認真讀完一本名著後，你有什麼體會呢？爲此需要認真地寫一寫讀後感了。那麼我們該怎麼去寫讀後感呢？以下是小編收集整理的論語譯註讀後感範文，僅供參考，大家一起來看看吧。
論語譯註讀後感範文1
古人云：半部論語治天下！也許有點誇張。但論語的重要意義是不能忽視的。《論語》是儒家學派的經典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語錄和對話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。
讀了楊伯峻的《論語譯註》，基本瞭解了孔子的思想主張。印象最深刻的還是孔子對“孝”的理解，對現代社會的教育意義不減當初。近年來，空巢老人等詞彙的問世，也從另一個角度反映出這一問題；還有文化名人于丹對論語的解讀，也有“孝敬之道”這一篇節。
首先，讓我們先看看，論語中孔子對“孝”的解讀：
子曰：“其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲人之本與！”
子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。”
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”
孟懿子問孝。子曰：“無違。”
樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以爲孝乎？”
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”
或謂孔子曰：“子奚不爲政？”子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦爲政，奚其爲爲政？”
子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”
子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”
看過如此之多“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現代社會道德素質的樸素的起點。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會裏，“孝”仍然是做人的根本。
在現在這個經濟，科學都非常發達的時代，最最基本的“孝”竟然被人們所忽視。小孩子們，在家都被寵着，哪裏知道“敬”父母；在成年人們追逐自己夢想，實現自己人生價值的同時，也竟都忘記的自己的父母。忘了他們獨自在家中，雖是不缺吃，不缺穿，但是，他們並不幸福。他們一年到頭也難見他們朝思暮想的子女一面，他們的心靈是空虛的。他們只求一聲問候、一起吃個飯、常回家看看。。。。。。。我們，是否應該反思一下，回頭看看那爲我們而白了的頭髮，爲我們而皺了的臉頰。
論語中的“孝”讓我們拾起那顆久違的“孝心”吧！！
論語譯註讀後感範文2
我讀完《論語譯註》，也算是對《論語譯註》有了些瞭解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學問又有思想，一部《論語註釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若聖經，怪不得譽爲“半部論語治天下”。
都說孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜愛的莫過於德行優異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜愛的既不是以德行見長的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語見長宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學家——老挨批評的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他絕對是最受歡迎的一位了。孔子對他的評價是：
“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”
就是說公西華很善言辭，如果他生活在現代，就應是一個出色的外交官弄不好當上外交部長了。據說他當年白淨的臉上長着有型好看的絡腮鬍子，比此刻的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說會道的男生，即使沒有得到孔子的重用，在當時，怎樣着也算得上是個性得體的了吧。
“子華使於齊，冉子爲其母請粟。子曰：‘與之釜。’請益。曰：‘與之庚。’冉子與之粟五秉。子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。’”
從這段故事裏可看出，當年公西華在那個大家庭中扮演着什麼樣的主角了吧。受歡迎，那是不用說的。不然分米的人怎樣主動要求給他家那麼多米？富貴，那更是顯而易見的。既然他已經到了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時還有幾個比他更富的？此刻又有多少人開着寶馬穿着裘皮大衣的？在史書上，似乎沒有記載公西華家世的。也就是說，他絕對不是“富二代”。公西華的富貴，就應與他的潛質與才幹是分不開的吧。
“自貢問曰：‘鄉下皆好之，何如？’子曰‘未可也。’”“鄉下皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉下之善者好之，其不善者惡之？”
這是我在這本《論語譯註》中最喜愛的一段話。像顏淵那樣，唯唯諾諾，誰都喜愛的弟子雖然缺乏爭議，但是過得很是不爽。倒是公西華，淋漓盡致地享受了自己的人生。在生活中，我更像公西華，反正也是“善者好之，不善者惡之”，何必那樣束縛自己呢？
論語譯註讀後感範文3
每一本書都有自己的靈魂，所以當你閱讀的時候，你能夠走進去，你就能與書中的靈魂對話。每一本好書都體現着人性，所以當你從中體會到人的偉大和崇高，你就會發現這本好書散發着人性的光輝。在這安靜的下午，沉浸在書中的`我已悄然懂得了這本《論語譯註》的內涵。
在慢慢咀嚼那些富有哲理的語言中；在靜靜地感受那些通俗易懂的譯註時，眼前時時會出現幾個鮮活豐滿、栩栩如生的人物：孔子、子路、顏淵、有子……
其中，孔子的言論對我的影響頗大。孔子是一位知識淵博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無數，同學們又稱他爲"聖人"和"師仙"。在學生有困難時他總是樂於幫助並耐心講解。他那麼博學卻始終保持謙虛，很善於從別人身上學習，人們誇他他也從不驕傲。《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子爲代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值！
老子是以"柔"爲主的辯證法，孔子則是以"中"爲基點，法家和兵家提倡"剛"，這是中國文化的三足。讀了《論語》之後，我更欣賞孔子的"中庸"之道和"仁"的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作爲儒學經典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。孔子曾說："墨家兼愛，是無父也；揚子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也"，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系裏面，個人價值才能真正得到體現，個人的人格才能得到彰顯。
在《論語譯註》中，我對於"仁"的理解尤爲印象深刻。孔子的"仁"，其價值內涵主要指"仁"的情感性、社交性、實用性等。孔子的思想是一門如何處理人與人，人與社會，人與自我之間關係的學問是一門關注人自身發展的學問。孔子所提倡的是人如何在社會實踐過程中達到理想人格的問題。"仁"的一個重要體現在於"己所不欲，勿施於人。"孔子認爲"仁"就是"愛人"。從這本譯註中不僅瞭解其中含義，更能深入內部奧妙，探求人生哲理。我們能夠從《論語譯註》不斷挖掘出價值內涵，從而推導出人類和諧發展所需要的思想根源。孔子的一系列思想在幾千年後的今天依舊具有普遍實用性和永恆價值。
孝是中華民族的傳統核心美德之一，其起源於孔子的孝道觀。作爲一個思想家，孔子認爲"孝"是一切道德規範的根本。孝是做人的基礎，人之行莫大於孝，連孝都做不到，那其他的品質更無法說了。"子曰：弟子，入則孝，謹而信，風愛衆，而親仁。"可見孝之重要性，可謂是對孔子孝道思想的延伸和發展。
孔子的孝道思想分爲很多層面，其中最貼近我們的則是子女對父母的孝。孔子在與其弟子的討論"三年之喪"的對話中這樣說："子生三年，然後免於父母之懷"，"予也有三年之愛於其父母乎？"，子女就算只念到幼時父母對自己的養育之恩，也應該爲父母守三年之喪。可見父母無微不至地疼愛自己的子女，爲子女無怨無悔地付出，子女自然會有報答之心，因而向父母行孝盡孝，子女對父母的孝，則是儒家文化極爲重視的思想。
我認爲這本偉大的著作，爲我們解說了孔子思想的重要性與意義，闡釋了生活中的種種都離不開這位偉大人物的思想。因此，當我深究孔子思想後，我開始思索，我應該過什麼樣的人生？我是否具有思想中的各種品質？我的人生是否有價值？
對於我而言，人的人生真正價值在於精神上的勝利，譬如孔子的核心思想是"仁"。其表現在"己所不欲，勿施於人"，"己欲立而立人，己欲達而達人"孔子的核心理念是"仁愛"主要指一種高尚的品德，仁愛是一種道德修養的最高境界和精神追求，其他的美德都是圍繞這種道德修養而展開的，一個人想追求人生真正價值，應該以愛人爲主要前提。"修身以道，修道以仁。"人在物質上無論取得多大的成就，都不能贏得我們崇高的敬意，真正的敬意在於精神上的，才能使我們感動，併爲之震撼，正是因爲孔子思想具有精神上的心境，纔是我們永遠追隨，百看不厭，併爲之着迷。論語譯註》的內容十分廣泛，具有哲理性多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行爲起到過重大影響。
"一滴水是小的，一塊石是硬的，但一滴滴的水不斷地滴在石頭的同一地方，天長日久，水滴竟可穿石，同樣我們一次努力的作用是渺小的，但是堅持不懈，不斷努力，終會成功。"這是我在看完這本譯註後的心聲。從這本《論語譯註》中可見，孔子他的門人將孔子人生的言行和經歷記錄下來，長期久積，最終成爲一部集子，一筆一劃，一字一句，都來自孔子和他的門人不斷努力，堅持不懈。
《論語譯註》所體現孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啓發論辯，侃侃而談；富於變化，微微動人，這是一本書，是一本好書。
論語譯註讀後感範文4
暑假伊始，我偶然看到一個由美國留學生拍攝發佈的視頻，瞭解了美國文學課（相當於中國的語文課），得知了課程的主要內容就是閱讀世界名著。所以，一向疲於閱讀書籍的我，萌生了前所未有的，伴着隱隱期待的閱讀的念頭。
恰巧，語文老師向我們推薦了三本書，就這樣，我讀了第一本書——《論語譯註》。
相比於另外的兩本書，《論語譯註》更像是一本工具書，但又不同於新華字典之類的專業性較強的工具書。《論語譯註》的譯文與註釋有些古文言文的影子，讓人不禁有種閱覽古書的滋味。《論語譯註》能讓我們對《論語》中相對晦澀難懂的語句瞭解得更準確。
《論語》，千百年來一直被廣爲流傳，蘊含着中華民族的偉大精神，爲國人知曉。大到中國與別國的外交，小到街頭巷尾的世俗小事無不體現着《論語》中的儒家思想和爲人處事、待人接物的道理。
“子曰：‘巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。’”此話揭露了社會上一部分人花言巧語，表裏不一的面貌，也提出了自身（也代表着大多數人）對此類人的看法。僞善的容貌，十足的恭順，內心藏着怨恨，表面上卻同他要好，以如此的態度存活於世，不僅自己在寂寥無人時會覺得身心疲累，難以僞裝下去，而且他人也認爲其虛僞可恥，不屑與此人有所往來。人生在世，莫不如活得真實自在，活得坦率自然。
“子曰：‘苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？’”此所謂正人必先正己，正己才能正人。也曾聽說過一個故事：很久以前有一位智者，每天都有人排着隊向智者請求指點。某日，一位母親千里迢迢來請求智者勸導兒子不要吃糖，智者令母子倆一月後再前來，一月後，母子倆如期而至，智者只簡單說：以後莫要再吃糖。母親疑惑問道：爲何一月前不直接勸導兒子？智者神祕一笑：一月前，我未曾戒掉食糖。這個故事亦是同樣的道理，在端正了自身的行爲之前，你又如何有資格去使別人端正自己呢？而如果端正了自身的行爲，管理政事還有什麼困難呢？因此，正人先正己，自古以來都是爲官、爲長者應有的品德。
《論語》的思想內涵豐富，其儒家思想對中國和世界都產生了深遠的影響，在此不過列舉一二，論語值得學生乃至成年人去深究，而《論語譯註》是你閱讀論語時極佳的伴侶。