當我們對人生或者事物有了新的思考時，就十分有必須要寫一篇心得體會，這樣可以不斷更新自己的想法。那麼心得體會該怎麼寫？想必這讓大家都很苦惱吧，以下是小編爲大家收集的讀詩經的心得，歡迎閱讀與收藏。
讀詩經的心得1
其實，最打動我的，還是那一首《蒹葭》而已。
“蒹葭蒼蒼，白露爲霜，所謂伊人，在水一方… …”《蒹葭》的起頭便給人們豐富的想象，很像現今的朦朧詩派，朦朦朧朧，不知所指，仁者見仁，智者見智。於是這首詩千百年來，每一個人對它都有不同的理解，“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”，《蒹葭》亦是如此。“伊人”是誰？千百年來，人們給出了千百種答案。
從前讀的時候，總是覺得這應該是一個男子對心上人的執着追求，讀來充滿了清清的甜，又有種清清的苦楚在裏頭，真的是千迴百轉，萬種滋味。這次再讀，我突然覺得有了種不一樣的情調。這會不會是一個人對於理想的苦苦追尋呢？會不會是追夢者的苦苦的囈語呢？每一個人都是追夢者，每一個人，在年輕的時候都會做夢，想當醫生想當科學家想當諾貝爾獎獲得者，可是等到四處碰壁的時候，等到生活磨平了我們的棱角，我們的生活中便只剩下了柴米油鹽醬醋茶，只剩下了銀行賬戶升職加班，這時候的我們，又怎麼會像年少輕狂的`那時候，爲了一個夢想而苦苦追尋呢。“溯洄從之，道阻且長，溯游從之，宛在水中央。”這樣的熱情，我們還有嗎？現在我們每個人都應該是一個追夢者的。“初生牛犢不怕虎”，我們還有一腔的熱情，想要成名成才，想要名垂千古，我們還有信心，相信一切都不是問題。這正是未來之所在，人生最美好的上坡路呢。即使天天爲了成績斤斤計較，即使對着作業唉聲嘆氣，我們還是有理想的。問問大家，你們將來想做什麼，很少有人會抓耳撓腮半天寫不出一個字的。大家都還年輕強壯。大家還會追逐夢想。
但是現在是這樣，將來，我們還會堅持嗎？還會有即使“道阻且躋”也不會放棄追夢的人嗎？我想到了現在大熱的《那些年，我們一起追過的女孩》，最終成功的彎彎，也是唯一一個堅持自己要走的路走下去的那個人。我不敢說只要堅持我們就可以成功，我只能說，只有堅持最初的那個夢想，我們纔有可能成功。成功的定義是什麼，做自己想做的並做出一定成績，從而感到滿足與快樂，我覺得就是成功了，我覺得這是最理想的事業狀態。那麼，堅持就是走向成功的不二道路。
“生活像一把無情刻刀，改變了我們模樣。
未曾綻放就要枯萎嗎，我有過夢想。”
讓人聽了很心酸的歌詞，有多少人正在做自己想做的，有多少人爲了生活而放棄努力，放棄成爲《蒹葭》的主角的可能，又有多少人，即使道阻且右，且長，且躋，還是不斷地爲了心中的伊人上下求索，堅持在那片青青的蘆葦蕩裏。
我不願意在很多年以後，會帶着深深的共鳴唱起上面的歌詞。也許唱着唱着，我就會流下淚來吧，人這一輩子，就走這一次，爲什麼當時不去奮鬥一下呢。努力了最終失敗，我還是會心滿意足。那麼現在是怎樣，隨波逐流碌碌無爲到現在，最後還是不夠快樂的結局嗎。我真的不要這個樣子。
我對自己說：
那麼，就請堅持。
讀詩經的心得2
這是發生在濟水渡口的一個愛情故事。她是一位待字閨中的美嬌娥，他是她朝思暮想的心上人。他們彼此熱戀，奈何一條濟水將他們阻隔在兩岸。海誓山盟，甜言蜜語之後，他們相約“攜子之手，與子偕老”。
而今眼看着匏瓜葉兒開始枯黃，眼瞅着面前的濟水越長越高，眼瞧着正當嫁娶的秋令已經到來，她早早地來到濟水渡口，等候着來把婚期確定，可是她等啊等，等啊等，卻遲遲不見她心中期待的人兒出現。是什麼原因阻礙了她前來的行程？會不會因此而誤了他們約好的婚期呢？焦急中等待着的她不由的在心底提醒愛人“深則厲，淺則揭”，誰如果深的話，你就連着衣裳過，誰如果淺的話，你就提起長衣來過河。總之，無論是遇到什麼樣的困難，你都要想辦法克服，你一定要來這裏把我迎娶啊。因爲我在這裏翹首期盼，等着做你的新娘呢！
“有彌濟盈，有鷕雉鳴”，眼看着濟河水漲高了，白茫茫的一片，聽着周圍的野雞吆吆地互相叫喚，禽鳥尚懂得在危難中相親相愛，我的心上人你是遇到了什麼困難，你爲什麼遲遲不出現呢？
“雍雍鳴雁，旭日始旦”，聽雁鵝聲聲呼喚着雁鵝，看着太陽一出紅濟河，我早早地來到濟河渡口，等候着你來我家確定結婚的日期。眼看着秋已深，冬將近，如果濟水上凍的話，按照這裏的規矩，我們便必須停辦所有的嫁娶之事，你怎麼能不找你呢？“士如歸妻，迨冰未泮”，你如果有心來娶我，莫等冰封早過河吧。我此刻正焦急地等着你的到來，你怎麼還不出現呢？
渡口待渡的人越來越少了，“招招舟子，人涉卬否。”好客的船伕招招把船擺，衆人都過河了，唯有我還在癡癡地等候着你，因爲我堅信，你終究會克服千難萬險，來到我們面前。所以我堅持要“卬須我友”，我也等候我心中的他過河來把我迎娶。這是多麼堅貞的回答！
縱然這渡口再無待渡之人，我也要在這裏等候着你。因爲在我心中：縱然是春風十里，也遠遠不如等你有意義！
讀《詩經》有感7
“綠草蒼蒼，白露茫茫，有位佳人，在水一方……”空靈的歌聲翩翩而至，不禁讓我想起《詩經》。這一本唯美的詩集，就像一位佳人佇立在水中央，是多麼的吸引人!但她其中的精髓真的需要細品呢!
春天到了，芳菲滿園，看那滿樹粉嫩的桃花，我會吟誦“桃之夭夭，灼灼其華”，每當我看到溫暖的太陽與皎潔的月亮，我會吟誦“日居月諸，照臨下土”，每當我在網上看到我的偶像趙麗穎的圖片，我就會想到“巧笑倩兮，美目盼兮”，每當我看見翠綠挺拔的竹子搖曳生姿，我會想到“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”……
不管是親情，愛情，友情，也不管是朝廷，民間，邊塞，都在這本書得到闡述與詮釋。讀這本書，不僅能品最純真的`文字，也能窺得歷史一角。
我最喜歡的是《國風·衛風·木瓜》，這首詩令我想到“千里送鵝毛，禮輕情意重”。這句話的意思是說，我從千里送來的鵝毛雖然很輕，但我的情誼是重於泰山。而《木瓜》中送的雖然是比鵝毛重的木瓜、瓊琚，但表達的思想是一樣的：“匪報也，永以爲好也”，儘管朱熹說這是寫愛情的，但我覺得這是寫友情的。這讓我回憶起我國小時代的一個好閨蜜，自從我們成爲好朋友後，她時常送禮物給我，而我只回贈過兩次，但這一點也不影響我們的友情，因爲禮物只是我們友誼的一種見證，更重要的是我們的心裏都喜歡牽掛着彼此，對彼此的情誼是重於泰山的。現在的我們，儘管不在同一所學校，但我們依舊有聯繫，友情的溫度並沒有下降。
詩經不僅讓我體會到友情的珍貴，還讓我感受到文字的美好。傾城傾國的美人，她“手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”讀了這幾句詩，我彷彿看見了莊姜從書中走出來一樣，舉止端莊優雅，相貌沉魚落雁，身段曼妙多姿，如仙女下凡一般，令人回味無窮。還有《國風·陳風·月出》中的“月出皎兮，佼人僚兮”將我帶入一個靜謐的情景，皎潔的月亮，向大地撒滿銀光，它照耀在了月下的美人身上，映照出她姣好的面容，微風撩動她的頭髮，步態輕盈，讓男子“勞心悄兮”。
《詩經》還描寫了勞動者的疾苦，《式微》中的“式微，式微，胡不歸?微君之故，胡爲乎中露?”這也許也道出了許多現代人的心聲，哪個人不需要爲生存奔波?只不過有的人幹了一輩子，還是要起草貪黑，生存的很艱難。每次看到清潔工早早的出現在街道、小區，到晚上還能看見他們忙碌的身影，我就會感嘆：生活艱難!在這個世界上，哪個人會一勞永逸呢?同時我也想到日夜爲我們操勞的父母，他們不僅要養育我們，同時也要辛苦地工作。我們不應該嫌棄父母這樣那樣，而應珍惜他們的勞動成果纔對呀。“肅肅宵征，夙夜在公”不正是許多父母的寫照嗎?我們有什麼理由指責、埋怨我們的父母呢?
今年，《中國詩詞大會》第五季開播。這一季在網上引起不小的爭議，其中我看到一個非常有意思的爭議：主持人龍洋在形容一對革命中結緣的老夫婦時，用了“執子之手，與子偕老”，這句詩在《擊鼓》中意爲：“讓我握住你的手，同生共死上戰場”，是形容戰友之間的情誼。但現在很多人都理解成形容愛情的。有網友在底下評論，既然現在都是這樣理解了，主持人用這句話也沒問題吧?我倒覺得理解詩經就該理解它原來的意思，不該失去它原汁原味的意義、情感。讀《詩經》是爲了什麼呢?不僅是爲了陶冶情操，還是爲了真切、正確的感受，書中的那一段歷史不應誤解它原來的意思，應還原它原本的美。
讀詩經的心得3
《詩經》是我國第一部詩歌總集，最早稱爲《詩》，被儒家奉爲經典，始稱《詩經》。它創作於距今約2500年左右的西周初期至春秋中期，爲我國詩歌創作奠定了深厚的基礎，對我國文學發展產生了深遠的影響。《詩經》共305篇，首首是精華，篇篇是瑰寶。《詩經》裏，我最喜歡的一首便是十五國風中的《秦風﹒無衣》。
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛，與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟，與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵，與子偕行！《無衣》以秦國軍士的'口吻寫出了秦軍旺盛的士氣。描寫了秦軍在大敵當前、兵臨城下之際，以大局爲重，與周王室保持一致，一聽王於興師，就一呼百應，衆將士同仇敵愾、互助友愛、協同作戰、共御外敵的尚武精神，讀之不禁會爲這火一般的強烈激情所感染。
每次讀到這首詩，它瞬間就會把我的思緒拉至春秋時期。我彷彿看到了在三秦大地上，在火熱的點兵場，秋風習習，戰旗烈烈，硝煙漫天，烽火連連，秦軍將士個個舞戈揮戟，隨時準備共赴戰場，英勇殺敵。他們的將軍站立在高臺之上，正在做着最後的戰前動員。戰士們跟隨着將軍，慷慨激昂、高聲吟唱着這首詩。《無衣》就是秦人的強軍戰歌啊！我可以想象，當軍隊唱着這首詩歌奔赴戰場的時候，會是何等雄壯的氣勢！
孔子曰：《詩》，可以興，可以觀，可以羣，可以怨。而《無衣》不僅可以興、觀、羣，還可以手之舞之足之蹈之。它用質樸的文字，寥寥幾筆就描寫出秦人橫掃天下、叱吒風雲的氣勢，每每讀來，便覺感懷至深。
讀詩經的心得4
《詩經。考槃》爲隱逸詩之鼻祖，謳歌士大夫的一個重要選擇——歸隱山林。
自古讀書人常走兩個極端，一則出仕。二則仕途挫折後隱居林下，詩歌賦畫，更有成就者著書立說。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。爲什麼只走兩個極端？因其四肢不勤、五穀不分？因其手足無力、恥於百工？是，也不是。表面客觀正確的疑問，回答不了中國傳統讀書人的骨氣問題。
如今的讀書人有更多的中間道路可以選擇：經商、從軍、自由職業等等。這固然是時代的進步，但傳統意義的讀書人總是迂腐地選擇一種極端，一種用畢生熱情去熱愛和創造的東西。因此他們之中的傑出者不斷走上人類某個領域的頂峯，成爲千古不朽的大師級人物，如一生只寫一部書的李時珍、曹雪芹。相比之下，當代名家充其量不過一巧匠。
所謂“太上有立德，其次有立功，其次有立言”——即內聖外王，不得已立言。內聖立德，外王立功，不能實際舉帝王之業，以推聖人之道，才退而立言。著書立說爲最後，不得以後爲之。恍然明白相聲大師馬三立簡單名字的深刻內涵。
“窈窕淑女，君子好逑”，“一日不見，如三秋兮”，“執子之手，與子偕老”。我常常流連往返於詩經中這些讓人陶醉的.詩句中。《詩經》本稱“詩”，是中國最早的詩歌總集，被儒家列爲經典之一。《詩經》編成於春秋時代，共三百零五篇。詩歌形式以四言爲主，運用賦、比、興的手法，其優美篇章描寫生動，語言樸素優美，聲音自然和諧，富有藝術感染力。
在《詩經》裏不但看不到古時人們的閉塞，愚昧與保守，而且應該說她所表現出來的純潔的愛情，過人的智慧，積極的生活態度，對現實的滿足和對未來美好的憧憬完全是超越現代、超越時空的！讀了《詩經》足以靜心、淨心：《詩經》語言樸實，思想單純，沒有現代人們的那浮躁和不安分。閱讀了《詩經》，就會被文字裏的純淨所感動。當我心浮氣躁的時候，看幾章，便能沉下心來，安心學習，安心工作。
讀了《詩經》足以踏實、專心：《詩經》教會我每一步都要踏踏實實地走，才能到千里之外，留心生活中的每一點滴，珍惜現在，努力工作，日久堅持才能成爲富有者，只有專心致志、刻苦鑽研，才能成爲成功者。
讀了《詩經》足以返樸歸真：《詩經》猶如東方的聖經，記錄着農業文明最古老的光榮。《詩經》內的人們生活在離造物主最近的地方，門前的原野、山巒、岩石，無一不是造物主最原始的作品。人們聆聽着大自然蒼老的聲音和人類年輕的聲音，充滿感恩的心情。他們遠離充斥着慾望、高音喇叭的現代生活。這正是現代人所缺少的特質。
讀詩經的心得5
《氓》是我高中時所學的一首詩，由於當時對背景知識知之甚少，即便學完了《氓》，我也並無太多感觸。但是瞭解了此詩成詩的背景之後，我卻深覺此詩寓意深刻，即便是在三千年後的當代中國，仍然適用。
“什麼是喜歡？旺盛分泌的多巴胺，期限，三十個月”。《氓》中所描述的女主角，因爲愛情，不顧“父母之命，媒妁之言”，不顧周代的法律，毅然與所謂的戀人出奔，最後被冷遇、被拋棄，只能長嘆“淇則有岸，隰則有泮”。而如今，微博上諷刺渣男的文章多不勝數，關於未婚媽媽的報道也不少見，和《氓》這一篇講述的這個因爲所謂的愛情被衝昏頭腦的故事何其相似！此時熾熱的'美好的的愛情真的可以長久嗎？普魯斯特的《追憶似水年華》中有一句話：“任何一樣東西，你渴望擁有它，他就盛開。一旦你擁有它，它就凋謝。”不管愛情能否長久，但我相信在說出愛的那一刻，真正有愛存在過。正在愛，正在被愛着的人吶，我希望你擁有他（她），並且珍惜他（她）。
培根在《論求知》中說：“讀史使人明智,讀詩使人聰慧,演算使人精密,哲理使人深刻,倫理學使人有修養,邏輯修辭使人善辯。總之,知識能塑造人的性格。”讀《詩經》，感受先秦時代人文之美，不亦樂乎？“浮生哪的常無事，願讀人間未讀書”。
讀詩經的心得6
此詩以比興的手法充分寫出了女子結婚以及婚後對她們美滿家庭生活的願望。桃之夭夭同逃之夭夭的讀音一樣，但它們的意思卻有着天壤之別，這也就產生了我對《桃夭》這首詩一點興趣，其次對於當今時代出現重重離婚現象，更加吸引我的注意了。
第一段的“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”把年輕女子比喻成桃花，桃花的絢麗多彩體現女子對於這次婚姻很是滿意，笑開了花。把美麗的女子比喻成桃花更加形象地地將女子的美麗給展現在讀者的腦海裏。女子爲何會對此次婚姻很滿意？是因爲女子願意加到這家去，說明女子的夢中情人在這兒。從這一段我想到這應該是在嚮往自由婚姻的吧。在古代沒有什麼自由婚姻的概念，通常都是有一些個其他概念阻攔兩隊非常相愛的人，如門當戶對類的。非常相愛的兩人卻因某種條件而被拆散是一件多麼痛心的事啊。唐代詩人白居易從少年到青年一直與一位名叫湘靈的姑娘要好，可因母親的不同意就這樣分離了。
第二段的“桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。”以桃樹上結滿碩大的果實體現家中兒孫滿堂，吉祥之兆。這一段描述出了我們中國古代多子多孫爲幸福家庭的象徵。有“家和人興百福至，兒孫繞膝花滿堂”類的許許多多詩句。這裏應是對自由婚姻之後能夠兒孫滿堂的.祝願。但由於現在人數過多的狀況，我想現在的兒孫滿堂是不太好的。
第三段“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”以桃樹上整整齊齊的葉子托出閤家美滿的情景。這段體現婚後對合家歡樂，幸福美滿的祝願。這段話使我想到了這種閤家歡樂、幸福美滿的家庭生活與當今許多因種種原因分家家庭的對比。當今結婚的大部分也算是自由婚戀，但又出現了大量離婚的現象，這是個心灰意冷的結果。對於那些離婚的家庭，確實都是有種種原因的，可不用分家總還是比較好的。
這一詩句不但可用於古代時對自由婚姻以及婚後和諧家庭的願望，也可用於對當今婚後沒有離婚的和諧共處的家庭的願望。願此後所有婚姻越來越美滿。
讀詩經的心得7
“蒹葭蒼蒼，白露爲霜”“關關雎鳩，在河之洲”從小便朗朗上口的詩經，爲我的童年增添了一點又一點爛漫溫馨的色彩。
讀“青青子衿，悠悠我心”，似是目睹了女子在城牆邊守望，日復一日，落花飄零，卻終是等不到心上人的到來，一次又一次的尋找藉口，企圖再給自己一些希望，。品“執子之手，與子偕老”起初想着，這是怎樣的深情綿綿，愛之入骨，才能許下終生的諾言，後來才明白，這是兄弟間永不改變的'仗義，在最危難的時刻，定下一句永不分離的約定。
一直認爲《詩經》就是關於愛情的詩歌，其實不然，世間情有萬種，每一種都是牽絆在心頭，無法替代的情愫。一句很短，卻是暖入心間的畫，是那逝水額，浮生於繾綣，是窗邊的一縷微風，舒捲起不知幾時散落在天邊的雲彩，是那渭水河畔，你翩翩白衣，回眸淺笑的溫柔。《詩經》對我來說就是美的代名詞，用心去感受，用靈去描摹。秋日的午後是一年中最令我沉淪的時光，那時，你總能見到《詩經》中東邊的漁舟燈火，西邊的坎兒井流，梨園裏小童咿呀唱着，纖音入雲。或是在天邊，或是在夢裏。
讀詩經的心得8
《詩經》這篇文章主要講的是：詩經是我國第一部詩歌，共有三百零五篇。詩經裏面的內容，就是歌曲的詩詞。是表達社會和政治的問題。詩成了文化教材，孔子曾說：“不學《詩》，無以言”。秦始皇時期曾經焚燒過所有儒家典籍。到漢代又得到了流傳。
讀了這篇文章，我知道了孔子說：“不學詩，無以言。”我們的.呂老師平時就喜歡讓我們讀古詩並且背誦。有一次，媽媽讓我背《木蘭詩》，我聽了，立即行動起來，可是等我看到《木蘭詩》原來這麼長，我問媽媽這麼長的是怎麼才能背下來。媽媽說：“一段一段先明白意思在背不就可以了嗎？”
我聽了媽媽的辦法開始背了起來，結果只背下來兩行，我奇怪的想：“爲什麼這麼長時間只背了這麼一點，難道是我不夠專心？”我又試了幾遍，隨着閱讀越熟悉和理解，還真背下來了很多，下面就剩幾行了，我高興的笑了，又開始接着背了起來。
不一會兒，我就背下來了，媽媽過來看了看我，微笑着說：“只要多想一些辦法，就一定沒有解決不了的，辦法總比困難多，一時的退縮可能就與成功失之交臂。”
我聽了，認真的點了點頭，我愛背古詩，這是老祖宗傳下來的，我會好好珍惜。
以後我要多動腦筋，遇到困難多思考，每天按照老師的要求認真完成作業，學習必須要勤奮刻苦纔會成長。
讀詩經的心得9
這是一篇痛徹心扉的悼亡詩。在距今二千多年前的遙遠的一天，一個男子，一位丈夫，雙手顫抖地捧着妻子留下的綠色衣物，失聲痛哭，夫妻相處時的生活細節，隨着哭聲，伴着淚水在眼前重現，蔓延開來。一切都是那麼清晰，似乎觸手可及，可是一切又是那麼遙遠，馬上消失在茫茫人海里。妻子精心縫製的衣物還在，可是縫製之人卻已香消玉殞，天人永隔。那一聲聲“綠兮衣兮”的長嘆，溼潤了古往今來多少多少雙眼睛啊！
“生同衾，死同穴”是古代從一而終觀念束縛下絕大多數夫妻的生活理想，即使生不能同生，死也要同眠。而今，丈夫雖在，妻子卻長眠於地下。曾經那“執子之手，與子偕老”的誓言如何兌現呢？知心話兒與誰言？唯有睹物思人罷了。
所以，這裏的“綠衣”，不只是妻子縫製的衣物，也是妻子的象徵。它承載夫妻二人相親相愛的歲月，承載着這對柴米夫妻的庸常而又甜蜜的生活瞬間。
“綠兮衣兮，綠衣黃裏。心之憂兮，曷維其已！
綠兮衣兮，綠衣黃裳，心之憂兮，曷維其亡！”
“綠兮衣兮”一詠三嘆，迴腸蕩氣，似是深情的丈夫在呼喚自己心愛的妻子，思念着自己的妻子。綠衣裳啊綠衣裳，綠色的面子黃色的裏子，心憂傷啊心憂傷，什麼時候才能止住我不憂傷！綠衣裳啊綠衣裳，綠色的上衣黃色的下衣，愁腸百轉心千結，何時才能忘掉這憂傷？望着這精心縫製的綠衣，上面的每一絲、每一縷，都滿載夫妻間的濃情蜜意，上面的每一針、每一線都記錄着夫妻間深深愛戀。我怎能不思念我那賢良的妻子呢？
手把故妻所作的衣物翻裏翻面地看，那絲絲縷縷，針針線線都滿含深意——每一針都飽含着妻子對他的深切的關心和愛。由此，他想到妻子平時對他在一些事情上的規勸，使他避免了不少過失。
“綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮。”所謂的家有賢妻，夫不遭橫禍，大抵如此吧。我怎能不思念我那賢良的妻子呢？
而今在瑟瑟秋風中，我只能看着妻子縫製的衣物，睹物思人。“絺兮綌兮，悽其以風。我思古人，實獲我心。”回想以前，我的衣食住行，都有妻子精心安排，衣來伸手，飯來張口，生活何等的愜意，安然。現在，在蕭瑟秋風的.侵襲下，我凍得瑟瑟發抖，這纔想起來該換上厚衣服了，於是，翻箱倒櫃，來尋找合適的衣物。看到故妻生前所縫製的衣物，不由得悲從中來，嚎啕大哭。如果賢妻尚在，我的生活怎會這樣，叫我如何不思念體貼入微的她呢？
故去的愛人永遠居住在我們內心深處最柔軟的地方，伴隨着“綠兮衣兮”的長嘆，我合上了書，但是那深深的思念，滿滿的眷戀卻久久揮之不去。
讀詩經的心得10
《詩經》是我國第一步詩歌總集，它彙集了從西周初年到春秋中期500多年間詩歌305篇。談到它，我們都不會陌生。首先想到的會是所有人都知道的“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”這樣的純情詩句。它廣爲流傳，並非沒有原因的，因爲它講了一個恆古不變的真理。漂亮好的女孩，誰不想追求呢?但是這句話，真正解讀起來呢，又有什麼樣的不同體會呢?雎鳩是離愛情最近的鳥，近到它的“關關”叫聲，在那思慕男子的女子聽來，也是在呼喚自己的愛人。古代傳說雎鳩雌雄形影不離。指其一遞一聲的相和而鳴。雎鳩被說成是貞鳥，是愛情忠貞的象徵。但是!其實據考證，雎鳩不是斑鳩，而是魚鷹，《關雎》並非雌雄和鳴，而是以魚鷹在河州求魚象徵男子向女子求愛。
這就是解讀之後的詩經。可能與你臆想當中的情景不一樣，但是這確實事實。人們總是趨向於完美，把東西都往好了方面想，也從中得到了一些自己想要的靈魂營養，我感覺這就足夠了，不用非得在乎講的事實，你自己認定的事實、對你有所啓發有所幫助的纔是最有價值的東西。
由於詩經中所涉及到的詩歌太多，我也不可能一一解讀。我總結了一下他們的.特點，發現詩經中以女性爲主角的詩有兩多，棄婦詩多，思婦詩多。棄婦詩又多以悲情見多。我讀這樣的詩，總是感覺讀不下去，讀着讀着心裏就來氣。一個女人，被男人拋棄了，那個男人固然不對，固然應該受到社會的唾棄。但是你被拋棄了，本身就是一件不光彩的事，還整天哭哭啼啼悲悲切切，絲毫沒有振作的跡象。看到這裏，心裏真是恨鐵不成鋼的感覺，不就是一個男人嗎?沒了他至於這樣要死要活的嗎?如果那個男的回過頭來看你那樣眼淚一把鼻涕一把，本來想和好的心，瞬間又會蹦碎的。也許我現在是以現代的眼光去思考的，環境不一樣，心態自然也就不一樣。但是這樣一個形象，描寫在書裏，會對多少中國女性產生影響呢?不過幸好我發現，現在這種影響越來越小了，現在的女人們，似乎都看得開，分了就分了白，也不差那麼一個。反而覺得男人越來越變得跟詩經中描述的怨婦似的，動不動就爲情跳樓自殺，甚至前幾天看網上一男的爲了求女友不要分手，竟然當衆下跪!可恥啊!我真想上去甩他兩個耳光，告訴他像個男人!沒想到幾千年的怨婦形象竟然出現在了當今的我們男人身上，悲哀。
相比之下思婦詩就好很多。有人說思念是青色藤蔓上開出白色的花，縱然糾葛看上去也清晰明豔。像天暗下來獨自點亮的一盞燈火，雨後天空出現的彩虹，憂傷而美。我深有感觸。在詩經中有這樣幾首是寫的很好，比如《卷耳》中“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行”。一個女子在思念他遠役的丈夫，思念使她無心勞作，在路邊採蒼耳，很長時間也採不滿一小筐，到最後，她索性將筐放下，在大路邊張望，惦記着遠方的他。我看完之後，心理非常糾結，感到了一絲溫暖，卻很快又被悲涼所代替。哎，相愛的人們啊，爲什麼不能在一起，非要將他們分開拿思念折磨他們。是啊，想一個人的時候，真的是無心做別的東西，相信我們很多人都有體會。這種思念，帶給人們最大的幸福，就是兩個人見面的那一刻，幸福感是多麼的強烈!說道這裏，我不禁又想到了異地戀，這個深重的話題，哎，還是不要說了，當局者迷啊。還有一首非常有意境的詩《子衿》。“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音?”我不得不說，詩經其實是一部女人內心解讀祕笈，戀愛的人需要好好研究一下，雖然那幾千年過去，但是女人們那柔軟的內心卻是沒有變化的。從詩中我們解讀出的委婉含蓄的意思，其實就是她想要表達的意思，只是限於矜持，所以男生要主動解讀。!!怎麼說到這裏了呢，好像有點跑題了，但是這是我讀詩經切身感受到的，也會是我的一份財產吧。分享一下，就不收錢了。
《詩經》博大精深，我讀懂的，也許只是表面內容，其實他還有更加深厚的內涵在裏面。就像人們說的，有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。我覺得《詩經》也是這樣。它帶給人們的不是死的刻板的東西，而是活的有生命力的思想。我們不同的人，從中獲取的也不同，但是隻要找到了自己內心真正需要的那一部分，就值了。
讀詩經的心得11
早都知道《詩經》是浪漫主義的源頭，但面對那些四字一短句的小段時，卻感覺好無韻味可言，索性就將它丟在一邊，結果讓我錯過了這麼一本有價值的書。
《詩經》是咖啡，那麼《詩經是一枚月亮》則是咖啡伴侶，越嚼越有味，於是，我翻開它享受品咖啡的過程。
《詩經是一枚月亮》的作者是沈文婷，一個細膩溫嫺的女子。她將《詩經》中的文字加以自己的理解表露出來。其中，使我印象最深的有一句：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宣其室家。”原以爲“逃之夭夭”是正確，這裏只不過是引用而已，經過反覆酌想得知，“桃之夭夭”纔是最原始的表露。這句詩大概的意思是說，一女子要出嫁穿上桃紅色的嫁衣，心情很愉快，也覺得《桃夭》該是一首歌：“桃花盛開朵朵豔，桃林內外紅纏綿；這位姑娘要出嫁，夫妻和睦樂天天。”重點在這“桃”上，“桃”可以引申爲桃花林，桃花運等。
現代社會，有不少人都幻想着自己能有一次美麗的桃花運。可這畢竟是幻想，有幻想就會有落空。有多少女生天真的以爲自己能夠有又一次桃花運，然後從此“飛黃騰達”。事實證明80%的女生錯過了自己的青春。假使自己遇到了，能保證你心儀的對象也看中你嗎？女生有了桃花運便會越陷越深，男生有了桃花運只是一次美麗的意外。
生活不是拍偶像劇，男主人公是多麼耀眼，我們更不是黃蓉和郭靖能在桃花島上看桃花。所以，現實點，學着《詩經》中女主人公快樂是因找到了自己的.生活。
再者，《詩經》中所描繪的男女主人公之間的愛情是純真的，的確，在那個時代，一個沒有被金錢和地位所污染的時代，人與人之間的關係是最樸實，最真誠的。相反地，誰能想到過了幾千年後的今天，我們都在爲生活所奔波，所勞累，忘記了我們最初的目標，迷失了自我。若我們都靜下心沉下心來，翻開《詩經是一枚月亮》，你一定不會對《詩經》中枯燥的文字而感到厭倦，找找自己的內心，聆聽自己最真實的聲音。
《詩經》是一個月光寶盒，流注了無限愛意與溫暖，它真是一枚月亮，看見最本質的自我。
讀詩經的心得12
與時下的國學熱無關，我小時侯是最頭疼上古文課的。
我討厭老師枯燥的，討厭那些聽不懂的文言文，討厭岳陽樓記，心理很強，老師越是我我就乾脆不背，讓老師轟出教室。
我喜歡詩，但是我不喜歡的是。
人到中年，反倒開始閱讀自己從前很厭煩甚至的作品了，我清楚的記得自己當年是怎樣的因爲厭煩而學習這些古典作品。
我是怎樣喜歡詩經的呢？
原因很古怪，不是因爲百家講壇，也不是跟風，更不是象我的大多數同學那樣只是爲了完成作業，而是在我離開學校很多年以後，自己有幸來到了詩經中那些作品產生的地方，真正的在那裏住了一些時日，才真正的體會到了古典作品的可愛。
中原，我的故鄉。
在所有自己閱讀過的古典作品中，我最愛的`是這一部。
原因是這本書裏有後來的中國文學作品中失去的淳樸與自然，與鄉土和的聯繫，也象很多年輕讀者喜歡的那樣，裏面有愛情的美妙詩篇，這些風裏的詩歌，比雅與頌更多的具有人性的美與真，詩經與離騷的區別就是與士大夫階層的區別。
詩經裏也有對現實的不滿與揭露，但那是淳樸的，真摯的，發自內心的悲傷，而不是離騷中高高在上的哀民生。
讀詩經的心得13
中國是四大文明古國之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個古國的文明早已衰落並消失，只有古中國的文明保留了下來，並得到了發展，在經過長期的歷史積後澱形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠流長、博大精深。而在這無邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發光，不曾黯淡，那就是——《詩經》。
《詩經》是我國第一部詩經總集。現存的《詩經》共收錄詩歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500餘年的名歌和朝廟樂章，傳統上分爲風、雅、頌三類。西周到春秋中葉的民風較爲開放，人們一般都用詩歌直白的表達自己最真實的情感，因此從《詩經》中可以窺得當時的民風民情。其中最爲人們所喜歡的`是他的愛情詩。
《關雎》是爲人們所主旨的一首詩，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，爲此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，結果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉反側”。這首是描述了一個男子爲追求心愛美好的女子使勁渾身解數，表達了男女之間最爲純潔的愛情。類似表達純潔愛情的詩歌還有《靜女》、《木瓜》等，當然愛情不都是美好的，因此也有《氓》這類的怨婦詩。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載飢。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關，邊關的軍旅生活是艱苦的，性命沒有保障、生活條件差這些都是其次，更爲難過的是無邊無際的孤獨，在邊關沒人慰問、沒人關心、沒有家人的消息，心是空的！等到終於可以回家時，一切已經物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重的，開頭的幾句試形容的就是他的心情。這首詩寫出了廣大將士戍邊的辛酸。
“呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙···”，這幾句詩相信大家都很熟悉，他們都出自《鹿鳴》。《鹿鳴》是一首燕饗詩，帶有一定的政治色彩，主人向嘉賓或君主表達自己的熱情和謝意，以及向人示好，暗示自己的忠誠。因此詩也是一種政治工具。
《詩經》中還有其他主題，在此就比一一舉例列舉。《詩經》無論在政治、經濟、文化，還是歷史、社會等方面都有重要的意義，是中華文化寶貴的精神文化財富。孔子曾經說過，“不學詩，無以言”，因此教育部門應該把，《詩經》中更多的詩歌以各種形式編入教材，讓學生們從國小習，讓他們充分了解其中深刻的思想性，提高學生們的思想深度。
讀詩經的心得14
悠揚而婉轉的歌謠，唱盡了西周至春秋的風華，最爲純潔而美麗的愛情，由此被頌揚，我們應當慶幸這一部《詩經》的流傳，因爲讀詩，能讓我們的心靈純淨，回到最初的起點，無關於任何的事物，從此心境安寧，與塵世的浮華分離，獨享着心靈一隅的心安之處。
《詩經》可以說是一部“中國古代社會的百科全書”，對後世產生了深遠的影響。《詩經》具有很高的藝術成就，它風格樸實自然，真實地反映了現實生活的風俗，並率真的表達了思想感情，有較強的現實主義精神。由此可見《詩經》是一部可讀的可深入體會的儒家經典。
孔子有云：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”《詩經》中大量的闡述了純潔的愛情，有朗朗上口的“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的朗朗上口;“死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老”的深情;有“榖則異室，死則同穴”的無怨無悔，沒有任何的掩飾，這就是愛情的純潔與美好，而這恰恰反映出了中華民族傳統文化的本質，我們的傳統文化也同這愛情一般美好，無謂世事的變遷，它依舊與《詩經》一般富有深沉而又簡單的含義，它是那樣的熠熠生輝，彷彿是夜空中那顆明亮的星，照亮我們前方的路，指引我們前行。
孔子又云：“不學詩，無以言。”《詩經》帶給我們的不僅僅只是那純潔美麗的愛情，更甚於來自於心靈深處的碰撞，《詩經》也教會了我們爲人處世的道理。君子處事，應當投桃報李，如“投我以木瓜，報之以瓊琚”;作爲君子應當有如美玉一樣溫潤的性情，如“言念君子，溫其如玉”;當我們面對困難時，應當同仇敵愾，如“豈曰無衣?與子同袍”。《詩經》中的品質，也是中華民族傳統文化的品質，它猶如傲雪寒梅，在風雪之中傲然挺立，這是來自於中華民族骨子中的不屈不撓。我們的傳統文化由先人傳承，歷經曲折，卻依舊沒有埋沒於歷史的長流，因爲我們的傳統文化具有深遠的影響，是中華民族寶貴的精神財富。
中華民族的傳統文化也許就在一詞一句中傳承下來的，由詩至詞而曲，漫長而悠遠的歷史歲月中，慢慢傳承、幾經沉澱。而以現代來講，傳統文化是璀璨的，但傳承是艱難的，因爲現在的人們，由於生活在這繁華而喧囂的城市中，浮華早已改變人們，於是，人們的內心的浮躁毀了一切。所以，傳承傳統文化便越來越艱難，心中的平靜越來越難求，但讀《詩經》便可撫平人們內心的浮躁，因爲《詩經》是最初始的。它沒有任何的華麗的裝飾，可它依舊是璀璨而華美的，依舊有着一種神奇的魔力，因爲這就是它的本質，有文化傳承意義的本質，不忘初心，方得始終，對於傳承傳統文化來講，初心是最爲可貴的，亦是最難得的，若初心不忘，傳統文化便不會中斷。
《詩經》這一本書中，也許有着我們從未見過的字，有着難懂的意思和深遠的意味，但也許就是這些造就了它的`不朽。靜心讀詩，你會有更深入的體會，會有來自於心靈深處的碰撞，這將給你的人生帶來一筆最爲可貴的精神財富
四字成詩，四字成言，言盡一切，悠揚深遠，唯願這一切美好如初。
窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。善良勤勞的女子自是男子的好配偶，一旦情思燃起，便是星火燎原。幸未將深情錯付，投我以木瓜，報之以瓊琚。嬌滴滴的女子以果相送，事之所從，皆予君。而君子如玉，貼身之佩回贈之，意爲交心。願永以爲好也。
小窗幽閣，從日出淡然到日落雄渾，憑欄遠眺，玉階久佇而溫潤。女子看似若有所思，眼神卻平靜到空洞，唯有握緊那手心的眷戀，纔有一絲相思哀怨在眼眸中流轉。青青子佩，悠悠我思，縱我不往，子寧不來？
一日不見，如三月兮。思之如狂，哪顧得什麼封建倫常。情之一字，總叫人亂了方寸，失了禮節。終究，抑制不住內心的悸動，夜幕降，靜女其姝，俟我於城隅。男子喜出望外，一襲白衣，兩袖清風。無奈佳人調皮，愛而不見，搔首踟躕。看着玉冠少年，盡染凡塵，爲愛而羞，不知所措之舉。佳人忍俊不禁，幾日無處排解的相思苦悶亦盡得宣泄。回首初遇，一見君子誤終生，不見子都，乃見狂且。戲謔中卻見情深，這便是情中的你情我願，愛中的寵溺包容。
桃之夭夭，灼灼其華。日光透過滿空攀紮的繁枝，影子被剪得細碎，伴着漫天芳華，忽明忽暗，搖搖晃晃，但它卻承載着生命的燦爛與綻放。大紅轎子紅蓋頭，柔情似水的美人，巧笑倩兮，美目盼兮。之子于歸，宜其室家。
男兒的英雄抱負，或許只有在金戈鐵馬的戰場上才能展現得淋漓盡致。擊鼓其鏜，我獨南行，我心有忡。家藏於心，天下在懷。漫漫征途，渺無歸期。一瞬觸及內心深處的柔軟，新婚燕爾，豈有不思。伴着更鳴，誓言在耳，無心睡眠。生死契闊，與子成說。執指之手，與子偕老。
采采卷耳，不盈頃筐。這是思婦的愁緒，你可知我也時刻在想你在念你。但即使我在無心勞作，爲了撐起這個你給我的家，爲了等到見你的那一天，我也會拼命活下去。可這苦日子什麼時候才能到頭啊。碩鼠碩鼠，無食我黍......
日升月落，斗轉星移。昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。未知來生相見否，陌上逢卻再少年。風雨如晦，將空氣壓制得膠着黏稠。一種深沉到化不開的情愫在蔓延，在宣泄。幻想過彼此無數次的重逢，只得一句，既見 君子，雲胡不喜。
沉醉於詩的悠揚，在經的奧義中領悟。讀一本《詩經》，應帶着生活的情趣去品鑑。因爲經典的文學是生活的昇華，而最真切的感受便是將詩意融入生活。詩經裏的一生，是我幻想的一生，卻也是最真實的一生。
讀詩經的心得15
"一日不見，如三秋兮。"是戀愛中人的典型心態;"執子之手，與子偕老。"這是一位厭戰思妻士兵的內心獨白。"豈不懷歸，是用作歌，將母來諗。"是徵人對父母深深的思念;"誰謂河廣，一葦杭之。"是身在衛國的宋國人的思鄉之作;"所謂伊人，在水一方。"含蓄地表達出詩人對某種可望而不可求的理想的追求。
"淡彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。"生動地展示了一名堅貞不屈的女子誓死捍衛自己愛情的決心;"雖速我獄，亦不女從。"是一位女性對逼他從婚的貴人的斬釘截鐵的答覆。
"勿剪勿拜，召伯所說。"是人民愛屋及烏，對有德政的召伯的遺蹟的珍重;"民之罔極，職涼善背。"是詩人對昏庸腐敗的統治的博大、崇高、深沉的憂患。"碩鼠碩鼠，無食我黍。"是人民不堪剝削壓榨，忍無可忍，幻想投奔"樂土"的詩。
睿智、沉靜，是詩人的性格，含蓄，樸素而又精緻，是詩的語言，詩人用詩的形式，抒寫的卻是他們並不平靜的心靈。對愛的自主追求，對自由的渴望，對正義的崇奉……每一種感情都是如此的強烈，如此的真切;每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠。
閱讀《詩經》，我看不到古時人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛，智慧，自然，希望與陽光。一切美好的詞彙，美好的事物，美好的情感……充溢着每一首詩。那麼和諧，那麼執著，那麼崇高，那麼聖潔，每一首詩都是一首動聽的歌，每一首詩都是一個真實的故事，每一首詩都擁有一個美麗而高尚的靈魂。
昔日雄霸天下的帝國已化爲雲煙;當年國色天香的羅裙已散入黃土……今天，真正觸動我的情感與靈魂的不是幾件博物館裏的文物，而是那些經久不滅的人的故事。一首首清新而高雅的詩，講述着一個個動人的故事。我彷彿被帶到了遙遠的國度，歷史又重新展現在我的眼前：恍恍惚惚，若隱若現，神祕而悠遠……我彷彿聽到了來自遠古的聲音，隱隱約約，斷斷續續，彷彿要告訴我什麼……也許是歷史，也許是故事，也許是未來，也許是別的什麼。
愛，自由，正義，是《詩經》永恆的主題，這也是生命永恆的主題。閉上眼睛，用心靜靜地聆聽，你可以聽得到——那來自遠古的心靈的呼喚。
傳統詩歌，博大精深，雄健典麗，宛如一部色彩斑斕的畫卷，以不驚風雨泣鬼神的宏偉樂章。在漫長的歷程中，涌現出許多大詩人，他是聳立於東方的一個又一個詩歌的泰山。放眼世界文壇，中國的傳統詩歌是獨特的，是無與倫比的。
睿智、沉靜，是詩人的性格，含蓄，樸素而又精緻，是詩的語言，詩人用詩的形式，抒寫的卻是他們並不平靜的心靈。對愛的自主追求，對自由的渴望，對正義的.崇奉……每一種感情都是如此的強烈，如此的真切;每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠。
讀經時，講求語速、語調：要求語速不急不徐，語調抑揚頓挫。現在一般人一切都講求快速，有的人聽到讀經讀得這麼慢，就提不起精神，其實讀經就是讓我們的心能靜下來。一個人能定得下來，纔有能力思考，面對問題，纔不至於慌張、忙亂。心定功夫的培養，就是由平素來訓練的。訓練的最好方法莫過於讀經。讀經既簡便易行又不用花錢，每一個家長在家裏就可以輔導孩子培養這種心定的功夫，也就是現代常說的訓練沉穩、從容的心理素質。
閱讀《詩經》，我看不到古時人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛，智慧，自然，希望與陽光。一切美好的詞彙，美好的事物，美好的情感……充溢着每一首詩。那麼和諧，那麼執著，那麼崇高，那麼聖潔，每一首詩都是一首動聽的歌，每一首詩都是一個真實的故事，每一首詩都擁有一個美麗而高尚的靈魂。
縱觀歷史，我們可以發現，社會安定的維繫都有賴於這些聖賢遺留下來的智能和經驗。我們開展誦讀活動的目的不僅僅是讓學生記住名篇佳作，更重要的是尋根，尋民族精神之根，尋現代文明之根。在誦讀古詩文中弘揚優秀的民族傳統文化，加厚學生的人文底蘊。
《詩經》是以抒情詩爲主流的。除了《大雅》中的史詩和《小雅》、《國風》中的個別篇章外，《詩經》中幾乎完全是抒情詩。而且，從詩歌藝術的成熟程度來看，抒情詩所達到的水準，也明顯高於敘事詩。而與《詩經》大體屬於同時代的古希臘的荷馬史詩，卻完全是敘事詩。正如荷馬史詩奠定了西方文學以敘事傳統爲主的發展方向，《詩經》也奠定了中國文學以抒情傳統爲主的發展方向。以後的中國詩歌，大都是抒情詩;而且，以抒情詩爲主的詩歌，又成爲中國文學的主要樣式。
《詩經》裏大量運用了賦、比、興的表現手法，加強了作品的形
象性，獲得了良好的藝術效果。所謂"賦"，用朱熹《詩集傳》的解釋，是"敷陳其事而直言之"。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國風》中，除《七月》等個別例子，用鋪排陳述的較少;大、卸雅》中，尤其是史詩，鋪陳的場面較多。漢代辭賦的基本特徵就是大量鋪陳。雖然從《詩經》到漢賦還間隔許多環節，但說其原始的因素源於《詩經》，也未嘗不可。"比"，用朱熹的解釋，是"以彼物比此物"，也就是比喻之意。《詩經》中用比喻的地方很多，手法也富於變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰;《鶴鳴》用"他山之石，可以攻玉"來比喻治國要用賢人;《碩人》連續用"葇荑"喻美人之手，"凝脂"喻美人之膚，"瓠犀"喻美人之齒，等等，都是《詩經》中用"比"的佳例。"賦"和"比"都是一切詩歌中最基本的表現手法，而"興"則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。"興"字的本義是"起"。《詩經》中的"興"，用朱熹的解釋，是"先言他物以引起所詠之辭"，也就是藉助其他事物爲所詠之內容作鋪墊。
《詩經》表現出的關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度，被後人概括爲"風雅"精神，直接影響了後世詩人的創作。
總之，《詩經》的語言形式形象生動，豐富多彩，往往能"以少總多"、"情貌無遺"(《文心雕龍·物色》)。但雅、頌與國風在語言風格上有所不同。雅、頌多數篇章運用嚴整的四言句，極少雜言，國風中雜言比較多。小雅和國風中，重章疊句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風中用了很多語氣詞，如"兮"、"之"、"止"、"思"、"乎"、"而"、"矣"、"也"等，這些語氣詞在雅、頌中也出現過，但不如國風中數量衆多，富於變化。國風中對語氣詞的驅遣妙用，增強了詩歌的形象性和生動性，達到了傳神的境地。雅、頌與國風在語言上這種不同的特點，反映了時代社會的變化，也反映出創作主體身份的差異。雅、頌多爲西周時期的作品，出自貴族之手，體現了"雅樂"的威儀典重，國風多爲春秋時期的作品，有許多采自民間，更多地體現了新聲的自由奔放，比較接近當時的口語。