝花夕拾。
《涉江》裏的屈原已經被放逐，沒有了另外兩篇《惜誦》、《思美人》然對楚王念念不忘的“愚忠”之情，他已經明白自己和郢都黨人是不可能和平共處的，他很憤怒，他一面表白自己多麼清白高潔，一面痛罵那些小人多麼骯髒醜惡。這篇其實是我在《九章》裏最喜歡的一篇，它的調子很高，看着很過癮，很解氣，很“憤青”，也沒有接下去幾篇那種幾乎可以讓人心神俱碎的悲哀。那個時候的屈原大概還年輕，還有朝氣，還有幻想，可是看下去才知道，所謂吶喊，也不過就是彷徨的前奏。
《抽思》是彷徨。這時，屈原被放逐得更遠了，他還在念着楚國的臣民，可是的卻是一份沉痛。他找不到路，四顧茫茫，沒有人瞭解他的心思，他回不去郢都，只能盼望着靈魂能夠飛回到故鄉去。教科書上的屈原，是不屈的鬥士，是剛直的高士，可是從《九章》裏看去，不論哪一篇，我都只能讀出屈原的孤獨，超越一切天地力量的孤獨。
《哀郢》是傷逝。楚國的都城郢都已經被攻陷了，我的戰國史不太好，只是記得楚國並沒有就此亡國，楚王帶着他的臣子跑了，很快又組織了一個新的小朝廷。可是此時貶謫在外地的屈原卻沒有這羣“楚跑跑”們的厚臉皮，他寫了《哀郢》，哀郢是心碎，我幾乎不忍卒讀。然而他的第一句詩卻是“皇天之不純命兮，何百姓之震愆”。天地不仁，以萬物爲芻狗，受難的始終是百姓。在這裏，對於楚王的抱怨、對於奸臣的抨擊的內容已經越來越少了。反反覆覆寫的，只是孤獨的流浪。失去家園的痛楚，可能比政治下野還要深刻的多。有家不能回，有路不能行。“曾不知夏之爲丘兮，孰兩東門之可蕪？”，高大的房屋可以變成丘陵，楚國最繁盛的東門也可以轉瞬荒蕪，這不但是對於楚國一國命運的描寫，更是上升到了對於整個歷史循環的質問之中。如果說《抽思》中的孤獨還是屈原個人的身世之感，那麼《哀郢》中的孤獨就是對於人生、對於社會、對於歷史的一次拷問。明知道答案是什麼，可他還是不得不去思考。
這種深切的悲哀一直延續到《悲回風》。《悲回風》也是《九章》中很特別的一篇，因爲它沒有情節，完全抒情，文章也特別長，可以看作是一首“詠歎調”。而且在這一篇裏，第一次看到了屈原的死志。然而他卻是在掙扎，要不要一死呢，死有沒有用呢？我以前從沒想過，在教科書裏比天還高大的“屈原”會在自盡之前這樣痛苦的掙扎。在這一篇裏，楚國的影子沒有了，奸臣的影子沒有了，百姓的影子沒有了，連他自己的肉體也沒有了。他彷彿只是一個靈魂，上窮碧落下黃泉，只爲找一個出路。可是，沒有出路啊，知道什麼叫“哀莫大於心死”麼，一路讀來，我終於理解了他的心思，屈原是不得不死，並不光是因爲愚忠、因爲國破家亡，而是這個世界根本沒有值的他留念的東西。像屈原這樣理想主義、浪漫主義的人，降生在這個世界上便是錯誤。
最後的一篇是《懷沙》，其實不能用先生的《朝花夕拾》來概括，可是我覺得，他們的宗旨是一樣的，那就是，應該是收拾好一切的時候了。《抽思》、《哀郢》、《悲回風》，這三篇的調子都是很低沉很壓抑的，而且是一篇比一篇壓抑，讓人看得全身不舒服。這種不舒服的感覺並不是《九歌·山鬼》中的那種薄霧冥冥的“鬼氣”，而是一種從心靈的力量，壓制得你透不過氣來。然而《懷沙》，突然一改低沉，用了簡潔的短句，鏗鏘有力、乾脆利落地寫下了他的絕命詞。沒有大段大段的景物描寫和心理描寫，楚王、羣臣、百姓、自己，又回來了。這就好像是對於一生的回顧，給自己做最後一個定義。然後他說，“民生稟命，各有所錯兮。定心廣志，餘何畏懼兮……知死不可讓，原勿愛兮”。人的生命上天早就安排好了，至於我，大限應該也到了吧。放寬心胸，不要傷悲，不要害怕。我知道死亡已經不可以避免了，那麼就不要再吝惜自己的生命。從前面幾段的果決，到最後的平和與放下，我終於看見了屈原平靜地走出了最後一步。
以前覺得，屈原死得不值。因爲教科書是這樣告訴我們的，屈原之死，不能改變楚王的昏庸，奸臣的諂媚，也不能改變楚國被滅亡的命運。秦統一中國是歷史大勢所趨，屈原之死不過是螳臂當車，自不量力，是愚忠，甚至是愚蠢。可是我讀完《九章》，我覺得他的死是應該的，是順理成章的。一個人經歷了那麼多的煎熬，奔波過那麼多地方，屈原太孤獨了，太勞累了，又是太渺小了。天地那麼大，山原、江水、滔滔洪流、滾滾紅塵，他只是其中的一粒芥子。生與死，對於浩蕩的宇宙來說，實在不算是什麼。何況這個世界上，早已找不到一個能瞭解自己的人了，這樣活着，實在是一種痛苦。
讀完《九章》，閉上眼睛，就可以看見這樣一副場面。楚地奔流的江水，高聳突兀的巉巖，屈原帶高冠，衣廣袖，一個修長而靜默的背影就那樣立着，舉手投足間只有兩個字：孤獨。試着讀《楚辭》，特別是讀《離騷》、《國殤》、《哀郢》、《卜居》、《漁父》時，心中狂躁不安。《楚辭》猶如疾風暴雨，控訴人間罪惡，特別是屈原的憤世嫉俗，特立獨行都讓人產生緊張與不安。奇崛的語言和瘋狂得失去控制的想象，都讓人情緒不寧。
不管如何，我明白，我現在的心境，需要的是迴環往復而不是狂亂無章。這時候的《楚辭》，於我而言大概是一劑良藥，多服爲宜！
楚辭讀後感3
在這個世界，有多少人，能心無雜念，寧靜超然，不滯於物？
有多少人，在平靜的外表下，有太多的糾結與掙扎在內心深處暗流涌動？
又有多少人，能把這些糾結與掙扎赤裸裸的展示在世人面前？
沒有赤子的情懷，沒有博大的胸襟，如何能夠？
在《楚辭》諸文中，出現了許多許多人物，如女嬃、靈氛、厲神、太卜鄭詹尹、漁父和巫陽等。而這些人，或者曾經存在，或者其實根本就不存在。其實這些人的角色、話語、觀點就是屈原內心深處複雜矛盾心情的展露，糾結掙扎內心的呈現，但到最後，他都做了明確的抉擇。
一、欲立功業與棄世離寰
“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”、“老冉冉其將至，恐脩名之不立”。在此，屈原明確表達了作爲一個已達知天明之年的有志之士的政治抱負與時不待我的緊迫感。可是卻一再從罷官到流放“九年而不復”，乃至再流放。國君也從寄予重任到“不餘聽”到怒而遷之……一個具有高度自我認同感又有很強的政治預見性與參政能力的人來說，這種境遇是多麼的鬱悶啊，內心將是多麼的糾結。就是這樣一個人，最後卻一再吟詠“望三五以爲像兮，指彭咸以爲儀”、“獨煢煢而南行兮，思彭咸之故也”、“凌大波而流風兮，託彭咸之所居”。欲立功業而不立，“黃鐘譭棄，瓦釜雷鳴”，竟至“呼號莫吾聞”，最後只能以自沉作爲自己最後的一聲吶喊！
二、思君與怨君
屈原對懷王是有着深深的眷戀與感激的，“惜往昔着曾信兮，受命詔以朝詩奉先功以照下兮，明法度之嫌疑……祕密事之載於心兮，雖過失猶弗治”。可是後來，卻被黨人矇蔽，“中途而改道”，“含怒而待”，最後還簽下“黃棘之盟”，這與屈原提出的“聯齊抗秦”的主張南轅北轍，且最後也使得自己命喪異國。對於這樣一位君主，屈原既有出於懷王最自己態度的幽怨，自然也有對楚王離賢君太遠的無奈。於是他又吟詠“聞百里之爲虜兮，伊尹烹於庖廚。呂望屠於朝歌兮，甯戚歌而飯牛。不逢湯武與桓繆兮，世孰雲而知之。吳信讒而弗味兮，子胥死而後憂。介子忠而裏枯兮，有君寤而追求。封介山而爲之禁兮，報大德之悠悠”。
在這段文字中即提到明君，又提到昏君，還提到先寐後寤，可是悔之已晚的晉文公。這是多麼的委婉曲折而有愁腸百結啊。在諸文中，直接出現怨句“君無度而弗查”、“惜壅君之不識”、“與餘言而不信兮”、“施黃棘之枉策”。甚至想到要選擇一個明君來施展自己的抱負。也有如慈父般的眷眷之情：“恐皇輿之敗績”“哀見君而不再得。望長楸而太息”、“何不改乎此度”。如此的拳拳，如此的百轉千折，最後選擇依然是爲國沉軀。
三、去與留
“勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇”。借靈氛之口，屈原展現了自己內心的一種呼喚，即離開楚地，另奔湯、禹、武丁、齊桓之類的明君，乘“方壯”之年，“遠逝而自疏”，周遊上下，立一番功業。可是，就在“忽乎吾將行”之時，用僕悲馬懷，顧而不前來來表達自己最終的抉擇。即使是在流放且毫無起用徵兆時，“羌靈魂之慾歸兮，何須臾而忘返”、“惟郢路之遼遠兮，魂一夕而九逝”。最後“鳥飛返鄉，狐死首丘”。在《招魂》一文中，也借用巫陽之口，一再重申此種抉擇。
四、堅守自志與隨波逐流
藉助女嬃責備的口吻和厲神占卜的夢境，屈原向我們展示了發自內心的另一種聲音——“何不變此志也？”並用了鯀“直以亡身”的實例，這其實也是一種現世的深切關懷，即可以榮享富貴，又可以朋友相交，至少可以溫飽終日。可是同時，內心的另一種聲音發出嘹亮的吶喊：“易初本迪兮，君子所鄙”、“離愍而不遷兮”、“蘇世獨立，橫而不流兮”、“寧逝死而流亡兮，不忍爲此常態”。最終在《漁父》一文中明確抉擇：“寧赴湘流，葬於江魚之腹，安能以皎皎之白，而蒙世俗之塵埃乎”！
五、執着與逍遙
在《九章。悲回風》中，屈原爲我們展示了內心的另一種聲音：“寤從容以周流兮，聊逍遙以自恃”。在《漁父》一文中，更是通過漁父這一藝術形象給我們明確展示了“何不淈其泥而揚其波”的遊戲立場。在給予明確迴應，之後，還留給我們莞爾一笑的神情與“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的餘音。足可饒樑三日。
可是，同樣最終是皎皎於世，最終，屈原無法只忘情於個人的逍遙，不能放任對楚國的責任感，最終離去！
糾結、掙扎、抉擇、自沉、殉國，由這些組成的的內心，經歷後的抉擇，你能不感動嗎？
楚辭讀後感4
《楚辭》是最早的浪漫主義詩歌總集及浪漫主義文學源頭。“楚辭”之名首見於《史記·酷吏列傳》。可見至遲在漢代前期已有這一名稱。其本義，當是泛指楚地的歌辭，以後才成爲專稱，指以戰國時楚國屈原的創作爲代表的新詩體。西漢末年，劉向將屈原、宋玉的作品以及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品彙編成集，計十六篇，定名爲《楚辭》。是爲總集之祖。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。分別是：《離騷》《九歌》《天問》《九章》《遠遊》《卜居》《漁父》《九辯》《招魂》《大招》《惜誓》《招隱士》《七諫》《哀時命》《九懷》《九嘆》《九思》。這個十七篇的篇章結構，遂成爲後世通行本。
《楚辭》運用楚地（今湖南、湖北一帶）的方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風情，具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說，“皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”（《東觀餘論》）。全書以屈原作品爲主，其餘各篇也都承襲屈賦的形式，感情奔放，想象奇特。與《詩經》古樸的四言體詩相比，楚辭的句式較活潑，句中有時使用楚國方言，在節奏和韻律上獨具特色，更適合表現豐富複雜的思想感情。
《楚辭》部分作品因效仿楚辭的體例，有時也被成爲“楚辭體”或“騷體”。“騷”，因其中的作品《離騷》而得名，故“後人或謂之騷”，與因十五《國風》而稱爲“風”的《詩經》相對，分別爲中國現實主義與浪漫主義的鼻祖。後人也常以“風騷”代指詩歌，或以“騷人”稱呼詩人。
楚辭讀後感5
離騷，猶離憂也。我看離騷，通篇“尋求”二字。屈原實已看破，但不罷休，看破之後，還要尋求，上天入地，求不得，死。屈原是中國的浮士德。浮士德臨死之前，說：美！得其善終了。離騷末段，屈原寫“亂曰，已矣哉，國無人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與爲美政兮，吾將從彭咸之居”。屈原到底看破之後，沒有看破這個看破。這是老子的境界。唯有如此，天地之間，才能相安無事。
屈原是很有姿態的，他哭，不是胡亂大哭，要拿柔軟蕙草，才掩面大哭。想象這樣一個場景，他手持蘭草，菱葉爲衣，蓮花爲裙，帽子高聳，佩劍奇詭，行走在幽昧竹篁之中，極其講究，做足悲哀的姿態，有趣，如同電影畫面。屈原創造了中國第一個詩人形象。中國第一個詩人就是如此器宇不凡。“攬茹蕙以掩涕兮，沾餘襟之浪浪；制支荷以爲衣兮，集芙蓉以爲裳。高餘冠之岌岌兮，長餘佩之陸離。”
“民生各有所樂兮，餘獨好修以爲常。”（人生各有各的樂事啊，我偏好美潔已成自然。）中國最早的唯美主義宣言。
騷體，濃醉之體。屈原說“衆人皆醉我獨醒”，實爲不然，屈原是濃醉之後說醉話，酣暢淋漓，反反覆覆，老子是酒後吐真言，說一是一，不肯多說。
愈是古代的人，與神的關係愈近。拋去“生產力不先進”不說，我認爲彼時的人。現在的人，只剩下了被教化了的“人性”。屈原筆下天地、日月、山川、鬼神，朝暉夕陰，氣象萬千。
詩經是穿着粗葛布，風中沁着汗水味的，最常見的植物是篙和艾草、葛葉，間或提到桃花、楊梅。離騷，九歌，熙熙攘攘地漲滿蕙草、靈芝、椒樹、蓮花、荷花、蘭草、木蘭、秋菊、辟芷、江離的香氣。“芳芳菲兮襲予”“芳芳菲兮其彌章”。時人著有一本《夏木簌石的百合》，也可寫一本《屈原筆下的植物》。
“餘處幽篁兮不見天，路險難兮後來。表獨立兮山之上，雲容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風兮神靈雨。”54字，幽篁道險山巔雲朵黑夜東風。漢語的'濃度。屈原是造境的大師。屈原幽昧之境，後世李長吉得其真味。
屈原字靈均，靈，神也，均，調也。“靈”與“天”結合，“均”與“地”對照。上可安天，下可安地。忠君爲地，忠君不得，飛天。
宋玉的悲哀是天高氣清的悲哀。木心說屈原是瓦格納交響曲。那麼宋玉就是肖邦小夜曲。
宋玉的寫法有現代因子。他寫：淒涼，若人在遠行，又像登山臨水送人踏上歸程。“憭溧兮若在遠行，登山臨水兮送將歸。”
讀楚辭，陌生化的觀感，經驗之外的詩性。古文，陌生的興奮。
讀書是自我流放的教育。
現代人，比以前可憐的，要被迫接受更多的試探。
越思索，越茫然，於是，便把茫然寫下來，這就有了文學。看書，和看畫一樣，看不出真理，而是一團茫然，一片美感，是一陣鐘聲，消失在雲裏。
楚辭讀後感6
我很喜歡讀《楚辭》，因爲它令我感動，令我陶醉。衆所周知，《詩經》以後整整三百年，歷史散文和諸子散文興起，中國文壇幾乎被散文的光輝籠罩着，詩歌則處於寂靜時期。打破這種沉寂局面的，乃是天才愛國詩人屈原及其後代學者宋玉。他們創作了《楚辭》，“楚辭”和《詩經》截然不同，它不是集體的歌唱，而是個人的創作；不是現實主義，而是浪漫主義，不重自然現實，而重主觀抒情，不是板滯的四言，而是靈動的雜言，不是表現的北國風光，而是秀麗的南方景象，篇章不是迴環復沓的短章，而是結構宏大的鉅製，風格不是自然純樸，而是弘博麗雅。
可以毫不誇張的說，屈原的出現，是中國文壇的一顆新星，在他大喜大悲、大起大落的人生當中，我讀懂了很多。
在楚國逐漸衰落、腐敗的過程中，他仍堅守着，他公正廉潔，一心爲國，但卻在奸臣小人的污衊之下得不到重用，空有滿腹才華，卻報國無門……
屈原是真正的英雄！
楚辭讀後感7
五月在過去現在未來都會屬於一個人，屈原。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死後又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汩羅江而死。
讀着《楚辭》，五月的種子在心中慢慢發芽，我彷彿看到了行吟江畔的詩人目視着滔滔江水，感嘆着人生的無常。也許，對於屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般無根無蒂，陌如塵土。國家的命運，人民的疾苦和自己的生命，到底該選擇哪一個？
以前覺得，屈原死得不值。屈原之死，不能改變楚王的昏庸，奸臣的諂媚，也不能改變楚國被滅亡的命運。秦統一中國是歷史大勢所趨，屈原之死不過是螳臂當車，自不量力，是愚忠，甚至是愚蠢。可是我讀完《九章》，我覺得他的死是應該的，是順理成章的。
一個人經歷了那麼多的煎熬，奔波過那麼多地方，屈原太孤獨了，太勞累了，又是太渺小了。天地那麼大，山原、江水、滔滔洪流、滾滾紅塵，他只是其中的一粒芥子。生與死，對於浩蕩的宇宙來說，實在不算是什麼。何況這個世界上，早已找不到一個能瞭解自己的人了，這樣活着，實在是一種痛苦。
江畔的詩人叩問蒼天，蒼天無語，凝視大地，大地無聲，過盡千帆驚回首，報國無門的詩人只剩下腳邊的落英和盈袖的花香。地老天荒，卻等不來一個王。屈原的生命，該是一個臻子永恆的過程，因爲他在那些落英繽紛的年華里，培育出了千古不滅的故事。朝賜你財物，午賜你宅院，暮賜你美麗的人，說不定何時就想賜你一死。可你忙於政務，又怎能留國王的誇獎是一種帶回鉤的暗器！
你短暫的生命留下的篇章，他們都活了幾千年，我們是不是可以認爲，箭的自由就是弓的自由？濤濤滾滾洶涌澎湃，但它淘不盡，淘不盡高尚的靈魂。昂首是春，俯首是秋，如此的氣質，如此的靈魂，剛勁堅毅地挺立在天地之間，留給後世的人們永久的仰望、膜拜。
《楚辭》中我選不出最愛的一段，因爲每一段都是那樣的美好。我只愛那美麗的章句，愛那悽美的風格，更愛屈原純潔的心靈。
楚辭讀後感8
梁啓超說：“吾以爲凡爲中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃爲不虛生此國。”
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”這是我們國小時候班級裏掛的名人名言。以前只是覺得這句話是讓我們去堅持追求真理，可是當你真正的走進楚辭這座華麗的城堡，你就不僅僅會爲無可撼動的真理折服，更會被那華麗的詞藻，作者的偉大情感深深吸引。
記得這學期，我們去高中見習，我們有一節課就是聽的屈原的《離騷》，其中，讓我印象最深的就是老師的一個問題“屈原在《離騷>中將自己寫的那麼美是不是有點自戀？”有的學生說有，有的學生說沒有。在這一學期的課上，紀老師跟我們講了很多後代人對楚辭的理解。我覺得楚辭之所以有這麼大的魅力與屈原是分不開的。
六朝時的劉勰曾有‘不有屈原，豈見《離騷》’的評論，如其所言，《離騷》最震撼人心的就是詩人屈原自我崇高人格的充分展現，這是屈原之前的詩作中所沒有的。透過《離騷》，我們看到的是詩人披蘭佩蕙，芳潔清峻的美好形象和剛直不阿，忠貞執着的偉大人格。面對現實的污濁險惡，屈原清醒地認識到前途的艱險和命運的多舛，但他不願屈心抑志，寧願捍衛自己的人格尊嚴，九死而未悔。如餘秋雨所說‘世上所多者爲小人，且令人防不勝防，多少人死在小人“一口一口咬死你”的嘴下。’屈原是傑出的詩人卻不是成功的政治家，在政治這個舞臺上，屈原不是導演，但是一心想要挽救楚國的危局。無奈奸臣當道，忠言難訴，屈原只能悲歌澤畔。
因爲時間不可輪迴，我們已無從在回到屈子所處的那個時代，替他悲歌，替他憂。但是，屈原寫下了他的所感所想，我們現在的人才能感受到他的感情，當然這其中有不同的人的解讀。就像一千個讀者就有一千個林妹妹。對於楚辭，有的人讀到了一位忠臣心中的抑鬱，有的人讀出了愛國的情愫，有的人看到了讀書人的清高，還有的人看到了人才管理的規則······
我覺得屈原對於中國知識分子品格的形成有很大的影響，我在讀屈原之後的人的作品的時候，我都會看到屈原的身影。如西漢賈誼因爲才高受嫉，謫遷長沙，作《吊屈原賦》，以屈原自擬。司馬遷從“屈原放逐，乃著《離騷》”（《史記？太史公自序》）的事蹟中汲取了巨大的精神力量，完成了《史記》的撰述。可以說，哪裏有士子之不遇，哪裏就有屈原的英魂，屈原精神成了安頓歷代文人士子的痛苦心靈的家園。陸游報國無門，身老家中，慨然嘆曰：“《離騷》未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳。”（《哀郢二首》）“聽兒誦《離騷》，可以散我愁。”（《沙市阻風》）此外，如清人屈大均詩云：“一葉《離騷》酒一杯，灘聲空助故城哀。”（《吊雪庵和尚》）黃任詩云：“無端哀怨入秋多，讀罷《離騷》喚奈何？？千古靈均有高弟，江潭能唱《大招》歌。”（《讀（楚辭）作》）由此可見，屈原以其卓越的人格力量和深沉悲壯的情懷，鼓舞並感召了後世無數的仁人志士。屈原由於其憂憤深廣的愛國情懷，尤其是他爲了理想而頑強不屈地對現實進行批判的精神，早已突破了儒家明哲保身、溫柔敦厚等處世原則，爲中國文化增添了一股深沉而剛烈之氣，培養了中國士人主動承擔歷史責任的勇氣。這是屈原及其辭賦對民族精神的重大貢獻。
其實，在聽紀老師上課時感覺就像是一位尊者在給我們講一個故事，沒有你死我活，沒有驚心動魄。一步步走進屈子的世界，他的悲痛已隨汨羅之水浩浩湯湯而去，而他的精神確如芝蘭之香久久縈繞在我們身旁。