《遊太平公主山莊》
公主當年欲佔春，故將臺榭壓城闉。
欲知前面花多少，直到南山不屬人。
賞析
公元713年（先天二年），她企圖控制政權，謀殺李隆基，事敗後逃入終南山，後被賜死。其“山莊”即由朝廷分賜予寧、申、岐、薛四王。作者所遊之“太平公主山莊”，當時已爲故址。而詩題不明言“故址”，是很有蘊藉的。
第一句寫公主“當年”事。詩人遊其故地而追懷其故事，是很自然的。此句“欲佔春”三字警闢含深意。當年人間不平事多如牛毛，有錢有勢者可以霸佔田地、房屋，甚至百姓妻女，然而誰也不能霸佔春天。“欲佔春”自然不可思議，然而作者這樣寫卻活生生地刻畫出公主驕橫貪婪、慾壑難填的本性。爲了佔盡春光，她於是大建別墅山莊，其豪華氣派，竟使城闕爲之色減。第二句一個“壓”字將山莊“臺榭”的規模驚人、公主之勢的炙手可熱極意烘托。“故”字則表明其爲所欲爲。足見作者下字準確，推敲得當。山莊別墅，是權貴遊樂之所，多植花木。因之，第三句即以問花作轉折。詩人不問山莊規模，而問“花多少”，從修辭角度看，可取得委婉之功效；而且問得自然，因爲從詩題看，詩人既是在“遊”山莊，他面對的正是山花爛漫的春天；同時“花”與首句“春”字略相映帶。此句承上啓下，又轉而引出末句新意。一路看花花不盡，前面還有無數花：“直到南山不屬人。”“南山”即終南山，在京兆萬年縣南五十里，而樂遊原在縣南八里，於此可見公主山莊之廣袤。偌大地方“不屬人”，透出首句“佔”意。“直到”云云，它表面是驚歎誇耀，無所臧否，骨子裏卻深寓褒貶。“不屬人”與“佔”字同樣寓有貶意，譴意。然而最妙的潛臺詞還不在這裏。別忘了所有的一切均屬“當年”事。山莊猶在，“前面”就是，但它屬於誰，詩人沒有說，不過早不屬於公主了。過去“不屬人”，此時卻對人開放了。山莊尚不能爲公主獨佔，春天當然不可能爲之獨佔，終究是“年年檢點人間事，惟有春風不世情”。這事實就是對“欲佔春”者的極大嘲諷。但詩寫到“不屬人”即止，讓感慨見於言外，使讀者至今可以想見詩人當年面對山花時富有深意的笑影。
韓愈是古文運動的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專講聲律對仗而忽視內容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，被尊爲“唐宋八大家”之首。時人有“韓文”之譽。杜牧把韓文與杜詩並列，稱爲“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開闢了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文爲詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大曆（766年—780年）以來的平庸詩風。在封建思想道德方面，他也有獨到的建樹，大力提倡儒學，以繼承儒學道統自居，開宋明理學家之先聲。
韓愈文章的特點之一是“發言真率，無所畏避”，或“鯁言無所忌”，也就是敢於講話，而且敢講真話。這個特點是和他積極的政治態度分不開的。他的幾篇奏疏都是敢於揭發事實，敢說“羣臣之所未言”的話。《御史臺上論天旱人飢狀》和《論淮西事宜狀》都有這個特點。當然，最有代表性的文章還是《論佛骨表》。其中所講的就是“羣臣不言其非，御史不舉其失”的話。在封建社會中，敢於說出別人該說而不說的話，這是了不起的膽識。正因此，韓愈這類文章也就有內容、有深度、有力量。再加上韓愈的語言藝術不同凡響，便成爲氣勢磅礴的好文章。
韓愈文章之“發言真率，無所畏避”，不僅表現於他在君主面前敢說真話，而且還表現於他不顧儒家的傳統觀念，敢講違背舊說的話，甚至說了同自己別的文章互相矛盾的話。例如《讀墨子》一文曾說“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足爲孔墨”。這樣的言論顯然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。對於這樣的言論，前人指爲“刺謬”，其實這正是韓愈雖然尊儒卻不墨守的表現。
擴展閱讀：韓愈的評價
裴度：昌黎韓愈，僕知之舊矣，其人信美材也。近或聞諸儕類雲：恃其絕足，往往奔放，不以文立制，而以文爲戲。
白居易：學術精博，文力雄健，立詞措意，有班（班固）、馬（司馬遷）之風，求之一時，甚不易得。加以性方道直，介然有守，不交勢利，自致名望。可使執簡，列爲史官，記事書法，必無所苟。
皇甫湜：先生之武，襲蹈聖矩。基於其身，克後其所。居歸丘軻，危解禍羅。具兮素兮，有靦何多。靡引而忘，天吝其施。垂升乃頹，羣心孔哀。厥聲赫赫，滿華遍貊。年千世百，新在竹帛。我銘在碑，展我哀思。
李翱：翱昔與韓吏部退之爲文章盟主，同時倫輩，惟柳儀曹宗元（柳宗元）、劉賓客夢得（劉禹錫）耳。
劉禹錫：高山無窮，太華削成。人文無窮，夫子挺生。典訓爲徒，百家抗行。當時勍者，皆出其下。古人中求，爲敵蓋寡。貞元之中，帝鼓薰琴。奕奕金馬，文章如林。君自幽谷，升於高岑。鸞鳳一鳴，蜩螗革音。手持文柄，高視寰海。權衡低昂，瞻我所在。三十餘年，聲名塞天。公鼎侯碑，志隧表阡。一字之價，輦金如山。權豪來侮，人虎我鼠。然諾洞開，人金我土。親親尚舊，宜其壽考。天人之學，可與論道。二者不至，至者其誰。豈天與人，好惡背馳。昔遇夫子，聰明勇奮。常操利刃，開我混沌。子長在筆，予長在論。持矛舉楯，卒不能困。時惟子厚，竄言其間。讚詞愉愉，固非顏顏。磅礴上下，羲農以還。會於有極，服之無言。
趙德：昌黎公，聖人之徒歟！其文高出，與古之遺文不相上下。所履之道，則堯、舜、禹、湯、文（周文王）、武（周武王）、周（周公）、孔（孔子）、孟軻、揚雄所授受服行之實也。固已不雜其傳，由佛及聃（老子）、莊（莊子）、楊之言，不得幹其思，入其文也。以是光於今，大於後，金石焦鑠，斯文燦然。德行道學文庶幾乎古。
裴敬：以文稱者，若陳拾遺（陳子昂）、蘇司業（蘇源明）、元容州（元結）、蕭蘇曹、韓吏部之類。
司空圖：愚嘗覽韓吏部歌詩累百首，其驅駕氣勢，若掀雷抉電，奔騰於大地之間，物狀奇變，不得不鼓舞而徇其呼吸也。