品味完一本名著後，大家一定對生活有了新的感悟和看法，需要回過頭來寫一寫讀後感了。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編整理的楚辭讀後感，希望對大家有所幫助。
楚辭讀後感 篇1
在這個世界，有多少人，能心無雜念，寧靜超然，不滯於物？有多少人，在平靜的外表下，有太多的糾結與掙扎在內心深處暗流涌動？又有多少人，能把這些糾結與掙扎赤裸裸的展示在世人面前？沒有赤子的情懷，沒有博大的胸襟，如何能夠？
在《楚辭》諸文中，出現了許多許多人物，如女嬃、靈氛、厲神、太卜鄭詹尹、漁父和巫陽等。而這些人，或者曾經存在，或者其實根本就不存在。其實這些人的角色、話語、觀點就是屈原內心深處複雜矛盾心情的展露，糾結掙扎內心的呈現，但到最後，他都做了明確的抉擇。
一、欲立功業與棄世離寰
“日月忽其不淹兮，春與秋其代序；惟草木之零落兮......”、“老冉冉其將至，恐脩名之不立”。在此，屈原明確表達了作爲一個已達知天明之年的有志之士的政治抱負與時不待我的緊迫感。可是卻一再從罷官到流放“九年而不復”，乃至再流放。國君也從寄予重任到“不餘聽”到怒而遷之......作爲一個具有高度自我認同感又有很強的政治預見性與參政能力的人來說，這種境遇是多麼的鬱悶啊，內心將是多麼的糾結。就是這樣一個人，最後卻一再吟詠“望三五以爲像兮，指彭咸以爲儀”、“獨煢煢而南行兮，思彭咸之故也”、“凌大波而流風兮，託彭咸之所居”。欲立功業而不立，“黃鐘譭棄，瓦釜雷鳴”，竟至“呼號莫吾聞”，最後只能以自沉作爲自己最後的一聲吶喊！
二、思君與怨君
屈原對懷王是有着深深的眷戀與感激的，“惜往昔着曾信兮，受命詔以朝詩奉先功以照下兮，明法度之嫌疑......祕密事之載於心兮，雖過失猶弗治”。可是後來，卻被黨人矇蔽，“中途而改道”，“含怒而待”，最後還簽下“黃棘之盟”，這與屈原提出的“聯齊抗秦”的主張南轅北轍，且最後也使得自己命喪異國。對於這樣一位君主，屈原既有出於懷王最自己態度的幽怨，自然也有對楚王離賢君太遠的無奈。於是他又吟詠“聞百里之爲虜兮，伊尹烹於庖廚。呂望屠於朝歌兮，甯戚歌而飯牛。不逢湯武與桓繆兮，世孰雲而知之。吳信讒而弗味兮，子胥死而後憂。介子忠而裏枯兮，有君寤而追求。封介山而爲之禁兮，報大德之悠悠”。
在這段文字中即提到明君，又提到昏君，還提到先寐後寤，可是悔之已晚的晉文公。這是多麼的委婉曲折而有愁腸百結啊。在諸文中，直接出現怨句“君無度而弗查”、“惜壅君之不識”、“與餘言而不信兮”、“施黃棘之枉策”。甚至想到要選擇一個明君來施展自己的抱負。也有如慈父般的眷眷之情：“恐皇輿之敗績”“哀見君而不再得。望長楸而太息”、“何不改乎此度”。如此的拳拳，如此的百轉千折，最後選擇依然是爲國沉軀。
三、去與留
“勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇”。借靈氛之口，屈原展現了自己內心的一種呼喚，即離開楚地，另奔湯、禹、武丁、齊桓之類的明君，乘“方壯”之年，“遠逝而自疏”，周遊上下，立一番功業。可是，就在“忽乎吾將行”之時，用僕悲馬懷，顧而不前來來表達自己最終的抉擇。即使是在流放且毫無起用徵兆時，“羌靈魂之慾歸兮，何須臾而忘返”、“惟郢路之遼遠兮，魂一夕而九逝”。最後“鳥飛返鄉，狐死首丘”。在《招魂》一文中，也借用巫陽之口，一再重申此種抉擇。
四、堅守自志與隨波逐流
藉助女嬃責備的口吻和厲神占卜的夢境，屈原向我們展示了發自內心的另一種聲音——“何不變此志也？”，並用了鯀“直以亡身”的實例，這其實也是一種現世的深切關懷，即可以榮享富貴，又可以朋友相交，至少可以溫飽終日。可是同時，內心的另一種聲音發出嘹亮的吶喊：“易初本迪兮，君子所鄙”、“離愍而不遷兮”、“蘇世獨立，橫而不流兮”、“寧逝死而流亡兮，不忍爲此常態”。最終在《漁父》一文中明確抉擇：“寧赴湘流，葬於江魚之腹，安能以皎皎之白，而蒙世俗之塵埃乎”！
五、執着與逍遙
在《九章。悲回風》中，屈原爲我們展示了內心的另一種聲音：“寤從容以周流兮，聊逍遙以自恃”。在《漁父》一文中，更是通過漁父這一藝術形象給我們明確展示了“何不淈其泥而揚其波”的遊戲立場。在給予明確迴應，之後，還留給我們莞爾一笑的神情與“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的餘音。足可饒樑三日。
可是，同樣最終是皎皎於世，最終，屈原無法只忘情於個人的逍遙，不能放任對楚國的責任感，最終離去！
糾結、掙扎、抉擇、自沉、殉國，由這些組成的的內心，經歷後的抉擇，你能不感動嗎？
楚辭讀後感 篇2
屈原曰：舉世皆濁我獨清，衆人皆醉我獨醒，是以見放。
漁父曰：聖人不凝滯於物，而能與世推移。
世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？
衆人皆醉，何不餔其槽而歠其離？
何故深思高舉，自令見放爲？
在湘江江譚邊，漁父遇到了屈原並認出了他是被放逐的三閭大夫，於是，兩人便開始討論深刻的處世之道和人生哲理。《楚辭·漁父》記載的就是漁父和屈原的討論過程。並且由漁夫的談吐舉止可知，他並不是真正的漁父，按文中的話來說是“與世推移”，是一個懂得隨遇而安，樂天知命的隱士形象。他看透了塵世的紛紛擾擾，但決不迴避，而是恬然自安，將自我的情操寄託到無盡的大自然中，在隨性自適中保持自我人格的節操。
漁父是作爲屈原的對面存在的，面對社會的黑暗、污濁，屈原按文中的話來說是“深思高舉”，則顯得執着，決絕，他始終堅守着人格之高標，追求清白高潔的人格精神，寧願捨棄生命，也不與污濁的塵世同流合污，雖然理想破滅了，但至死不渝。
司馬遷爲人熟悉的大人物，他與屈原也是相反的人。他是用生來創造生命的價值，而屈原是以死來體現生命的意志和尊嚴。
生命的價值不在長度，而在厚度和高度。
漁父提出的問題與談論的人生見地或許是對屈原的試探，或許是一種真誠的勸說，然而屈原的回答卻是態度鮮明，立場堅定毫不妥協：“寧赴湘流，葬於江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”
攜與最後“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡。驟諫君而不聽兮，任重石之何益？心掛結而不解兮，思蹇產而不釋。”的悲嘆的迴風，一位偉人的光芒便消失在汨羅江邊。
正是屈原這種甘願清白以死，寧爲玉碎不爲瓦全的崇高品德堅貞節操連同其不朽詩篇使他成爲中華民族歷史上最優秀的詩人之一，彪炳千古，流芳百世！
楚辭讀後感 篇3
看到楚辭最開始想到的是屈原—一個以死亡來體現生命的意志和尊嚴的人，他是一個詩人，也是一個政治家，更是一個愛國者。他有理想，有目標，有政治抱負，卻也因此被敵對，被流放。他殷切的盼望着君主睿智、國家強盛，盼望着自己才華得以施展，能有所建樹，但他最終只剩無助和孤獨，對他來說，人生都如浮萍般無根無蒂，陌如塵土，一個人經歷那麼多的煎熬，奔波過那麼多地方，他孤獨、勞累，但自己卻那麼渺小，國家的命運、人民的疾苦、自己的生命都無力改變，他找不到路，回不去郢都，只能用自己的生命來體現他對國家、對人民的愛，只盼着靈魂能夠飛回故鄉去。
“紛吾即有此內美兮，有重之以修能”年輕的屈原，器宇軒昂，才華橫溢，他有朝氣，自信，是不屈的鬥士，“汨餘若將不及兮，恐年歲之不吾與”光陰似箭，唯恐抓不住飛逝的時光，希望歲月來讓自己的心靈更加美好。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”更是體現了他爲了國家強盛矢志不渝的精神。“衆皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內恕已以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐分，非餘心之所急。老冉冉其將至兮，恐脩名之不”，“固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以爲度。”，“苟餘情其信婷以練要兮，長頗頷亦何傷。”等等在現在社會同樣適用，人們忙着爭名奪權，追逐利祿，猜忌着別人，彼此間勾心鬥角，相互嫉妒，忽視了本該有的追求，拋棄了內心原本應該擁有的純真和善良，這些話也告誡我們，無論什麼時候我們都應當保留內心真正的美好和善良，讓自己具有高尚的品德和正直的行爲。“及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。”意思是，趁你年輕還未衰老，施展才華還有大好的機會，沒錯，當下的我們，還年輕，還有時間和機會去追尋、去奮鬥，去實現理想，不應該在該努力拼搏的年紀而懈怠，更不應該向自己認輸。“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。”“苟不直，吾寧死”又是何等的堅定，這些更是值得我們終身學習。
在《楚辭》中還有許多的道理值得我們深思和學習，最應該學習的是屈原那濃厚而熾熱的愛國之情，一個人，無論身處何地，都應當真切的愛着自己的國家，還應該學習屈原那堅貞不屈，不卑不亢的高尚品德。
楚辭讀後感 篇4
我很喜歡讀《楚辭》，因爲它令我感動，令我陶醉。衆所周知，《詩經》以後整整三百年，歷史散文和諸子散文興起，中國文壇幾乎被散文的光輝籠罩着，詩歌則處於寂靜時期。打破這種沉寂局面的，乃是天才愛國詩人屈原及其後代學者宋玉。他們創作了《楚辭》，“楚辭”和《詩經》截然不同，它不是集體的歌唱，而是個人的創作；不是現實主義，而是浪漫主義，不重自然現實，而重主觀抒情，不是板滯的四言，而是靈動的雜言，不是表現的北國風光，而是秀麗的南方景象，篇章不是迴環復沓的短章，而是結構宏大的鉅製，風格不是自然純樸，而是弘博麗雅。
可以毫不誇張的說，屈原的出現，是中國文壇的一顆新星，在他大喜大悲、大起大落的人生當中，我讀懂了很多。
在楚國逐漸衰落、腐敗的過程中，他仍堅守着，他公正廉潔，一心爲國，但卻在奸臣小人的污衊之下得不到重用，空有滿腹才華，卻報國無門……
屈原是真正的英雄！
楚辭讀後感 篇5
楚地，一個文化的烙印，其倜儻神祕，猶如含情脈脈的眸，時時抓住我的靈魂。 屈原，一個落魄的楚人，其美德修辭，猶如無處無形的風，時時拂過我的心尖。 那種憂鬱，那種憤懣，那種千轉百折解不開理還亂的惆悵，歸根結底，都緣於那些溶入靈魂的深沉的愛。 一、對楚地的愛 “陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉；僕伕悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行。”就是這個句子讓喚醒了久違的淚水，如此的不加設計，不加醞釀的流淚！能夠想象，當屈原在吟到此處時，該是如何的百轉千折，如何的淚雨滂沱！ 其實，憑着屈原的才能和見識，要在別的諸侯國謀一個可以展示才華的職位並不會是什麼難事。
況且在東周時代分邦建國的體制下，離故土遠赴他國並不是什麼“叛國行徑”，也不會有來自道德的譴責。士的橫行各國，諸侯、卿大夫的養士之風也非常的盛行。 在《離騷》一文中，藉助靈氛口勸屈原離開楚地，遠走他國：“勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？”又有巫咸更爲明確的指向——臣擇君並用了一系列的史例：“湯、禹嚴而求合兮，摯、咎繇而能調。......說操築於傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；甯戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。”在此屈原也表現出一種內心的極端矛盾之情，也考慮，甚至真的要“歷吉日乎吾將行”。可是就在那一刻，他還是以僕悲馬懷的委婉表達來展示自己的選擇。真的，什麼才能讓一個極具才能的人人在即將遠離故土時體會到僕悲馬懷而不是壯志滿懷，最終還是以自沉作爲挽救楚地的悲壯的諷諫？而如果《招魂》確係屈原所作，則更借巫陽口吻明確“魂兮歸來”的抉擇。而在《橘頌》中則借頌橘再申自己“受命不遷，生南國兮”的志向。
不同的口吻，不同的表達，最後都歸結於對楚地深深的眷愛。 二、對楚君的愛 對於懷王，屈原是懷着深深的知遇之情的。雖然在血統上屈原也算是一個貴族，但要被重用，官至左徒，對與一個知識分子來說也已經是相當的不容易了。在《九章.惜往日》中，屈原明確提到懷王對他的信任已經到了“祕密事之載心兮，雖過失猶弗治”的程度。所謂“男兒本自重橫行，天子非常賜顏色”如此的待遇讓屈原如何能不感激涕零？可是後來的懷王，卻是“羌中道而回畔兮”、“與餘言而不信兮”。最後，屈原被罷官甚至流放。而流放的原因居然是屈原對“黃棘之盟”的強烈反對！而他的反對、抗爭的所帶來的反應卻是：“蓀佯聾不聞”，乃至流放，“九年而不復”！美人遲暮，人生幾何啊？ 歷史證明了屈原預見的準確性，盟約只是讓秦國可以更好的實施遠交近攻的戰略，而其的虎狼之心更甚。懷王果然被扣，最後客死他鄉。可以想象，當時的屈原應該是多麼的無奈傷悲加憤懣。可是即使這樣，他也只是強調楚王是聰明但被黨人遮蔽、欺騙。當我們一篇篇看下去：《哀郢》、《抽思》、《思美人》、《悲回風》......我們怎能不被感動？ 在懷王被扣後，主張積極營救，可是對於頃襄王而言，難道不是樂觀其勢？爲了王位，兄弟父子自相殘殺都常見，更何況是借他人之手曲行己意！ 可憐的屈原，愛的如此的堅貞，如此的不識時務。可是因時務而流變的所謂的愛，是真的嗎？
離騷，猶離憂也。我看離騷，通篇“尋求”二字。屈原實已看破，但不罷休，看破之後，還要尋求，上天入地，求不得，死。屈原是中國的浮士德。浮士德臨死之前，說：美！得其善終了。離騷末段，屈原寫“亂曰，已矣哉，國無人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與爲美政兮，吾將從彭咸之居”。屈原到底看破之後，沒有看破這個看破。這是老子的境界。唯有如此，天地之間，才能相安無事。
屈原是很有姿態的，他哭，不是胡亂大哭，要拿柔軟蕙草，才掩面大哭。想象這樣一個場景，他手持蘭草，菱葉爲衣，蓮花爲裙，帽子高聳，佩劍奇詭，行走在幽昧竹篁之中，極其講究，做足悲哀的姿態，有趣，如同電影畫面。屈原創造了中國第一個詩人形象。中國第一個詩人就是如此器宇不凡。“攬茹蕙以掩涕兮，沾餘襟之浪浪；制支荷以爲衣兮，集芙蓉以爲裳。高餘冠之岌岌兮，長餘佩之陸離。”
楚辭讀後感 篇6
《楚辭》是最早的浪漫主義詩歌總集及浪漫主義文學源頭。“楚辭”之名首見於《史記·酷吏列傳》。可見至遲在漢代前期已有這一名稱。其本義，當是泛指楚地的歌辭，以後才成爲專稱，指以戰國時楚國屈原的創作爲代表的新詩體。西漢末年，劉向將屈原、宋玉的作品以及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品彙編成集，計十六篇，定名爲《楚辭》。是爲總集之祖。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。分別是：《離騷》《九歌》《天問》《九章》《遠遊》《卜居》《漁父》《九辯》《招魂》《大招》《惜誓》《招隱士》《七諫》《哀時命》《九懷》《九嘆》《九思》。這個十七篇的篇章結構，遂成爲後世通行本。
《楚辭》運用楚地（今湖南、湖北一帶）的方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風情，具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說，“皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”（《東觀餘論》）。全書以屈原作品爲主，其餘各篇也都承襲屈賦的形式，感情奔放，想象奇特。與《詩經》古樸的四言體詩相比，楚辭的句式較活潑，句中有時使用楚國方言，在節奏和韻律上獨具特色，更適合表現豐富複雜的思想感情。
《楚辭》部分作品因效仿楚辭的體例，有時也被成爲“楚辭體”或“騷體”。“騷”，因其中的作品《離騷》而得名，故“後人或謂之騷”，與因十五《國風》而稱爲“風”的《詩經》相對，分別爲中國現實主義與浪漫主義的鼻祖。後人也常以“風騷”代指詩歌，或以“騷人”稱呼詩人。
楚辭讀後感 篇7
我第一次讀《離騷》的時後，還是在升入四年級之前的暑假，那個時侯絲毫不懂，合著注音和釋意，一點一點的閱讀、背誦。在我對楚辭沒有了解的情況下，憑藉着一種感覺，我愛上了楚辭。
直到現在我明白，那種感覺就是對屈原的敬佩和尊重。在我心中，屈原是一箇無可否認的天才詩人，佢的人生充滿了浪漫。在佢的詩中，有高冠長佩的美人，有芬芳淸幽的香草，有飛馳雲端的遠遊，這一切都似眞似幻。
屈原的詩永遠是夢與眞的結合，分不淸哪些是實，哪些是虛，與莊周夢蝶頗有些神似。唯一不同的是，莊子是飄逸的，而對於屈原來說，佢的責任感成了桎梏，牽絆住了佢的手腳，使佢的命運和楚國的命運牢牢的捆在了一起。
一部《楚辭》是以屈原的畢生心血所作，每一首詩都浸透著詩人的血淚。直到今天，透過悽美憂傷的詩句，還能體會到屈原的執著、痛苦、憤怒和思念。風流總被雨打風吹去，少年得志的屈原已經不復存在，只有一個顏色憔悴、行吟江畔的老翁，在風雨中默默的堅守著自個的理想，用枯槁的軀體緊緊抱住祖國的土地，諦聽著來自內心深處的呼喚。
我曾在許多箇無人的靜夜裏背誦楚辭，那種淒冷的美感，使夜閒的月光更加皎潔冷淸，奇寒徹骨。從未有一部作品，使我的心那樣冷，那樣靜。
對我來說，楚辭的艱深晦澀如同曲折的小路，但佢的美，就像小徑上幽靜美麗的風光，徹底折服了我，把我帶進了另一片明媚而晴朗的天空。
所以在每次旅遊的飛機上，我都會溫習楚辭。優美的詩句，使旅途不再艱苦漫長。我從心底裏熱愛那些詩句，每時每刻都不曾忘記。在我困惑迷茫的時後，楚辭中的詞句，如淸泉一般灌溉著我的心靈，給了我勇氣和信心。
我選不出最愛的一段，因爲每一段都是那樣的美好。我只愛那美麗的章句，愛那悽美的風格，而且更愛屈原純潔的心靈。
自從第一次翻開那本書開始，我就和美麗的楚辭結下了不解之緣。直到現在，對楚辭的熱愛依然不變。希望每一天，我都能擁抱那些可愛的詩句，在陽光中品味楚辭中語言的魅力。
楚辭讀後感 篇8
曾讀過很多古典名著，從《唐詩三百首》到《三國演義》，從《孫子兵法》到《韓非子》，從《世說新語》到《隋唐演義》，從《論語》到《四書五經》……然而，我最愛的，還是那本《楚辭》。
也許無數詩篇被埋沒於悠悠歲月；也許無數曾輝煌一時的文人墨客悄然逝去，在歷史這片海中翻不起一絲浪花來。然而楚辭，爲什麼能在健忘的人們心中停留千年之久，屈原那孤獨消瘦的背影爲何能屹立在人們心頭，撐起一片天空？
讀楚辭，猶難忘離騷。無數次翻看，指尖輕觸在沒有溫度的紙張上，泛起一片沁涼和辛酸。“忽奔走以先後兮，及前王之踵武；荃不察餘之中情兮，及信饞而齋怒！”，帝王昏聵多變、善惡不分、忠奸不辨；“爲夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。”舊貴族嫉賢妒能、結黨營私、讒佞貪婪，朝堂之上竟沒有屈原的立足之地，因爲那樣腐敗的政治容不下一點乾淨！很難想象，在那樣的境遇下，屈原是懷着怎樣的委屈與堅貞寫下千古絕句。他的失望，他的憤慨，他的隱忍，他的彷徨，他的忠誠，他的執着，在詩中體現的淋漓盡致。在絕境中，他想到的不是自己，而是江山社稷，是芸芸衆生。君王的疏遠，貴族的抨擊，即使這些讓他的理想破滅，然而他還是不肯放棄，抱守着一次又一次的絕望等候着光明，期盼着希望。他崇高的的愛國主義精神，他寧爲玉碎不爲瓦全的氣概，值得我們追隨下去，學習一世。
在詩中，我彷彿能看到無數個不眠之夜，搖擺跳躍明滅不定的燭火下，屈原怔怔地凝望着王宮出神，輾轉難眠，哀傷嘆惋。司馬遷的《史記·屈原賈生列傳》中說：“離騷者，猶離憂也。”屈原就是這樣懷着報國之心，度過了半生哀愁。他在不斷追求畢生的信念，命運一次次拋棄了他，但他從沒有放棄，爲國，爲民，也爲了自己的責任。
也許，在逝去的那一刻，他不解，他絕望，他哀痛，他心憂天下……但他沒有退路，也不想有退路，他出淤泥而不染，他從未向腐朽低頭，他用錚錚傲骨敲響了千秋絕唱，他的精神將永遠屹立在我們心中！
離，別也；騷，愁也。
……
楚辭，絢麗多姿，波瀾起伏，想象瑰奇，氣魄宏偉，情意真摯，大氣磅礴。即使荊棘滿地，即使挫折橫生，即使到生命的最後一刻也無法追隨自己的信念，然而，穿過千年，我依然能感覺到詩人博大的胸懷，崇高的愛國主義精神，修明法度舉賢授能的美好政治理想，在那片黑暗、腐敗、不公平的時代放射出希望的光芒。
楚辭讀後感 篇9
我們緬懷每一位先賢的方式似乎只剩下了仰望，正如我們閱讀他們遺留下來的作品時永遠懷着和其他讀者同樣的情感——敬佩一樣，我們似乎忘記了，我們的先賢首先是一個活生生的、有血有肉的、有感情的人，而他們的作品也只是對自己生活的反省和回憶。
適合我們緬懷先賢的方式大概只能是仰視了吧，不要覺得這個姿勢難受，我們可以找一堆蹩腳的理由讓我們舒服一點，比如我們的時代太過和平了，我們的時代不提倡個人英雄主義，我們的時代大家都在爲生存忙碌，我們的時代大家都各自安好??好像，我們的時代不需要英雄，我們是一個務實的時代。
愛國的故事在時間的河流裏打起太多的浪花，同樣的情節，同樣的情感，唯一不同的也只是登臺的人。這些“量產”的人事雖然繁多，但從不會覺得枯燥，因爲後來者看向他們的目光裏只有敬意。是他們，讓這個遵循規則的歷史的車輪在輪轉時發出巨大的聲響，是他們，讓被生活所支配的活着的人類感受到人性的偉大。那些在歲月侵蝕下的身影，依舊同樣挺拔。然而，公元前278年，汨羅江畔的他此時卻風骨傲然的從我的腦海路過。那個身影的名字，叫作屈原。
“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降”，有着高貴的血統且出生在寅年寅月寅日的他，似乎從降生的起就註定了不平凡。他生活的氏族是和楚國皇室有着血脈關係的楚國三大王族屈、景、昭中的屈，貴族的身份和教育爲他增添了“內美”和才華，“博聞強志，明於治亂，嫺於辭令”的他得到了楚懷王的信任，被提拔爲左徒、三閭大夫，入則與懷王商議國事，出則迎接賓客、應對諸侯，這是一個不錯的開始，但壞消息來的更快。在他忙於爲他的大王修改憲令時，志向遠大而能力有限的楚懷王輕信了小人的挑撥，在沒有實際證據的情況下將屈原貶謫，在扼殺屈原的同時，也爲楚國敲響了喪鐘。人的遭遇就是這樣，得到一些東西，就必然要付出一些代價，而且有時候，做選擇的並不是你自己。屈原的第一次流放是在公元前313年，拒絕了他建議的懷王爲了秦國的六百里土地，與齊國斷交，且貶謫屈原，結果楚國丟掉了漢中的土地。陸陸續續的勾心鬥角，最後楚懷王把自己“送到了秦國”，結束了尷尬的一生。屈原的第二次流放是在公元前293年，楚頃襄王在秦國的.威脅下“不忘欲反”的時候，屈原向他指明瞭懷王的下場是因爲“其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也”，然而直言的他再次的被令尹子蘭所害，被貶出朝，從郢都到夏首，再從夏浦到陵陽。屈原在走完自己貶謫路線的同時，也悄悄地走到了自己的生命的終點。公元前278年，楚亡。公元前278年，汨羅江畔，屈原投水。
沒有轟轟烈烈的事蹟，只是在生命的最後時刻，他在一個悄靜無人的時候沉入江底，卻不想掀起了滔天的巨浪，以至於後來者看他的角度，從來都是仰視。而能讓我們平視的，幸好還有他的文作。也幸好，他除了是英雄，還是詩人，所以我們不用承受與這個時代不符的金戈鐵馬的沉重。
“雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝”，喜歡申椒、菌桂的人，那裏會比得上佩戴蕙茝的君子呢，但是近申椒、菌桂之人高張，紉蕙茝者無名，這該怎麼解釋？“吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮”，清者自清，濁者自濁，你不能轉換角色，自然只能貧困潦倒，精神上的清醒，是最大的獨活的悲哀。然而我們所看到的，恰恰是你所忽略的。你用千年前的筆墨，執着的告訴後世的我們你的堅持：“長嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”，似乎你忘了自己被貶的遭遇，“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”，是不是隻要是符合你的價值觀的事物，你都會爲他付出自己的生命呢？你說你要爲楚王開闢一條強國之路，但是草木凋零，你所比喻的“美人”早已遲暮，時局易變，你不想就在這個流放之地無所作爲，你想“指九天以爲正”，來表明你對君王的忠誠，然而並沒有什麼用處，“世溷濁而不清：蟬翼爲重，千鈞爲輕；黃鐘譭棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名”，舉世皆濁，而你獨醒，那又能怎樣？一支筆，
如何撐得住大廈將傾，如何挽狂瀾於既倒？我是不是該覺得，你纔是沒有醒着的人？“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”，你也知時光老去，卻偏偏還惦記着爲國效力；“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”，你願做他成功的奠基石，但他願意選擇你的道路嗎？也許，當年也有人像我這樣的自私的嘲弄你，你給千年的提問者、傲慢者、自私者的答案卻始終如一，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，你說的也對，成功的路途漫漫，不是所有人都可以一帆風順的走到終點，也不是經歷險阻之後就會品嚐到成功的果實。你比我們豁達，我比你小氣。你知道嗎？他們說你愚忠？其實，我懂，你忠誠的不是楚王，而是楚民，是楚國，是家族。但，我能看到的全是你的悲壯。
是我們仰望英雄的角度太過單一了吧？我們固執地把他們奉若神明，當作了與人不一樣的神明。似乎我們的流傳的英雄的故事裏，主角永遠都是犧牲，強烈的光環與混沌的時間將他們的作爲平常人的生活遮擋的嚴嚴實實，難道他們沒有家人，沒有愛情嗎？在故事裏，我看不到；在詩稿裏，我麼發現。你在作品裏的香草美人，被後世的學者解釋爲賢明君主的象徵，司馬遷也寫道：“其志潔，故其稱物芳”。他說的沒有錯，甚至很有道理，但請原諒我的執拗，我相信，他寫的不只是抱負。“沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言”，初見時，我甚至並不敢與你言語，儘管我們其實很聊得來；“風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”，別離後，這風冷颯，木蕭瑟，而我則被離愁所困擾；“心鬱郁之憂思兮，獨永嘆乎增傷”，因爲思念所以鬱鬱寡歡，一聲聲嘆息，又平添許多的煩惱。直到此時才知“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”??如果你看到這些，內心該是何種想法？我是不知道了，但我見過太多的故事。太過的情感，在千年後的今天，成了一紙僵硬乾澀的、空洞的文字，僅僅只是符號。
我們有着與千年前不同的生活，但我們同樣的敬服智者和勇士，我們可以把他們當做標榜，但不是雕像。他們是人，所以他們帶給我們震撼；他們是普通人，所以也會有普通人的情感。我希望我們的英雄，不能只是故事中的主角。
我想，千年前，汨羅江畔的身影，出去執着，應當還有眷念和柔情吧。
楚辭讀後感 篇10
梁啓超說：“吾以爲凡爲中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃爲不虛生此國。”
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”這是我們國小時候班級裏掛的名人名言。以前只是覺得這句話是讓我們去堅持追求真理，可是當你真正的走進楚辭這座華麗的城堡，你就不僅僅會爲無可撼動的真理折服，更會被那華麗的詞藻，作者的偉大情感深深吸引。
記得這學期，我們去高中見習，我們有一節課就是聽的屈原的《離騷》，其中，讓我印象最深的就是老師的一個問題“屈原在《離騷>中將自己寫的那麼美是不是有點自戀？”有的學生說有，有的學生說沒有。在這一學期的課上，紀老師跟我們講了很多後代人對楚辭的理解。我覺得楚辭之所以有這麼大的魅力與屈原是分不開的。
六朝時的劉勰曾有‘不有屈原，豈見《離騷》’的評論，如其所言，《離騷》最震撼人心的就是詩人屈原自我崇高人格的充分展現，這是屈原之前的詩作中所沒有的。透過《離騷》，我們看到的是詩人披蘭佩蕙，芳潔清峻的美好形象和剛直不阿，忠貞執着的偉大人格。面對現實的污濁險惡，屈原清醒地認識到前途的艱險和命運的多舛，但他不願屈心抑志，寧願捍衛自己的人格尊嚴，九死而未悔。如餘秋雨所說‘世上所多者爲小人，且令人防不勝防，多少人死在小人“一口一口咬死你”的嘴下。’屈原是傑出的詩人卻不是成功的政治家，在政治這個舞臺上，屈原不是導演，但是一心想要挽救楚國的危局。無奈奸臣當道，忠言難訴，屈原只能悲歌澤畔。
因爲時間不可輪迴，我們已無從在回到屈子所處的那個時代，替他悲歌，替他憂。但是，屈原寫下了他的所感所想，我們現在的人才能感受到他的感情，當然這其中有不同的人的解讀。就像一千個讀者就有一千個林妹妹。對於楚辭，有的人讀到了一位忠臣心中的抑鬱，有的人讀出了愛國的情愫，有的人看到了讀書人的清高，還有的人看到了人才管理的規則······
我覺得屈原對於中國知識分子品格的形成有很大的影響，我在讀屈原之後的人的作品的時候，我都會看到屈原的身影。如西漢賈誼因爲才高受嫉，謫遷長沙，作《吊屈原賦》，以屈原自擬。司馬遷從“屈原放逐，乃著《離騷》”（《史記?太史公自序》）的事蹟中汲 取了巨大的精神力量，完成了《史記》的撰述。可以說，哪裏有士子之不遇，哪裏就有屈原的英魂，屈原精神成了安頓歷代文人士子的痛苦心靈的家園。陸游報國無門，身老家中，慨然嘆曰：“《離騷》未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳。” （《哀郢二首》）“聽兒誦《離騷》，可以散我愁。”（《沙市阻風》）此外，如清人屈大均詩云：“一葉《離騷》酒一杯，灘聲空助故城哀。”（《吊雪庵和尚》）黃任詩云：“無端哀怨入秋多，讀罷《離騷》喚奈何??千古靈均有高弟，江潭能唱《大招》歌。”（《讀（楚辭）作》）由此可見，屈原以其卓越的人格力量和深沉悲壯的情懷，鼓舞並感召了後世無數的仁人志士。屈原由於其憂憤深廣的 愛國情懷，尤其是他爲了理想而頑強不屈地對現實進行批判的精神，早已突破了儒家明哲保身、溫柔敦厚等處世原則，爲中國文化增添了一股深沉而剛烈之氣，培養 了中國士人主動承擔歷史責任的勇氣。這是屈原及其辭賦對民族精神的重大貢獻。
其實，在聽紀老師上課時感覺就像是一位尊者在給我們講一個故事，沒有你死我活，沒有驚心動魄。一步步走進屈子的世界，他的悲痛已隨汨羅之水浩浩湯湯而去，而他的精神確如芝蘭之香久久縈繞在我們身旁。
楚辭讀後感 篇11
暑假中偶然讀到《楚辭》，被其瑰麗的想象力、奔放的情感力、厚重的歷史感、捨我其誰的使命感所吸引。掩卷之餘，我爲其浪漫主義情懷與現實主義的悲憫所折服。同時，作爲一箇中國人，更爲祖先文學上的高度和其中跳動不息的赤子之心而自豪。
《楚辭》站在中國文化的源頭不遠，以它的深度刻畫了它的時代，以它的高度眺望着此後的幾千年。它展現了那個時代楚國的經濟、政治、哲學、宗教、科學、藝術的橫向剖面，更用無窮的營養滋養着後人。主要作者屈原是一位偉大的愛國主義詩人，其在流放、遭貶的過程中，目睹了楚國大廈將傾的危難和民生多艱的困苦，但思量自己卻不能扶大廈於將傾，解民生於倒懸，遂帶着滿腔的憤懣和不甘自沉汨羅。縱觀屈原的一生，作爲政治家和改革家，他失敗了，他的“美政”理想和改革事業永遠爲後人惋惜；作爲偉大的思想家和文學家，他成功了。
屈子精神感人之處，還在於他堅持自己的理想和對理想執着的追求。爲了理想，他“雖九死猶未悔”、“雖體解猶未變”。當理想無法實現時，他寧爲玉碎，不爲瓦全，寧沉故國之鄉，也不出走他國，汨羅江畔縱身一跳定格成偉岸人格的永恆。屈子作品理想的特點，是他賦予自己理想以香草、美人的品格，寄託對理想的追求。這樣的精神，在任何時代都有其現實意義，特別在我們這個社會劇烈變動的時代。
首先，中國的傳統價值歷經幾千年傳承，經過近代的淬火磨練，在灰燼中依然閃爍着鑽石一般的光芒。我們一定要自信於我們優秀的
文化和傳統，這是我們中國人之所以爲中國人的精神特質。當我們灰暗彷徨時，不妨讀讀那些先賢留下的華篇，彷彿站在歷史的河邊，聆聽先賢的精神教誨。“帝高陽之苗裔兮，......”所謂傳承，不僅在於血脈，更深厚的在於精神。當然，對本國文化的自信，不是固步自封。只有根植於本民族的傳統和文化，我們才能更自信更包容面對整個世界。
其次，知榮明辱，是屈子爲代表的中國文化的優秀傳統。在那些“世事洞明”、“人情練達”者看來，屈原的是非分明、毫不妥協無疑是不諳世事、不識時務。但是正是這種在艱難世事下，知不可爲而爲之、捨我其誰的勇氣支持了中華文化歷經狂瀾而不倒。在一個物慾橫流、世風日下的時代，這種精神越發顯得耀眼奪目。和諧社會需要一種內在秩序，一個精神缺失、進退無據、無所依憑的社會是不可能成爲和諧社會的。而這種價值重構的內在依據，一定需要從屈原所代表的中華文化上去尋找，唯此才能不迷失本心。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”......
楚辭讀後感 篇12
離騷，猶離憂也。我看離騷，通篇“尋求”二字。屈原實已看破，但不罷休，看破之後，還要尋求，上天入地，求不得，死。屈原是中國的浮士德。浮士德臨死之前，說：美!得其善終了。離騷末段，屈原寫“亂曰，已矣哉，國無人莫我知兮，又何懷乎故都?既莫足與爲美政兮，吾將從彭咸之居”。屈原到底看破之後，沒有看破這個看破。這是老子的境界。唯有如此，天地之間，才能相安無事。
屈原是很有姿態的，他哭，不是胡亂大哭，要拿柔軟蕙草，才掩面大哭。想象這樣一個場景，他手持蘭草，菱葉爲衣，蓮花爲裙，帽子高聳，佩劍奇詭，行走在幽昧竹篁之中，極其講究，做足悲哀的姿態，有趣，如同電影畫面。屈原創造了中國第一個詩人形象。中國第一個詩人就是如此器宇不凡。“攬茹蕙以掩涕兮，沾餘襟之浪浪;制支荷以爲衣兮，集芙蓉以爲裳。高餘冠之岌岌兮，長餘佩之陸離。”
“民生各有所樂兮，餘獨好修以爲常。”(人生各有各的樂事啊，我偏好美潔已成自然。)中國最早的唯美主義宣言。
騷體，濃醉之體。屈原說“衆人皆醉我獨醒”，實爲不然，屈原是濃醉之後說醉話，酣暢淋漓，反反覆覆，老子是酒後吐真言，說一是一，不肯多說。
愈是古代的人，與神的關係愈近。拋去“生產力不先進”不說，我認爲彼時的人，更有神性獸.性。現在的人，只剩下了被教化了的“人性”。 屈原筆下天地、日月、山川、鬼神，朝暉夕陰，氣象萬千。
詩經是穿着粗葛布，風中沁着汗水味的，最常見的植物是篙和艾草、葛葉，間或提到桃花、楊梅。離騷，九歌，熙熙攘攘地漲滿蕙草、靈芝、椒樹、蓮花、荷花、蘭草、木蘭、秋菊、辟芷、江離的香氣。“芳芳菲兮襲予”“芳芳菲兮其彌章”。時人著有一本《夏木簌石的百合》，也可寫一本《屈原筆下的植物》。
“餘處幽篁兮不見天，路險難兮後來。表獨立兮山之上，雲容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風兮神靈雨。” 54字，幽篁道險山巔雲朵黑夜東風。 漢語的濃度。屈原是造境的大師。屈原幽昧之境，後世李長吉得其真味。
屈原字靈均，靈，神也，均，調也。“靈”與“天”結合，“均”與“地”對照。上可安天，下可安地。忠君爲地，忠君不得，飛天。
宋玉的悲哀是天高氣清的悲哀。木心說屈原是瓦格納交響曲。那麼宋玉就是肖邦小夜曲。
宋玉的寫法有現代因子。他寫：淒涼，若人在遠行，又像登山臨水送人踏上歸程。“憭溧兮若在遠行，登山臨水兮送將歸。”
讀楚辭，陌生化的觀感，經驗之外的詩性。古文，陌生的興奮。
讀書是自我流放的教育。
現代人，比以前可憐的，要被迫接受更多的試探。
越思索，越茫然，於是，便把茫然寫下來，這就有了文學。看書，和看畫一樣，看不出真理，而是一團茫然，一片美感，是一陣鐘聲，消失在雲裏。
楚辭讀後感 篇13
五月在過去現在未來都會屬於一個人，屈原。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死後又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汩羅江而死。
讀着《楚辭》，五月的種子在心中慢慢發芽，我彷彿看到了行吟江畔的詩人目視着滔滔江水，感嘆着人生的無常。也許，對於屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般無根無蒂，陌如塵土。國家的命運，人民的疾苦和自己的生命，到底該選擇哪一個？
以前覺得，屈原死得不值。屈原之死，不能改變楚王的昏庸，奸臣的諂媚，也不能改變楚國被滅亡的命運。秦統一中國是歷史大勢所趨，屈原之死不過是螳臂當車，自不量力，是愚忠，甚至是愚蠢。可是我讀完《九章》，我覺得他的死是應該的，是順理成章的。
一個人經歷了那麼多的煎熬，奔波過那麼多地方，屈原太孤獨了，太勞累了，又是太渺小了。天地那麼大，山原、江水、滔滔洪流、滾滾紅塵，他只是其中的一粒芥子。生與死，對於浩蕩的宇宙來說，實在不算是什麼。何況這個世界上，早已找不到一個能瞭解自己的人了，這樣活着，實在是一種痛苦。
江畔的詩人叩問蒼天，蒼天無語，凝視大地，大地無聲，過盡千帆驚回首，報國無門的詩人只剩下腳邊的落英和盈袖的花香。地老天荒，卻等不來一個王。屈原的生命，該是一個臻子永恆的過程，因爲他在那些落英繽紛的年華里，培育出了千古不滅的故事。朝賜你財物，午賜你宅院，暮賜你美麗的人，說不定何時就想賜你一死。可你忙於政務，又怎能留國王的誇獎是一種帶回鉤的暗器！
你短暫的生命留下的篇章，他們都活了幾千年，我們是不是可以認爲，箭的自由就是弓的自由？濤濤滾滾洶涌澎湃，但它淘不盡，淘不盡高尚的靈魂。昂首是春，俯首是秋，如此的氣質，如此的靈魂，剛勁堅毅地挺立在天地之間，留給後世的人們永久的仰望、膜拜。
《楚辭》中我選不出最愛的一段，因爲每一段都是那樣的美好。我只愛那美麗的章句，愛那悽美的風格，更愛屈原純潔的心靈。
楚辭讀後感 篇14
《十三邀》有一期羅振宇訪談，羅胖在節目裏談到“知識的趣味性”時學自己的大學裏的湖北老師鄭在瀛的荊楚口音，說，《離騷》啊，好啊，寫得真是好啊。痛飲酒，熟讀《離騷》方得謂真名士。
他說，其實這老師講的課他也聽不太懂，《離騷》他翻開了很多遍都也沒讀下去，結果老頭來了這麼介紹一回，他回去就把《離騷》讀完了。
這大概就是傳說中帶貨的魔力吧。
這本《楚辭講座》大概就是在完成羅胖所言“你只需站在門口發出一聲聲讚歎”的職責，因爲拿起這本書的讀者，肯定是對《楚辭》的魅力心嚮往之的人，只是，你懂得——不是個一般人能把《楚辭》死磕下來啊，那你從吸引你，讓你走進來的這本“二手”《楚辭》只是講座開始也不錯啊，話說，沒有個領路人，有幾個人能一進去，就真的跟上《楚辭》的節奏，體驗到“瑰麗”“偉大”的？
本書作者湯炳正先生是“楚辭學”大家，“楚辭學”，這的確是要研究一輩子的學問啊，我們門外的讀者，也許要的，只是一次愉快的閱讀體驗，只是能在偉大的文學作品外瞻仰其風姿，只是對《楚辭》略懂皮毛而已，但是即便如此，依舊需要專業的人帶路，湯先生這本書，對我這個除了上學時候背過《九歌》《離騷》片段，知道《楚辭》歷史地位的讀者來說，是一本很好的導讀。
我們應該都有這樣的認知，《楚辭》是複雜的，是多變的，不是那麼容易理解的。所以，說到這本《楚辭講座》，我們不能期待像“羅輯思維”那樣傳播“二手知識”的趣味性，嚴肅地講，《楚辭》沒什麼趣味性，如果我們讀得進去原著，怕也是被悲愴的興許所包圍。《楚辭講座》只是把需要閱讀《楚辭》的系統知識白話輸出，讓我們更容易閱讀和接受。在這本薄薄的小冊子裏，字裏行間都大有乾坤。它介紹了作者屈原以及屈原的那個時代，也系統性地將所有《楚辭》研究的經典都列出來供讀者參考和取用，介紹了《楚辭》思想流派也對語音語義有一個概括性的知識普及。
湯先生不愧爲治學大家，最起始一篇《開場白》談《治學與學風》，這篇文章是我在跳脫《楚辭》這個課題之外最有感觸的，當然先生還是講《楚辭》研究，但是我卻想到，爲人做事不外如此，一生只做一件事，而讀書做學問沒有任何捷徑可走。老先生的確具有工匠精神，他還曾說，“當以情之所鍾，性之所近，人類之所需爲準”來做“自我設計”，在讀書治學過程中個，要獨具慧眼，要思考問題，要發現問題，要發揮巨大的思考力，“學思並重，以學爲本”，在學習的過程中，要專攻方向，也要不斷擴大博覽範圍，“博而不雜，約而不漏”，在不斷學習的過程中，也要有所取捨。大處着眼，小處着手，更要不斷創新。老先生講，學術是沒有盡頭的，研究總有新的東西出來，就看你怎麼設計怎麼努力了。
最重要的一點，老先生強調“學術精神”，要熱愛祖國文化，要有高度的愛國主義精神。這就又回到了《楚辭》上來了，很多人總是問，幾千年前的東西，看也看不懂欣賞也欣賞不來，到底對當今的現實有什麼積極意義，參考翟天臨和仝卓事件，想想那些在大學聯考中被他人替換的人，這一定是有意義的，《楚辭》之所以讓人感受偉大，那就是一種愛國情懷，這是責任也是道德，更是義務，我們今天，更應該強調愛國主義精神，而這，通過文學作品精神得到滌盪，這不正是《楚辭講座》的精神所在嗎？
楚辭讀後感 篇15
“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！”趁時光未老，改變如今的用人制度，讓我來將國家帶上一條光明之路吧。這裏是屈子表達自己渴望得到重用施展抱負才華的一個小高潮。我內外兼修，國君你一定要抓緊時間重用我，讓我施展才能。
接下來一部分歷述衷腸，以期求得君主的明鑑，重新得到君王的信任。這裏有一句“荃不察餘之中情兮，反信讒而齌怒”曾被魯迅先生所化用：寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。我把我的心意寄託給人民，然而人民卻難以察覺，但我仍然願意把我畢生的精力託付給我的祖國。同樣是忠心報國卻得不到認可甚至被曲解，嗚呼，“天知乎！天知乎！”
“初既與餘成言兮，後悔遁而有他。餘既不難夫離別兮，傷靈脩之數化。”這兩句看似在說愛人用情不專，違背誓約，實則在說自己爲君王的變化無常感到痛心不已。試想當初情意綿綿定下永不分離的誓言的男方，心裏卻有了別人。離別並不是使我最難過的，我真正難過的是我曾經，如此相信你。這一部分讀起來令人肝腸寸斷，屈子這份悲傷要到何處才能訴說，即便訴說了也不能被理解又是多麼地哀慟。
更讓我絕望的是“衆芳蕪穢”，連我寄希望於爲祖國培養人才，讓他們我實現報效國家的人生理想的願望也再次落空。“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不周於今之人兮，願依彭咸之遺則。”我效仿的是一般人所不能堅持的前代爲正直而死的賢臣，雖然很難和現在的人有相契合的想法，我依舊願意效法彭咸的人生信條。
接下來就是被節選到高中課本中的一段話了。“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。”“寧溘死以流亡兮，餘不忍爲此態也。”“雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲。”這一段中我回顧了衆女誹謗而我仍然保持自己的高潔，執着於對美的追求，而且多次表明我不會改變我的心意。再多的曲折坎坷我也不會改變自己的初衷，這是最讓人感動的地方。這段話也一直啓示着我要找到自己真正的信仰，願意一直去追求，即使遭受挫折打擊也不後悔。
楚辭讀後感 篇16
真正的“文學經典”，不是那種說“我看過”的作品，而是那種說“我又看了”的著作。
一部《楚辭》，主人公爲國爲民、剛正不阿的形象躍然紙上，閉目沉思，他是那樣清晰的站在對面的高山之顛，爲世世代代的後人所敬仰。
通篇貫穿着熱愛祖國、關心人民的政治理想和道德力量，體現着鮮活思想、文學藝術的緊密結合和獨特風采，散發着改天換地、現實主義的雄渾詩韻和耀眼光芒。
洋洋灑灑的長詩，個性鮮明，想象奇特，語言斑斕，意境蒼茫，詩韻源遠流長。
我終於明白，爲什麼一部作品，歷經兩千多年，還會有如此強大的生命力和感染力!因爲它是真正的“文學經典”!
楚辭讀後感 篇17
一部《楚辭》，凝結了一個文人的辛酸血淚；
一部《楚辭》，映現了一個忠臣的風雨滄桑；
一部《楚辭》，成就了一個偉人的輝煌璀璨。
——題記
爲了人民，屈子奔走驅馳，孜孜以求，他踐行着一個讀書人所應有的理想，“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”；
爲了國家，屈原嘔心瀝血，汨羅江畔，他完成了一段無愧生命的艱辛歷程，"路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。
寄《九歌》以安國，歌《離騷》以明志，凝《九歌》以絕世。
昔日的楚國重臣，爲國家鞠躬盡瘁，爲人民死而後已。國爲重，家爲輕，民爲重，個人爲輕，這是三閭大夫一生至死不悔的信則。奈何“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾將濟於白水兮，登閬風而緤馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女”，空有一腔報國熱情，卻是“烏虖哀哉兮，逢時不祥！鸞鳳伏竄兮，鴟鴞翱翔。闒茸尊顯兮，諂諛得志”！堅守，誓言不滅，夢想不滅，人格不滅，這，就是屈原。在世俗黑暗下，一腔熱情終究被殘酷現實澆滅，終究化作“舉世皆濁我獨清，衆人皆醉我獨醒”的一腔憤懣與無奈。屈原就是屈原，有着一份不被庸人所理解的傲骨，一切的一切，都傾注在一句“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎”的驚天壯語之中。他的赤誠之心，煉就了他的堅貞之節，而他的堅貞之節，正鑄創了屈子的永世不朽！
靜靜的汨羅江畔，曉風殘月，江闊雲低，清風徐來，水波不興，三閭大夫一人獨行至江濱，披髮行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁，與漁父之一番震世對答，雖非詩詞絕唱，亦爲曠世絕吟，浩浩之音，直入碧落，響遏行雲，震地動天，穿越時空，凡四方之士無不扼腕墓道，發其志士之悲，凡四方之民，無不憤然以懷。心，已經碎成了一地，又讓屈原如何重新拾起？於是屈原沒有妥協，憤然縱江，驚起一江浪潮，驚醒一世俗子，屈原用自己的生命和血淚完成了自己生命中最爲耀眼的最後一筆，不是敗筆，而是絕筆。屈原，以傲世的姿態，昂然拋棄了世俗，他用自己的人格開啓了端午這一歷史之門。亙古的汨羅江，靜靜地，見證這醒世的一縱，這一縱，千年不滅；這一縱，楚國爲此成傷，華夏爲此而悲，皇天亦爲此留下了一記永不磨滅的天殤！
不忘屈原的忠貞之質，不忘屈原的清潔之性，不忘屈原的“直若砥矢、言若丹青”，不忘屈原的“進不隱其謀、退不顧其命”，因此我們不忘屈原，不忘屈原這一絕世之行，這一俊彥之英。屈原用血淚凝成一首生命輓歌，波瀾壯闊，氣象萬千，堅貞熾烈，天衣無縫，冠絕千古，馳騁着人生的熾熱愛戀與追求。“僕伕悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行”，他執著於去留；“既莫足以爲美政兮，吾將從彭咸之所居”，他執著於美政。一切正如長江大河的奔涌，顯示出明確的流向——爲國，爲民。
於是他以政治改革的吶喊，繼之以悱惻纏綿的哀吟，最後自沉汨羅，以生命來殉自己的國家和民族。屈原對邪惡勢力的抗爭，對進步理想的堅持，對國家民族的憂心，正是民族文化光輝傳統和精神在屈原身上的體現。屈原的人格和他的思想性格正如他在《桔頌》中歌頌的“桔”那樣，受命於天地，生長在南方，深深紮根於楚民族文化傳統的土壤之中，是那樣的“不遷”而“難徙”。而一切似乎都註定了屈原的遺世獨立，註定了屈原永遠不會生活在那樣一個污垢橫流、小人得志的世界，他太完美，完美得無與倫比，完美得不能沾染一絲塵俗。也許他本就不屬於這個世界，也許他是一個仙人，被貶謫到人間。清清的汨羅之水啊，請洗淨不曾沾染屈原卻附着於其身的污濁吧，讓三閭大夫回到那個屬於他一個人的——完美世界。
楚辭讀後感 篇18
在《楚辭》諸章中，無時無處，都洋溢着屈原愛德勝過愛身的情懷。用大量的麗花香草來借喻自己高潔的品德，江蘺、芷、秋蘭、木蘭、宿莽、留夷、揭車、杜衡、菌桂、薜荔、芰荷、芙蓉等等。不僅自己，對於自己擔任三閭大夫時培養出來的楚地人才，也是一樣的期望。“雖萎絕其亦何傷兮，哀衆芳之蕪穢”，也就是寧可看到他們因故萎絕而不願看見他們被污穢直道德敗壞。因直諫而遭到如此待遇，卻不隨流俗而改志。在《離騷》一文中，借女嬃之言責備曰：“鯀婞直以亡身兮。。夫何煢煢獨而不予聽”。又借厲神之口勸之曰：“君可思而不可恃兮。何不變此志也？”。可是在諸多文章中，他一而再再而三的申明：“亦餘心之所善犧，雖九死其尤未悔！”、“寧溘死已流亡兮，餘不忍爲此態也！”、”伏清白以死直兮，固前聖之所厚”、“雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲罰！”。
他放棄苟且鑽營，隨俗流變，堅持己志，最後以自己的軀體的隕落爲修德作最後的殉葬，爲他的一生畫上史詩般的悲劇結尾。這樣沉重的愛有多少人能夠擁有？
有多少人在歷史的流沙中來了又走了，連淡淡印痕都未曾留下。
有多少事在歷史的舞臺上上演了又謝幕，連隱隱的歌聲都未留下。
有多少愛在歷史的舞臺上如流星般劃過，又被夜幕淹沒。
可是屈原帶給我們的愛卻是如此的厚重，如此的感人。這就是他的痕跡，他的歌聲，他的那道永恆的光。