篇一：道德經講稿
我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最七年級定會大笑；然後笑他自己竟然會這樣笑；最後會覺得現在很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。——林語堂
一、概說
1、《道德經》的影響
老子的《道德經》一書，著於春秋時期，距今已有兩千五百年以上。僅五千餘言，但他文約義豐，博大精深，涵蓋天地，他不僅深刻地影響着中國人，也深刻地影響着世界人民。據說《道德經》譯註本總共有三千多個版本。海關人教論壇裏面就有一個叫景峯，長篇連載《道德經》的解讀。在唐朝，玄奘法師就將《道德經》譯成梵文，傳到印度等國。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是僅次於《聖經》被譯成外國文字發行量最多的文化名著。美國前總統里根，在他第二次就職演說中,用老子的名言“治大國，若烹小鮮”來闡釋他的治國理念，美國科學院內也掛着用中文書寫而成的“無爲而治”四個大字。
2、道教與《道德經》的關係
道家是一種思想文化流派，而道教是一個宗教團體。
《道德經》常會被歸屬爲道教學說。其實哲學上的道家，和宗教上的道教，是不能混爲一談的，但《道德經》作爲道教基本教義的重要構成之一，被道教視爲重要經典，其作者老子也被道教視爲至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應該說道教吸納了道家思想。道教作爲一種宗教，有其信仰，有**與組織，有一系列
的宗教儀式與活動。
漢朝的張道陵創五斗米道（天師道）。
宋末元初的道教，在北方出現了王重陽創導的全真道。實行出家制度，道士不可婚娶。而同時，爲應對全真道的迅速崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皁山靈寶派合併爲正一道，尊張天師爲正一教主。歷史上正一道者，多不出家，還世襲尊位。從而正式形成了道教北有全真派、南有正一派兩大派別的格局。
3、多數人對《道德經》的印象
魯迅：中國根柢全在道教。
在人們的思想觀念中，至今還普遍存在着老子思想是反對仁義智慧，主張消極被動、無所作爲、甘守懦弱、逆來順受、保守倒退的觀點。這些觀點也是歷代哲學家比較普遍的觀點。歷史教材是這麼說的，哲學教材也是這麼說的。
4、《道德經》的主要內容構成及本意
有一種解讀是：“一，構成世界的實體。二，創造宇宙的動力。三，促使萬物運動的規律。四：作爲人類行動的準則”。
“道”是宇宙的本源，也是宇宙中一切運動的法則。
天之道，不爭而善勝
二、《道德經》衍生主要流派
1、守一：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生。
2、存思：《黃庭經》
3、導引：《五禽戲》《八段錦》《易筋經》
4、吐納：《莊子》書中第一次提到“吐故納新”，道家吐納術僅呼吸一法 ，即可分三百九十多種。
5、胎息：“能不從鼻口噓吸，如人在胎胞中”《抱朴子》最早的化學家葛洪。
6、外丹：
7、內丹：
8、服食：
9、起居：
三、名句欣賞
玄之又玄，衆妙之門
無爲而無不爲
人法地，地法天，天法道，道法自然
天下萬物生於有，有生於無。
是以聖人處無爲之事，行不言之教。
天之道，利而不害。聖人之道，爲而不爭。
天之道，損有餘而補不足
四、結束
1、和大怨，必有餘怨。
2、天道無親，常與善人。
篇二：道德經講稿
經典的意義
首先我們要注意的是，我們這裏說的是“經”，而不是專指《道德經》這個經，就是經典。中國人的字很簡潔，一字一意，所以這裏說的經典不是一個詞，而是兩個字。經典是書中最高的稱謂，是傳世萬代的鉅著。現在很多學者不尊師，不知恥，東抄西借些文字，掏點錢印出來，就大肆炒作，“我是前無古人，後無來者”的經典大師。
現在的人亂用詞語，我見過一本書叫《廣告經典》，想了很久，這個書名很沒文化，不得法。“廣告”這個東西本身就是應時而生，而不是傳萬代的東西，更何來廣告經典之說。這就像一棵樹，根只能活上個一百年，但卻要說這棵樹千歲萬歲，有點言過其實了。還有個毛病就是“經典口語化”，這也是對“經典”這個詞的大不敬之處。比如我們上街，隨便看到個花花衣服、毛絨玩具，心裏很喜歡，於是就脫口而出：“這個東西經典呀”！所以希望聽過講座的學友們要注意自己日常語言中的每個字。
“經”是什麼意思？經這個字有絞絲旁，我們就能夠看出它是來自紡織行業中的，“經”就是縱向編織的線。橫向的線是緯線。於是有了“經緯”這個詞。那麼爲什麼不叫“緯典”呢？道理很簡單，看看古代的織機就明白了。經線是基礎，緯線是用梭子穿的，所以經就比緯重要了。《說文解字》中這樣解釋“經”字：是一種有條不紊的編織排列。
“典”是什麼意思？用現代語言可以理解爲“最重要的書，規章制度”。我們看看甲
骨文的典“”“”，表現的是人們拜倒在一堆書（石書或陶書）面前的場景。《說文》一書中說：“五帝之書大冊”。這些都足以說明“典”的重要性。
但我們還要注意一點：但凡是經典，是隨處隨時都可以用的。經典記載的是大“道”，《禮記·中庸》說：“道也者，不可須臾離者也，可離非道也。”這句話能幫助我們理解經典的永久性。
有人說：“這種什麼時候都對的'東西不存在，違反了辯證的原則。”世界上能治百病的藥是不存在的。很正確！但是經典不是一種物質，而是一種理。比如說“石頭永遠不壞”，這就是錯的。但是，“世界上的石頭都會壞”這個理就是對的，這就是經典。
我們爲什麼要研讀“經典”
經典是有關民族危亡的，經典是有關人性善惡的，經典是有關世界和平的
①大家認爲中華民族有價值嗎
當我們開始說這個話題時，我相信不少人會突然從一種盲目的狀態甦醒過來。此時會產生兩種態度：民族有價值觀和民族無價值觀。持有價值觀念的這部分人，很好，但你們可能還沒最終弄清楚：“中華民族”或者“民族”這個觀念存在的價值在哪裏。下面我們詳細的講講。
（一）心靈歸屬是價值之一
歸屬感是現代心理學的研究對象，通過研究得出的結果是：歸屬感是人類最基本的需求之一，歸屬感的建立源於人類羣居生活的習慣。在人類進化過程中，從古猿分出來好幾支，羣居的這支就是我們人類的祖先，叫尼安德特人。還有一部分是獨居的，他們的身體比人類祖先強壯很多，可以單獨和大型食肉動物搏鬥，可是那部分已經滅絕了，正是因爲獨居的特性滅絕了他們。
是什麼力量讓離開家的人，扛着獵物又回到家中，與其他人分享？是什麼力量讓我們牽掛我們的朋友和親人？這就是歸屬感。
假如有人說我沒有絲毫的歸屬，我自生自滅，無親無友。這是裝酷，除非這個人不是人。歸屬需求是已經種在我們基因裏的東西，根本不是一個人依靠理性能去掉的。
民族就是一種歸屬，而且是最大的歸屬。因爲最早的民族是依靠血緣關係爲紐帶建立起來的，這個符合人類進化的原則。所以我們說中國人都是炎黃子孫，都是一個血脈下來的。其他的民族也有相似的說法，日本人說他們是大和民族，法國人說他們是高盧人，德國人說自己是日耳曼民族，很多例子。只有美國等少數幾個移民國家沒有民族觀念（可是他們有國家觀念，這也是一種歸屬）。《進化論》也從科學上證明了這一點：“每一個物種都有同一個祖先”。
（二）全人類文化的延續
人類是一個大家族，而又因爲很多原因四分五裂，形成現在這麼一個多元化的現象。多元化就是人類的發展標準和標誌。我們都學過矛盾的理論，矛盾雙方相互促進、共同作用，構成了發展。如果沒有多元化與統一之間的矛盾，我們的社會早就完蛋了。希特勒就不懂得“矛盾存在是必然”的道理，因此導致了他的錯誤思想和一場罪大惡極的戰爭。所以，文化的延續是人類發展的必須，文化的多樣性是全人類的需要。這個觀點有哲學和歷史經驗爲依據，是血的教訓，不是學者、書生們的危言聳聽。
國家是不穩定的超大集體，地理範圍也是不穩定的，而一個國家和民族的文化是相對固定的，是國家民族存在的根本。所以學者們一般是按文化系統來劃分世界的，而政治家是按座標來劃分的。中華民族不是依靠國土得以生存，而是靠文化，民族是文化的載體。
（三）民族是人安全的最基本保障
這個道理再簡單不過了，縱觀歷史，一個國家的滅亡從來都不是戰爭，而是因爲民族文化被消滅而消亡。古埃及是被伊斯蘭文化侵略消滅的，古印度是因爲殖民文化而被消滅的。
中國遭受過多少次侵略？元人入侵、滿人入侵都是外族入侵，結果都被中華民族的文化給消滅了，他們變成了我們中的一部分。中國人或任何一個國家的人想要安全，就得團結。想團結，依靠的不是總統、主席，而是“民族的觀念”。民族的觀念靠什麼傳承——就是經典。
08年的汶川大地震之後，我們能最直接的看到中華民族意識在起作用。具有這種民族意識才是一箇中國人的標誌，不是拿個身份證就說明是中國人了。在民族危亡、大災大難之際，貢獻自己力量的纔是該民族的人，才能叫“某某國人”。記得地震時有個小孩子因爲打不了韓國的勁舞團遊戲，說四川人該死之類的話，說明這個孩子已經不是中國人了，我們可以把她清除出大家庭。
所以當災難發生時，民族是我們能依靠的，也是唯一能依靠的。當然這個說法也是有侷限性的，這裏所說的災難通常是大災難。如果是同學、同事之間雞毛蒜皮的小事情，我看就用不着動用民族力量，私下解決就行了。大家都看過一部美國電影，說的是“彗星撞