當細細品完一本名著後，你有什麼領悟呢？不能光會讀哦，寫一篇讀後感吧。千萬不能認爲讀後感隨便應付就可以，以下是小編整理的《論語》讀後感範文3000字，歡迎大家分享。
《論語》讀後感3000字 1
孔子是我國偉大的思想家、教育家，他的思想由其弟子及再傳弟子編訂的《論語》中保存，是我國古代燦爛文化中璀璨的寶石。現如今在全國上下掀起了再學國學經典的熱潮，當然，《論語》是必不可少的，因爲孔子的思想的影響力使我們不容忽視。雖經千年，但其中的教育思想、和諧思想、仁者愛人的思想以及君子等各方面的思想不僅對古代的中國還是現代社會，乃至是其他國家的思想文化都產生了極大地影響。
首先，我們來看《論語》中對於學習的看法。“學而時習之，不亦說乎?”(學而篇)“溫故而知新，可以爲師矣。”“學而不思則罔，思而不學則怠。”“知之爲知之，不知爲不知，是知也。”(爲政篇)“敏而好學，不恥下問，是爲文也。”(公冶長篇)“知之者不如好知者，好之者不如樂知者。”“中人之上，可以語上也;中人之下，不可以語上也。”(雍也篇)“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉?”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“三人行，必有我師焉;則其善者而從之，其不善者而改之。(述而篇)“學而不及，有恐失也。”(泰伯篇)“逝者如斯夫，不捨晝夜。”(子罕篇)“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”“有教無類。”(衛靈公篇)“性相近也，習相遠也。”(陽貨篇)“日知其所無，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”(子張篇)孔子的學習思想分析要結合他所處時代背景來看。他之所以被成爲偉大的教育家，一方面是他提出了“有教無類”的觀點，同時他還認爲學習要“時習之”、“不恥下問”，也就是說學習者對於學習的態度要端正。雖然“有教無類”的概念現在的人們都很熟悉，但是在孔子那個時代被提出則成了我國教育史上的一大突破。孔子對人十分謙遜，相傳孔子曾拜比自己小的學者爲師，而孔子的弟子顏淵的年紀也比孔子大許多，可見，孔子對於“三人行，必有我師焉。”的理解並沒有侷限於時代，這一點十分不易。孔子站在岸邊感嘆時間如流水般飛快逝去，告誡自己和弟子們要珍惜時間學習。同時，他認爲學習應當處於一種樂知的狀態纔會是學習者感受到學習的樂趣。這一點猶如現代社會所提出的要培養學生們對學習的興趣一樣，很有先見之明。並非每個人都是“生而知之”，孔子總結自己可以取得成就的經驗就在於“敏而好學”，藉此來教育自己的弟子應當努力勤奮。孔子的弟子宰予白天睡覺，孔子說其“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。”足可見孔子對於學習者的嚴格要求。此外，孔子對不同的學生所教授的內容也不一樣，即用“因人而異”的方法。比如說，子張和顏淵在問到孔子關於“仁”的問題時，孔子就做出了不同的回答。孔子還認爲詩、樂對人有一定的教化作用，例如，“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”“詩可以興，可以觀，可以羣，可以怨。彌之事父，遠之事君;多事魚鳥獸草木之名。”等，在當代，我們又一次掀起了學習國學的`熱潮，同樣是認識到它們是我國五千年優秀傳統文化中的一部分，對於現在的我們來說其教化作用仍有一定的意義所在。
其次，再來看看孔子對於君子的看法。“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”(學而篇)“君子周而不比，小人比而不周。”(爲政篇)“君子無所爭，必也射乎!揖讓而生，下而飲，其爭也君子。”(八佾篇)“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”“君子欲訥言而敏於行。”(里仁篇)“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”(公冶長篇)“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”(雍也篇)“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”(述而篇)“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”(顏淵篇)“君子和而不同，小人同而不和。”“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”(子路篇)“君子上達，小人下達。”(憲問篇)“君子義以爲質，禮以行之。孫以出之，信以成之，君子哉。”“君子求諸己，小人求諸人。”(衛靈公篇)“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也。”“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”(季氏篇)在《論語》中，有很大篇幅敘述了孔子的君子思想。孔子認爲，所謂君子，就應當有文、有義、有道、有思、有禮。有文，即有學問，要敏而好學，以禮爲之，天資聰慧固然可貴，但後天的培養也是必不可少的。因此君子要“文質彬彬”;有義，即要“以義爲質”，行之以禮，對待別人要誠信，友好;有道，即有自身的行爲方式和方法，勇於追求真理，爲了自身修養品德的提高而不斷完善自己;有思，即有自己的獨到思想，孔子認爲君子當有九思：看了要考慮清楚、聽後要考慮明白、神色要考慮是否溫和、容貌要考慮是否恭敬、言談要考慮是否忠誠、做事要考慮是否謹慎、懷疑要考慮是否詢問、憤怒要考慮是否有後患、獲取財力是要考慮是否符合義;有禮，即對待別人要有禮貌，行爲要符合禮。做到以上幾點，應該稱得上是君子了吧!再看孔子的君子之道，對於現在的我們來說，就應當是人們對於自己的行爲要有一定得約束，懂得進退的尺度以及不斷完善自身。敏和明是孔子君子思想的核心，當代社會亦是如此，雖然有健全的法制制度，但還是會有一些不遵守法制的人出現，可以說現代的社會就像是一個大染缸，有的人能夠做到在龐雜的關係中保持着冷靜的態度，可以分辨出正確和錯誤，即做到敏和明，那麼這樣的人還稱不上是君子那誰是呢?
第三，簡要分析一下孔子關於“仁”的思想。“仁”可以說是孔子思想的核心所在，因而在《論語》中有一定重要地位。例如“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(八篇)“唯仁者能好人，焉得知?”(里仁篇)什麼樣的人才是仁者?孔子作出了明確的答案：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”(雍也篇)同時，孔子又說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎?”(泰伯篇)賢者要將仁作爲己任，樹立遠大的目標，肩負着重大的責任，仁在這裏成爲了人們實現自己理想和願望的催化劑。仲弓問孔子如何做到仁，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。在邦無怨，在家無怨。”(顏淵篇)對待別人要小心謹慎如同賓客一般，心中沒有怨恨，而“己所不欲，勿施於人”此句可謂是經典的名句，在悠久的歷史長河中閃現光輝，至今爲人們所熟知，它所體現的思想核心就是“仁”。“仁者愛人”的思想我們都很熟悉，短短四個字，我想其中至少包含了三層意思：其一，要做仁者，就應當學會關愛別人;其二，作爲仁者，就要有相應的高尚品質，愛人就是最好的表現;其三，愛人，可以理解爲友好的與周圍的共處，這四個字無疑又是在教我們交友的方法。“益者三友，損者三友：友直、友諒、友多聞，益矣;友便辟、友善柔、友便佞，損矣。”(季氏篇)益友如純良的美酒，愈品愈濃，和這樣的人交往，可以提高自身的修養品德，去除內心的雜念，“良師益友”這樣的道理大家都明白，因此要多多結交這樣的人。此外，孔子認爲能做到恭敬、寬容、誠信、聰敏、慈惠這五種品德的人也就可以稱得上是仁者了。
最後，看看孔子的爲政思想。首先，孔子認爲統治者應當施行仁政，用之義以禮，從而贏得民心，國家取得長治久安。“君使臣以禮，臣事君以忠。”(八篇)即君以禮博得臣之忠。“民無信不立。”(顏淵篇)體現出了孔子“民”的思想，和唐太宗李世民所做的“水能載舟，亦能覆舟。“有異曲同工之妙。其次，孔子認爲治國要先正禮：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑法不中;刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。”(子路篇)爲政要遵禮、愛民、施仁義、教化民衆。在孔子對子張的問話中回答能夠做到五美、摒棄四惡的人就可以爲政了。(五美：君子惠而不費、自身勞苦但沒有怨言、有慾望但不貪求、胸懷寬廣但不傲慢、威嚴但不兇狠;四惡：不先教導就處罰，是虐、不告誡就要成就，是暴、初始慢待突然嚴格，是賊、出手吝嗇，是小氣。)
《論語》讀後感3000字 2
《論語》，一部讓人感覺索然無味的書，一直以來我都覺得這是一本聖人的說教書，然而李零先生的著作《喪家狗——我讀<論語>》卻給了我不一樣的感覺。
誠如李零先生所言:“我讀《論語》，是讀原典。孔子的想法是什麼，要讀原書。我的一切結論，是用孔子本人的話來講話——不跟知識分子起鬨，也不給人民羣衆拍馬屁。”在這本書中，作者沒有一味的吹噓孔子的道德思想高尚，也沒有像一些極端的知識分子一樣貶低孔子的理論。就像這本書的書名一樣，作者永遠是尊重孔子本人的想法的，不摻雜社會的看法。先來說說書名，作者爲什麼命名這本書爲《喪家狗》呢？在我們的觀點裏，形容一個人像狗是對他人的侮辱，爲什麼要把孔子形容爲狗呢，而且還是一隻喪家狗。先來談談孔子給我們的印象是什麼，從小我們就知道孔子是個偉大的人，是個聖人，然而讀罷《喪家狗》我才知道聖人其實也只不過是我們歷代中國人給孔子搭建的神壇。“孔子不是聖，只是人，一個出身卑賤，卻以古代貴族爲立身標準的人；一個好古敏求、學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經典的人；一個有道德學問，卻無權無勢，敢於批評當世權貴的人；一個四處遊說，拼命勸他們改邪歸正的人；一個古道熱腸，夢想恢復周公之治安定天下百姓的人。”
這是這本書中，作者形容孔子這個人的一段原話，它表達出了孔子的出身、志向、品格和學問，它體現粗孔子在傳播自己的政治思想屢屢受挫，他的彷徨和無奈。脣焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。說孔子是喪家狗並不是貶低孔子，而且孔子也認同這一說法”,雖然有人表示“然哉然哉”,也只能算是孔子在失望的心情下的自嘲,不能當作孔子的自我評價，但是我認爲即使是孔子的無奈贊同，其實他心裏也是覺得相似的吧。作者還講到孔子更像是一個堂吉訶德。堂吉訶德的遊俠騎士生涯，和孔子周遊列國很相似。他們都有一個理想，都希望能有好運，而結果卻是到處碰壁，雖然受了幾次高規格的接待，但都沒有誰把他們真正地當一回事，而且還有幾次險於喪命，最後都失望而歸。作者李零先生說:“任何懷抱理想，在現實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗”，由此，我更不覺得孔子是一個聖人，他就像是活在我們身邊的許許多多的求而不得的失意人。當然，我認爲這與他是個偉人並不衝突。
爲什麼前面我說《論語》實在難以讓人細讀下去，此書雜亂無章，淡流寡水，看到後邊，前面就忘了。還有很多地方，沒頭沒尾，不知所云，除了道德教訓還是道德教訓。論哲理，論文采，論幽默，論機智都沒有什麼過人之處。《喪家狗——我讀<論語>》這本書將原本雜亂無章的《論語》一書歸類化、分類化，讓讀者能把握要領。與傳統的同類書籍不同，作者並非一味的輸出孔子所傳播的道義，而是有一些自己的觀點，當然，他的這些觀點也是就事論事，想孔子所可能想。作者語言不乏一些幽默更是讓書有些看頭。網傳李零的《喪家狗》是憤青的思想結晶，只是一味的訓詁，貶低了孔子，拉低了《論語》的思想內涵，而我卻認爲這正是《喪家狗——<我讀論語>》一書非同尋常的可貴。想想看，我們已經多久按一種方法、從一個角度來想《論語》、講孔子。我非常認同作者的一句話“讀論語，要心平氣和——去政治化、去道德化、去宗教化，目的無他，我們需要的是一個真實的孔子，特別是在這個禮樂崩壞的世界”，我們一味的去捧高孔子以及其學術理論，到現在社會好像也沒有起到什麼作用，否則我們也不會如此呼喚道德，正所謂缺少什麼就呼籲什麼，無論是孔子還是《論語》都好像只是一個刻板印象，我們更需要的是近距離的孔子，哪怕作者有時候的想法有些偏頗但是他帶給了我們一些新的思考，讓我們看到一些“傳教士”所不能帶給我們的想法。下面，我想就讀罷《喪家狗——我讀<論語>》談一談讓我覺得印象深刻的內容。
孔子在《論語》裏提出了一個疑惑，用作者的話來說是很深刻的苦惱:好人很少。做好事不難，難得的是能夠一直做好事，所以孔子說:“善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而爲有，虛而爲盈，約而爲泰，難乎有恆矣”，人有慾望有虛榮心是正常的事，作者的解決辦法有兩種：要麼讓他有個夠，要麼別讓他瞧見，這就不會有種慾望的萌芽，唯有這樣纔不會爲了自己的虛榮心和慾望做有失偏頗的事情。其實我覺得這兩種方法都不太現實，既然自己說了是慾望了，怎麼樣的“多”才能叫做“夠”，人的慾望無窮盡也。人活在這世上又怎麼能不聽不看不想，看了聽了想了就必定會有自己的慾望，畢竟我們不是生活在真空世界而獨立存在的生命體。其實我認爲孔子並不是在苦惱好人太少，而是能夠一直行好事、做好人的人太少。
這也讓我有疑惑，難道有慾望有虛榮心的人就不能被稱作好人了嗎？“好”的反義詞是“壞”，做了傷人之事才能叫壞，有慾望有虛榮心和成爲一個好人並不衝突。孔子的理解是要一直行好事，哪怕做了任何壞事我們都不能稱作好人，我想應該衡量一下所謂的“壞事”是否真的嚴重到衡量一個人一生的品行才能下此結論。在這個競爭激烈的社會，每個人都在使盡全力擠破頭的生存，有慾望只是人的本能，或許孔老先生大可不必困惑。
《論語》中子夏有一句話:“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學而不周矣”。這句話我只聽說過一句那便是“與朋友交言而有信”，作者在解釋這則語錄時着重講了前面四個字，即“賢賢易色”。孔子在《論語》中兩次提到“好德如好色”，這完全打破了我對孔子的看法，在我的既定思維裏孔子應當是提倡“八戒”的人，這更加讓我贊成作者的看法:孔子不是聖人。我說這個話全無半點譏諷孔子之意，相反的，我認爲他的觀點比“存天理，滅人慾”諸如此類的`可怕說教實在的多。所謂“食色者，性也”，吃飯和性都是人本能的需要。好色沒有什麼不對，正如作者所言“心裏好之，嘴上又賤之”“女人又不是什麼壞東西，非戒不可”。女子愛看帥哥，男子喜歡美女這沒有什麼好鄙夷的，每個人都喜歡賞心悅目的事物，如若我們都能做到“好德如好色”我想很多道德問題也就迎刃而解了吧。
作者說《論語》中最難學的兩句話叫做“不義而富且貴，於我如浮雲”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。這兩句話無疑是符合當代社會主義核心價值觀的。“不義而富且貴，於我如浮雲”在我們這個時代非常值得倡導，常言道“君子愛財，取之有道”富與貴我們每個人都在追求，但是當它們的得來“不義”時，我們就要學會向孔子那樣做到“於我如浮雲”。再來說說“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，我們常說“潛力股”這個詞，什麼是潛力股？是在一個人還沒有發跡的時候不自我貶低，仍然懷有志氣、志向。一個潛力股最重要的兩個因素我覺得是能力和志向，而要問二者哪個更重要我覺得還是“志”。但是在現實生活中我們好像只能做到“一鼓作氣，再而衰，三而竭”，很難不爲一次次的打擊所“奪志”，我想這也是坐着認爲這句話最難學的原因吧。
其實罷此書我覺得對於作者的某些觀點我還是有一些疑問的。比如作者說“孔子總是將賢與貧捆綁在一起”他所舉的例子是孔子說:“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”沒錯，顏回的確是清苦，但是孔子稱之曰“賢”僅僅是因爲“一簞食，一瓢飲”嗎？很明顯孔子之所以誇讚顏回是因爲“人不堪其憂，回也不改其樂”，這又怎麼能說明孔子僅僅是因爲一個人生活拮据就認爲其賢呢？孔子看重的是一個人的思想，顏回的淡泊名利的品德才是受孔子誇讚的真正原因，而作者運用“捆綁”一詞我覺得過於刺耳，言外之意好像“貧”與“賢”是分不開的。
我深刻記得作者李零先生在書的總結裏提到了趙普說的“半部論語治天下”，作者說“半部治天下？誰也不知道，原書也沒法按用途一分兩半”這當然是戲言，趙普說“半部論語治天下”的意思我們心知肚明，無非是在強調《論語》中所強調的一些思想對於中國意識形態的重大作用。然而說半部《論語》治天下我以爲是有失偏頗的，尚且不論這“天下”究竟指的什麼，我只說光靠《論語》裏的道德約束如何來治理天下，正如作者所說“孔子不能救中國，也不能救世界。從來就沒有什麼救世主，也不要靠神仙。要創造人類幸福，全靠我們自己”，當然，也不是說《論語》就無半點用處，我們不妨將它當做一本參考書，查漏補缺，大有裨益。
《論語》讀後感3000字 3
在現在社會中，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，聖賢與經典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而於丹教授以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的昇華。讀于丹說論語，讓我領略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態，一種融入在現在社會中的理性道德。
“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在裏面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態度是，要儘可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的後果是什麼呢?那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因爲錯過太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。”承認現實的不足之處，並通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生有什麼樣的朋友直接反映他是一個什麼樣的爲人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。我們經常說物以類聚，人以羣分。什麼樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境是可以看到他自己內心價值取向。那麼什麼樣的朋友對我們來說纔算是好朋友，好朋友的標準是什麼，會給我們的生活事業帶來什麼樣的幫助;什麼樣的朋友算是壞朋友，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢?
于丹教授在講論語時，談及交友就有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣;友偏闢、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說要爲人正直，要坦蕩要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的'時候給你一種果斷，這是一種好朋友;友諒，也就是寬容的朋友，其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恆久。其實有時候最讓我們內心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個好朋友，他會給我們內心增加一種自省的力量;寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的內心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友，是一種做人的情懷，是我們在失落時需要的關懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見多識廣，學識淵博的朋友，當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，到朋友那裏以他的廣見博識爲你做一個參考，來幫助自己做出選擇。知道了三種好朋友，同時，還有三種壞朋友，叫做友偏闢、友善柔、友便妄，這是三種什麼人呢?論語告訴我們，第一種壞朋友，友偏闢，就是指性情暴躁的朋友。我們在生活中可能會遇到一些情況，當你還需要理智判斷的時候，你的朋友卻先自盲目下定了結論，這種暴躁的朋友往往因爲盲目的激情影響你的判斷，讓你做出可能永遠無法挽回的後果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優柔寡斷的朋友。要知道，現在的生活節奏很快，競爭激烈，很多時候，機遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯失良機。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個人利益的小人。他們往往會打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發現被他利用，而這時往往你已經付出了慘痛的代價.
其實，交什麼樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽於丹講論語，從中學習到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不爲己甚的態度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什麼樣的朋友，先要看自己配交什麼樣的朋友，自己站在一個什麼樣的人生座標上，只有明確自己的修身養性纔是交到好朋友的前提。論語是道德與智慧的凝結，他是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射着我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，多一份藝術和智慧，多一份清醒與閒暇，多一份享受生活饋贈的心情。
《論語》，大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經典語錄，這部曾被譽爲治國之本的《論語》，對於我們現代社會，現代人的生活，還有什麼實際意義嗎?今天還能啓發我們的心智嗎?還能對我們今天的心靈產生觸動嗎?最近讀了北京師範大學于丹教授的《論語心得》,感觸頗多,于丹教授結合其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發來解讀《論語》。
大家別以爲，孔夫子的《論語》高不可及，現在我們必須得仰望它。這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收穫一樣。《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人座標。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啓迪。全書以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經典的平凡智慧。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默，但絕對值得思考。
于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達到的一個境界，叫做“神於天，聖於地”，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協於現實世界上很多的規則與障礙;又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行爲的拓展。……理想主義與現實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對於現代人、普通人及現代社會的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示着儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍願意尊奉孔子，把他的話作爲座右銘，作爲修身養性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有着密切的關係。
《論語》終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪迴。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閒適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的祕訣那樣，去找到你內心的安寧。
《論語》讀後感3000字 4
還依稀記得，第一次接觸論語是過年的時候媽媽的一句話，“有朋自遠方來，不亦說乎？”那時候太小，不知道是《論語》裏的，但是卻馬馬虎虎知道它的意思了，“有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎”媽媽解釋的很簡單就是對遠方朋友的歡迎。自古以來來，中華民族是禮儀之邦，中華五千年文化一直是歷史上的一朵奇異之葩，而中華禮儀文化作爲其中的一份子自然是源遠流長，博大精深的。而我們作爲新時期的大學生，對中華文化的繼承弘揚與傳播發展自然肩負着不可替代的責任與義務。從小到大，從身邊的很多大事小事，生活裏的習慣的方方面面上可以看得出來，家長、學校、國家都在這種中華傳統文化的普及與灌輸中發揮着着不可替代的作用。一顆種子質量再好還是需要水分和營養才能健康成長的，所以，從小我們就被教導着。我們經歷了國小，國中，高中，現在正在上大學，可以說直接接學習，間接理解到的論語知識有很多很多的，而《論語譯註》一本就較好的整合了我們以前學過或者沒見過的論語語錄知識。在閱讀過程中有驚喜，有重逢，有懵懂，有領悟，驚喜其中的奧妙，重逢舊時的“故人”，懵懂於其中的古文言，領悟做人做事的道理。
大家知道，《論語》是孔子（公元前551年——公元前479年，名丘，字仲尼，魯國人）的弟子及其後人對孔子，孔子弟子言論的記載的整合所成。班固的《漢書·藝文志》說：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”《文選·辯命論》注引《傅子》也說：“昔仲尼既歿，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》。”從這兩段話裏，我們得到兩點概念：一是“論語”的“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思，“論語”就是把“接聞於夫子之語”“論纂”起來的意思。二是關於“論語”命名的意義，後來還有些不同的說法，例如劉熙在《釋名·釋典藝》中說：“《論語》，記孔子與弟子所語之言也。論，倫也，有倫理也。語，敘也，敘己所欲說也。”對於《論語》，我們通過這些瞭解到它最根本的來源，對我們理解和研究它是很有幫助的。讀了《論語譯註》對其中的孔子的許多言論和主張肯定是有或多或少的感悟的，同時也加深了我們對孔子這一大思想家，大教育家的更多的`瞭解。
下面我就說說自己感觸最深的幾則吧，但絕對是不只是這些的。春秋時代重視“禮”，“禮”包括禮儀、禮制、禮器等，卻很少講“仁”。《左傳》“禮”字被統計一下，一共講了462次，但講“仁”不過33次。《論語》講“禮”75次，包括“禮樂”並言的；講“仁”卻109次。由此看來，孔子批判地繼承春秋時代的思潮，不以禮爲核心，而以仁爲核心。而且認爲沒有仁，也就談不上禮，所以說：“人而不仁，如禮何？”子曰：“己所不欲，勿施於人。”這是“仁”的消極面。
另一面是積極面：“己欲立而立人，己欲達而達人。”而“仁”並不是孔子所認爲的更高境界，“聖”纔是更高境界。“聖”的目標是：“博施於民而能濟衆”，“修己以安百姓”。這個目標，孔子認爲堯、舜他們都未必能達到。“孔孟”經常被我們說在一起的，可以說孟子是對孔子的繼承吧。在孟子看來，“民心向背”對於戰爭具有根本性的意義，對於政治也具有同樣重要的意義。孟子說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是說，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因爲仁政，是“得其心”之政。
孔子講究孝道，孝是中華民族的傳統美德，而今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是爲人之本。我們的古代的二十四孝故事一直以來被許多人傳頌着，孝感動天、鹿乳奉親、百里負米、蘆衣順母、親嘗湯藥、賣身葬父、刻木事親、涌泉躍鯉、哭竹生筍、臥冰求鯉、嘗糞憂心、棄官尋母等。現在，一系列的新聞報道，關於子女對父母的不贍養越演越烈，這在迫切的要求人們對於孝道的發揚是不可懈怠的。這兒還有一個小故事，是很久以前在某個雜誌上看到的，很具諷刺意味：一對夫妻父母早逝，家中無長，缺憾承膝之歡，妻子便責令丈夫外出尋親。另外一對夫婦，家中有一耄耋老母，口流涎眼生瘡，越看越令人生厭，於是妻子責令丈夫將老人送至野外，盼其“自然”死亡。從這些故事我們感悟到了什麼呢，大家自己可思考。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行爲；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”據說有一種鳥在母親的哺育下長大後，當母親年老體衰，不能覓食或者雙目失明飛不動的時候，它的子女就四處去尋找可口的食物，銜回來嘴對嘴地喂到母親的口中，回報母親的養育之恩，並且從不感到厭煩，一直到老烏鴉臨終，再也吃不下東西爲止。這就是人們常說的“烏鴉反哺”。試問，烏鴉尚會反哺，那麼人呢。
作爲每一個莘莘學子，我們每一個人都要有一顆不恥下問的心，“三人行，必有我師焉’’，“敏而好學，不恥下問”，前一則是說幾個人走在一起，那麼其中必定有可以當老師的人；後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教爲恥。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成爲我們良師益友。在我們的校園裏，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因爲它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因爲它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博，但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”意思是孔子說：“作爲一個人，卻不講信譽，不知那怎麼可以。譬如大車子沒有安橫木的輗，小車子沒有安橫木的軏，如何能走呢？”有一次，曾子的妻子要去趕集，孩子哭着鬧着也要去。妻子哄孩子說，你不要去了，我回來殺豬給你吃。她趕集回來後，看見曾子真要殺豬，連忙上前阻止。曾子說，你欺騙了孩子，孩子就會不信任你。說着，就把豬殺了。曾子不欺騙孩子，也培養了孩子講信用的品德。對，這就是曾子殺豬的故事，不只是古時候的故事在教育我們誠信的重要性，現代也是的。“一諾千金四十年，男兒俠義在雙肩。感天動地朱邦月，長駐真情在世間。”40多年前，朱邦月的朋友臨終時，將兩歲的兒子以及懷着5個月身孕的妻子託付給他。朋友懇求的眼神,讓朱邦月做了一個至今未悔的決定：迎娶朋友的遺孀，並將朋友的兩個兒子養大。這樣，朱家4口人，除了朱邦月本身一條腿被截肢，後來妻子和兩個兒子都得了絕症“進行性肌營養不良症”。1991年，母子三人的病情開始加重，吃喝拉撒全靠他照料。爲了一個承諾，他付出了一生。
“仁義禮智信”，這些是對《論語》的總體內容的總結，不要小看這五個字，在我們的學習與生活中完善自己的道德修養，學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想成爲當代和未來都有用的人。
學習《論語》不應侷限於何地、何時、何書，對於《論語》的學習應該是一生的，不應該侷限於任何地方，在這裏我們可以學習歐陽修的“三上”，即“枕上、廁上、馬上”隨地可以學習《論語》、思考《論語》。同時，也不應侷限於任何時間，隨時想起，隨時都可以思考《論語》，學習《論語》。一顆顆的珍珠容易散失，而把它們互相連接相織就可以一直保存了。
《論語》讀後感3000字 5
在《論語》一書中，謝了人世間愈多的”道理”，而我認爲其中最爲經典的，便是”人生之道”了。
從古至今，人生一直是人們最關心最爲重視的，有多少名家感嘆光陰的流逝，莊子就曾經說過：”人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。”人生就像白駒掠過，稍縱即逝。杜甫說：”人生有情淚沾臆，江水江花豈終極。”劉禹錫”人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流。”白居易，曹操也有類似的詩篇“人生百年內，疾速如過隙。”，“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”等等。更有對聯說，”五百里滇池，奔來眼底”對”數千年往事，汪到心頭。”
從古人的字字句句之中，我們不難看出，世界上沒一個人都是秒顯得，轉瞬即逝的生命。所以，在這短暫的生命之重，我們更應該去合理的區規劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時，他給千萬代的後人描述出了這樣的一種人生。
“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這句話的大致意思就是：”我十五歲的時候立志研究學問，三十歲確立自己的理想，四十歲不爲我所做的事情而迷惑，五十歲的時候我懂得自然的規律和法則，六十歲時無論聽到什麼，不用多加思考，都能領會其中的意思，並明辨是非。七十歲我的道德修養到了一定的程度便可以隨心所欲地做事，而不逾越法度規矩。”
在我看來，這是一個大致的人生的路標，在這些路標上面。有幾個重要的階段被孔子很重要的強調了出來。孔子所說的”十有五而志於學”，是他自己的一個起點，也同樣是對學生的一種要求。
孔子曾經說過：”我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”他是說，自己並不是生下來便了解很多事情的，只不過是對古人的經歷與事情非常感興趣，而一直不斷的學習。對於今天這樣一個信息化的時候，需要學習的東西非常多。現在許多的孩子並不是”十五向學”了，可能上幼兒園的時候就開始學習了。但我覺得這樣並不一定管用，並不一定對孩子的未來有用。孔子說過：”學而不思則罔，死而不學則殆”要邊學邊思考，還要去應用。把自己先進所學的只是去最大化的利用的一種學習的方式。就在這樣一種學于思的磨礪與歷練之中，不斷提升自己，慢慢地有所感悟，一直到孔子所說的30歲。
“三十而立”，我想對於身處現在這個社會背景下的我們來說，在我們現在所出的這個年齡段就要”有所立的趨勢”了。在我看來，三十而立的”立”字是非常有含義的。立要是內在的立，只有內在的立了，才能在以後的人生中定義自己的位置。就拿很簡單的登山來說，泰山上有副對聯”海到盡頭天作岸，山登絕頂我爲峯。”這句話講得並不是說登山，就是把山給征服，而是自己站在山巔之上，山提升了自我的高度。所以，我覺得，三十而立的立並不是指外在的立，而是內心的立，是忠於自己的心靈，並不是外在。就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友一樣，帶了朋友的家的門前不敲門轉身就走了。這是爲什麼？是因爲他想念這個朋友遠道而來，而到了朋友家門前，興盡而返。
從三十歲到四十歲，便從”而立之年”到了孔子所說的”不惑之年”不惑中的惑，顯然就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光陰之中，人一直在不斷地從這個世界上獲取着東西，金錢，名譽等等。當這些東西越來越多的時候，人們便會變得”惑”，所以孔子便提出來”不惑”。在之前的人生中，人已經獲得了許多許多的東西，有有用的，當然也有不需要的東西，現在的人就應該把不需要的東西捨棄。人的內心就像一棟房子，人剛剛搬進去的時候房子裏面什麼也沒有，慢慢的，人一點一點的佈置傢俱，進行裝潢，不知不覺的東西越來越多。最後發現連自己的地方都沒有了。最後導致的就是被金錢和榮譽所迷惑，迷失了自己的內心。孔子在《論語》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個道理。不惑便是捨棄那些會迷惑自己，自己不真正需要的東西。
“五十知天命”。孔子所過”不怨天不尤人。下學而上達。知我者其天乎？”這句話的大致意思就是”下學，學人事，上達，達天命。”人生與天命都是不定的，沒有什麼埋怨的。所以，孔子所說的”知天命”當中，知是很重要的。要能夠了解自己的天命，能觀察到冥冥之中的`事情，辨析人間好壞，能瞭解到這些都是自然的事情，那麼就能平心靜氣的去面對了。我們經常說不要怨天由人，可又有多少人能做到，不去抱怨，不把一些責任推卸給別人。這麼難的事情孔子怎麼能做到呢？是因爲。孔子要求自己，比要求這個社會，要求別人應該怎麼樣，都重要得多。所以五十知天命，也就是說到這個時候內心已經能瞭解到一個真實的世界，不會怨天尤人。能做到知，其實也就是把學習到的各種知識，在篩選之後，融匯到一起，並進行提升。當知天命之後，就要來到孔子所說的”耳順之年”了。
“耳順”便是無論什麼樣的話都能聽進去，都能站在發言者的立場去想問題。在知天命之後，孔子提出”六十而耳順”在知曉天命後，區最大限度的包容他人。一個人要是想做到耳順，我想就要讓自己的心胸變得寬廣。
七十而從心所欲，不逾矩。便是最後一個境界，也是最高深的境界了。人活到了70歲。肯定經歷過了無數坎坷，就像俗話說的”走過的橋，比年輕人走過的路還要多”。到所有坎坷都經歷過所有的規矩已經成爲生命習慣時。那麼就能隨心所欲了。有這樣一個故事，在一所佛寺裏面供着一個花崗岩雕刻的非常精緻的佛像，每天都有很多人到佛像面前來膜拜。二通往這座佛像的臺階也是由跟他採用同一座山的花崗岩砌成的。終於有一天，臺階不服氣了，他們對那個佛像提出抗議。你看我們本是兄弟，來自於同一座山，憑什麼人們都踩着我門去膜拜你？佛像談談的對他們說，因爲你們只經過幾刀才走上了今天這個崗位，爲我是經過千刀萬剮才得以修成佛。孔子所描繪的幾個人生境界，都是非常注重內心，要到最後，必須先要經過千錘百煉才行的。
孔子所說的境界，是我們在不同人生階段所參照的鏡子。在現在這個快節奏的社會裏面，我們更需要這樣一個有條理，有序的生活。英國科學家之前做過一個實驗：他們爲了試一試南瓜這樣一種普普通通的廉價的植物生命力能有多強，就在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼，砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。這樣，不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克，這個南瓜成熟的時候，上面已經壓了幾百斤的重量。最後的實驗是把這個南瓜和其他南瓜放在一起，大家試着一刀剖下去，看質地有什麼不同。當別的南瓜都隨着手起刀落噗噗地打開的時候，這個南瓜卻把刀彈開了，把斧子也彈開了，最後，這個南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開的。它的果肉的強度已經相當於一株成年的樹幹！這個例子告訴我們生命中的壓力，也許可能更好的激勵我們。在當今競爭的壓力下，我們也許能夠在20歲就領悟到孔子所說30歲要領悟的東西，在30歲就能領悟到40歲的境界，那對於現在的我們來說，真的是太有用處了。
《論語》讀後感3000字 6
《論語》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產，在歷史上具有崇高地位，宋人趙普曾有半部《論語》治天下之說。《論語》不僅僅影響了中國歷史兩千多年，並且在世界範圍內都產生了重大的影響，被稱爲東方的《聖經》。我讀論語的時間不長，也沒有通篇詳細的讀，可是卻在字裏行間已經被孔子深深的感動，爲他的胸襟和智慧折服！他的一生甚至都沒有一部自我的著作，僅憑着學生們記錄他言行的這部《論語》就能讓我們如此受用終生。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到羣雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子這樣一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、爲政，涉及政治、哲學、教育、倫理、文學、藝術和道德修養等各方面，爲歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。他的思想言論不必須與我們今日所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
建國已六十年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚以儒家文化爲主體的優秀傳統文化，應當是“守成期”，順理成章的天命。其實，儒學中自強不息、厚德載物的精神，不僅僅可與守成，亦可催人進取，儒家文化中蘊含的對現代生活有巨大作用的力量，不僅僅是爲某個階級服務的政治哲學，也是直指人心的人生哲學。儒學在歷史發展中多少次沉浮坎坷，命運懸於一線之際卻總是“野火燒不盡，春風吹又生”，就是因爲這其中蘊藏着巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本於生命，積極進取，追求成功的永恆精神。人生，就要有進取的心態，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動來獲取成功，這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神、終極目標、整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啓示。
一、要勤學善悟，學以致用
讀完《論語》之後，腦子裏都是中國倫理道德和我們民族傳統的文化思想，但整篇文章下來，給我印象最深的是孔子關於學習方面的論述。孔子很重視學習態度，強調要終身“好學不厭”，提倡“不恥下問”的精神。“三人行，必有我師焉”，“三人”當然不會都是強於自我的人。只要有“善者”，就要“從之”，對於“不善者”要引以爲戒，改正自我也有的缺點。那裏指出無論何時何地都要虛心向別人學習。“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書。”像我們工作時間短的人，僅有經過不斷的學習，才能提高自身本事和素質。學習首先要勤奮，其次要有科學的學習方法。愛因斯坦有個著名的成功公式：“勤奮努力+正確方法+講究效率=成功”。其中把勤奮看成是首要因素，說明要取得任何方面的成功，都必須具備勤奮精神。勤奮不僅僅是一種精神，更是一種方法，就是要勤學、勤記、勤思，“溫故而知新”。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”“學”是“思”的基礎，“思”要在“學”中進行，二者相輔相成。一個人要增長知識和才幹，就必須認真讀書和思考，兩者不可廢，要養成經常思考問題和總結自我的習慣。經過自身的`知識儲備，構成自我有理有據的確定，那就是要勤奮學習，勇於實踐，善於總結，定期對自我所感
所悟進行梳理和提煉，不斷溫故舊學、收穫新知。能“悟”，纔能有所提高，才能在自我成長的過程中事半功倍；得“悟”就會豁然開朗，對新問題有新的辦法，而不是束手無策。孔子認爲，學習必須有明確的目的，但重點在於“學以致用”。“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”也就是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這纔是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在於死記書本，而在於應用，在於實踐，在於“舉一反三”地靈活運用知識。
二、愛人猶如愛己，敬人猶如敬己。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁。”意思是指在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛衆人，親近那些有仁德的人。即在家要孝敬父母，在外要團結友愛，有愛心，以賢德的人爲榜樣，不斷激勵自我，努力實踐，完善自我的道德修養。現代人一般都期望得到他人的關愛，得到他人的尊重，但爲什麼自我付出了什麼，卻很少去思考。有的人唯我至上，目空一切，任何人都不放在眼裏；有的人出口就髒話粗話，不管他人理解不理解。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。如果自我心中沒有了別人，就難得到別人的尊重，異常是生活中諸多不如意的人，憂患多於歡樂的人，更不容易做到自尊自愛，所以我們任何時候都要堅持一顆真誠的心，真心讚揚他人，真心對待他人，真心理解他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用論語精神指導我們的行爲。在日常工作中，真心對待每一位前來辦事的市民，對所提出的問題要一一解答，爲市民供給快捷服務、便利服務、微笑服務。
三、以正確的心態應對人生觀
每個人一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們能夠改變的是我們看待這些事情的態度。《論語》的精華之一就告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾和苦難。人首先要能夠正確應對人生的遺憾，不要糾纏在裏面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態度是，承認現實不足之處，並經過自我的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺陷的態度。在處世之道中，孔子提倡“不在其位不謀其政”，隱含着就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個人都有自我的崗位，做好本職工作是前提。社會是一所大的學校，要想在工作中有所作爲，真正勝任本職工作，就要多聽、多看、多思、謹言慎行，以自我的身體力行結合別人的間接經驗纔會使自我在工作中游刃有餘，孔子所言的“修以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會坦蕩，作爲我們一個普通人的認識沒有本事顧及，我們所要做的就是始於足下，做好自我的工作，如果每個人都能做好份內的事，那麼整個團體就是一個和諧的團體，是一個積極向上的團體。
四、生活中正確對待自我的得與失。
《論語》一書作爲中華民族重要的精神遺產，具有極大繼承價值，有很多值得我們學習的地方，真可謂是“學而不厭悔人不倦”。曾看過這樣一個故事，使我印象很深刻：一座寺廟裏供着一個花崗岩雕刻得十分細緻的佛像，每一天都有很多人來佛像前膜拜，而經過這座佛像的臺階也是跟它同一山體的花崗岩石砌成的，臺階不服氣的對佛像提
出了抗議：我本是兄弟，憑什麼人們都踩着我們去膜拜你？你有什麼了不起？佛像淡淡地說，因爲你只經過四刀就走上了領導崗位，而我經過了千刀萬剮才成了佛。這個故事告訴我們，當心中常常自覺不自覺的與他人凡事做比較時，其前提就是自我是否有可比性，比較方法是否有科學和理性。經過比較應當是發現差距而產生壓力和動力，因有了鑑別而便於定位和確定目標，其目標應是催人向上，奮發有爲，這樣比起來我想內心就平和多了，怨氣自然就少了。常言道，你有你的歡樂，我有我的開心，知足常樂！孔子說：“無慾速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”將眼光放長遠些，你纔會收穫更多。
讀《論語》，讓我們領悟到的是一種智慧，是對學習的正確認識，是對自我的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，一種心態，一種融入在現實生活中的理性道德。總之，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特徵，作爲兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當代人的精神和楷模，要做到“古爲今用”。我們今日也常會說，天時、地利、人和是國家興旺、事業成功的基礎，異常是在我們努力創造和諧社會的今日，而人與人之間的和諧顯得尤爲重要。有時間就去讀一讀《論語》吧。
《論語》讀後感3000字 7
“子曰：學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
每每看到這話，就回想起幼時，在課堂上跟着老師一絲不苟認真地讀孔聖人經典的情景。我是謹慎而聽話的，大部分同學也如是，於是老師翻譯，我們記錄，課堂一片祥和。考試時解釋“子曰”，大家也是千篇一律的答案。
讀了南懷瑾老師的《論語別裁》開篇的“學而”前幾頁，才發現這三句耳熟能詳，曾經不以爲然的“子曰”，其實我從前壓根就沒有理解過其真正含義。“學而時習之，不亦說乎?”做學問，要隨時隨地有思想，隨時隨地有見習，隨時隨地有體驗，隨時隨地能夠反省，就是學問。開始做反省時並不容易，慢慢的有了一些進步，便會有會心的興趣，就會“不亦說乎”而高興了。做學問是件清苦的事，可能一輩子都沒有人瞭解，但是孔子說只要有學問，自然有知己。因此他接着說“有朋自遠方來。不亦樂乎。”寂寞淒涼的時候，有一個知己來了，那是非常高興的事情。而這個“有朋自遠方來”的“遠”字，是形容知己之難得。第三句“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是說做學問的人，乃至一輩子沒有人瞭解，也“不慍”，不怨天尤人。
孔夫子還說過，“無友不如己者”。初聞此言是在中學，當時就詫異，只交比自己強的朋友，如果人人如此，那世間沒有人能有朋友了!孔老先生豈不很勢利?其實是我誤會了。夫子的意思是，對朋友要“敬”，在自己眼中，他們都比自己做得好。亦如民國時期佛教大德印光法師所言，“看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫”。這是多麼高的境界啊，孔子的智慧，有多少竟被我們輕率地誤解了——甚至加以嘲諷。
《論語》，我國傳統文學的經典，儒家思想的精粹，在歷史的長河中經歷了無上的榮耀，雖然被董仲舒篡改到朱熹註解統一思想……到當今的大師、教授、專家……拿它說事，人們大都不知其真實面目了。明朝以後，朱家皇帝下令以四書考選功名，而且必須採用朱熹的註解。因此六七百年來，所有四書五經，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。換句話說，明代以後的人爲了考功名，都在他的思想中打圈子。
從建國到現在，六十年過去了。近年來，“國學熱”漸漸興起，曾經拋下的經典，今朝又重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產，聖哲的智慧，國學大家們逐漸走入了我們的視線。我尊重每一位內心純良的學者大師，沒有他們對歷史的悉心研究，哪裏來的社會進步?但是我們沒有必要亦步亦趨追隨高人的腳步。今天是這個聲音，我們頂禮膜拜，明天有人出來反對，我們又趨之若鶩，唯其馬首是瞻。從衆心理，是社會心理的普遍現象之一。所謂從衆，是個體在羣體的壓力下，放棄自己的意見或違背自己的意見，使自己的言語、行爲保持與羣體一致的現象。從衆、迷信權威是給自己內心的禁錮。其實每個人都是獨立的個體，都有自己獨立的思想。衆所周知，《論語》是孔子及弟子的言行記錄。作爲大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距離我們約2500年前的春秋時期，真實的孔子不復存在，唯有思想流傳百世。而對他思想的'理解，我們也只能揣測和研究。孰是孰非全靠自己內心的判斷。
現實中絕大部分人都是東倒西歪的蘆葦，可即使是蘆葦，我們也要做有思想的蘆葦。讀了南懷瑾老師的研究心得，我頓時覺出了中國傳統文學的滋味，體驗瞭解讀傳統經典的別樣樂趣，同時也豁然開朗：思想是自由的，除了你自己沒有人能禁錮它，思維在碰撞中才能產生火
《論語別裁》是南懷謹先生對《論語》的解釋。整本書都在教我們做人做事的道理。無論做什麼事情，包括爲政還是做學問都是以做人爲基礎的。
我不是一個善於總結反思的人，對於《論與別裁》可能理解的不深，只能記下自己一些零星的感受。對於《論語》裏經常提到的“君子”“小人”其中有一句對我的感觸特別大。“小人之過也必文”這也就是我們平常所說的“文過飾非”。有些人對於自己的過錯，總喜歡給自己找一個藉口、理由來掩蓋自己的過錯。而一個君子錯了，就承認錯了，所謂君子之過如日月之蝕，和太陽、月亮一樣，偶爾有一點黑暗陰影，大家都看得見。可是等一會就會過去，仍不失原有的光明。君子不怕有過，不要自己去掩飾，錯了就坦誠錯了，大家都看得見，這就是君子風度。不過現在明白了，改過來，人們就像對月亮、太陽一樣，仰望他的光明。讀到這幾句話的時候，我就在反思自己：在這方面我是個君子還是個小人?對於自己的過錯我是否能夠坦誠?不，我沒做到。作爲一名教師，特別是當我錯怪了某位同學的時候，我曾因爲自己是老師而不好意思或是不肯蹲下身子跟孩子說聲對不起。現在返回頭來想想：我們教師都在教育孩子誠實，不要說謊，但老師自己卻不能勇敢地面對自己的錯誤，這叫孩子怎樣做?學高爲師，身正爲範。當我們面對錯誤，勇敢地說出“對不起”的時候，我想，因爲我們的坦誠，我們依然是孩子的老師。
這些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢?這也就是所謂“執德不弘、信道不篤”。譬如：看見別人做好事，心裏一定肅然起敬;看見人家有好畫，心裏也很欣賞;讀書時看到有些道理很對，也很開心，但是我們照着做了嗎?沒有，這就是“執德不弘”。我們沒有這樣遠大，我們也服從真理，看見別人做好人好事也很欽佩，但是自己做起來，沒那麼積極，不能發揮。我們人生的體會，有時明明知道這個道理，但到處理事情時，自己的個性、脾氣一來，就不管道理了，這就是“信道不篤”不踏實。“焉能爲有，焉能爲之”，換句話說，自己沒有建立一個人生觀，自己沒有中心思想，簡單一點就是缺少一種目標的動力，這就像我們最近在寫的三年規劃，開始時，我有些迷茫：我該怎樣給自己定位，自己的目標在哪裏?偶然間在雜誌上看到這樣一件事情：法國一家報紙曾經進行刊登過一個問題：“如果法國最大的博物館盧浮宮失火了，情況只允許搶救出一幅畫，你會搶救哪一幅?”據說這家報紙收到數以萬計的答案，人們紛紛論證自己的選擇，有的甚至寫出幾萬字的論文，闡明爲什麼應該選達.芬奇的“蒙娜麗莎”而不是凡高的“向日葵”，或者爲什麼應該是“向日葵”而不是“巖間聖母”。衆人相持不下，誰也不服誰，直到法國著名作家貝爾納說：“我搶離出口最近的那幅。”
道理很簡單，在失火的情況下，到處是濃密的煙霧，你根本無法看清哪幅畫掛在哪兒，如果你冒險進去找你心中認定的那幅，很可能的結果是在找到那幅畫之前，你自己已經葬身火海。而搶離出口最近的那幅，雖然不是最有價值的，但卻是最可行的。再說，一幅畫只要能掛在盧浮宮，就說明它怎麼都差不到哪兒去，尤其當其它的畫都化爲灰燼以後，這一幅即使再普通，也會變得不普通不尋常。
這個故事給了我一個啓示：給自己定一個目標，並不是一定要價值最大的目標，而是最有可能實現的目標。給自己確定一個目標，一個前進的方向，儘量做到執德能弘，信道能篤。
《論語》讀後感3000字 8
孔子，中國文明史上最重要的教育家，對教育的目標有着明確的方向指引。他的教育思想是中國優秀傳統文化思想寶庫中的璀璨明珠。當我們吟詠他的話語之時，也許我們永遠無法領會萬世師表的學習的內涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
一、孔子嚴肅認真的教學態度
子曰：“學而不厭，誨人不倦”。做人要不斷學習，不感到厭煩；教育學生要有耐心，不感到疲倦。
教師要做到“誨人不倦”，不是一件容易的事。許多老師會在課堂上生氣發火，缺乏耐心。如果孩子犯了錯誤，應該得到的是老師的幫助。老師耐心一點，調查清楚事情的來龍去脈，找出孩子存在的問題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認識自己的錯誤，這纔是我們的目的。比如，當孩子上課走神的時候，提醒他；當課堂秩序亂的時候，不要對孩子大呼小叫，而應該反思是不是我們的課堂對孩子沒有吸引力？當孩子沒有完成作業，幫他找出沒有完成作業的原因，使孩子體驗及時完成作業的成功感。如果，當教師在課堂上失去理智，感情衝動，除了傷害了孩子的感情以外，別無他用，這些不是我們想要的。“誨人不倦”四個字簡簡單單，但蘊含的是教師的愛心。
“學而不厭”。作爲教師尤其要做到這一點。教師是學生的`示範，我們希望學生做一個終生學習的人，首先教師要做一個終生學習的人。“身教重於言傳”，“親其師，信其道”，教師應該是學生很好的榜樣。教師需要廣博的文化基礎知識、精深的專業知識和紮實的教育科學知識。正像陶知行先生所說：“要想學生學好，必須先生好學。”爲了提高自己的綜合素質，最大限度地滿足學生的求知慾望，教師就需要有一種不斷學習的精神，讓自己成爲學生心目中一本活的教科書。
孔子的學習“三月不知肉味”，“學而不厭”，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，足以見孔子的勤奮。可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。孔子知識的獲得是“溫、良、恭、儉、讓以得之”。他的好學表現在方方面面：一是謙虛，“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之”，“敏而好學，不恥下問”，“見賢思齊焉，見不賢而內省也”；二是實事求是，我不如老農，我不如老圃，“過，則勿憚改”；三是樂觀，“學而時習之，不亦樂乎”。這就是聖人的學習！他的學習精神是我們所不及的。
作教師的，應該將“學而不厭，誨人不倦”這句話作爲自己的座右銘。
二、孔子科學有效的教學方法
孔子採用的教育方法，主要就是“因材施教”。論語中有這樣一個故事：子路與冉有向孔子請教同一個問題，聽說了一件事，要不要馬上去做？孔子對子路說：“有父兄在，不可以如此。”對冉有卻說：“可以去做。”孔子的另一個學生公西華對此發生疑問，孔子解釋說：“冉有退縮，故鼓勵其進取；子路則勇於進取，故使之知有所退”這個故事就是比較典型的因材施教的例子。如上面所說，孔子的學生之所以各有所長，也正是他因材施教的結果。
再則是要有一個老老實實的學習態度。孔子教育子路說：“知之爲知之，不知爲不知，是知也。”
孔子要求自己和弟子們都服從於“仁”，他說：“當仁，不讓於師”。他還教育弟子要言行一致，爲人要“言必信，行必果”，對人要“聽其言而觀其行”，全面地教育弟子。
三、孔子的爲師之道是快樂的
人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺。在《論語》中，孔夫子告訴他的學生應該如何去尋找生活中的快樂。子曰：“未若貧而樂，富而好禮者也。”
教師的工作是一件繁瑣、勞心的工作，如何在一種清貧的生活世界中尋找快樂，在清貧中保持着做人的尊嚴和內心的快樂呢？這就需要我們在自己的心裏開出一片樂土，追求自我的完美。
在從事這項極富有創造性的工作的同時，認識到生命的每一時刻都是教育的起點，教育藝術的生命在於創新。這將爲你帶來極大的快樂。
教學時把自己當作自由的研究主體，把激活課堂作爲優化教學的切入口，不囿於既定的教學模式，把課堂教學建立在教與學雙向主體積極性基礎上的一種充滿樂趣的活動。
師生通過合作和創造性勞動，就會獲得良好教學效果和產生的一種積極的情感體驗，從而使師生從研究中國共產黨同獲得一種認識提高的快樂、道德向上的快樂、創造的快樂、發展的快樂。
《論語》作爲一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑑意義。
其一，做人要正直磊落。
孔子認爲：“人之生也直，罔之生也幸而免。”在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥倖而避免了災禍。按事物發展的邏輯推理，這種靠僥倖避免災禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。
這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處於第一位的。孔子說：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。”又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂纔有意義。孔子還認爲，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死於首陽之下，民到於今稱之。”充分說明仁德的價值和力量。那麼怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”也就是說，只有剋制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會讚許你爲仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是後天“修身”、“克己”的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”即剛強、果斷、質樸、語言謙虛的人接近於仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民衆。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。當然，在孔子看來要想完全達到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”即廣泛地學習文化典籍，用禮約束自己的行爲，這樣就可以不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學習，用仁德的人來幫助培養仁德。而仁德的人應該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”
其三，做人要重視修養的全面發展。
曾子曰：“吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學業是否溫習了呢？強調從自身出發修養品德的重要性。在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發展。子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”）即：志向在於道，根據在於德，憑籍在於仁，活動在於六藝（禮、樂、射、御、書、數），只有這樣才能真正地做人。那麼孔子爲什麼強調做人要全面發展呢？這裏體現了孔子對人的社會性的認識，以及個人修養的相互制約作用，他說：“舉於詩，立於禮，成於樂。”即：詩歌可以振奮人的精神，禮節可以堅定人的情操，音樂可以促進人們事業的成功。所以，對於個人修養來說，全面發展顯得極爲重要。
《論語》讀後感3000字 9
《論語》是我國的經典作品，是儒家思想的核心着作。古人云："半部論語治天下。"可見論語在歷代的統治者心目中的地位了。在現代社會中，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，我們對聖賢與經典的概念也變得逐漸模糊，那麼，我們還有必要讀《論語》嗎？回答是肯定的。《論語》作爲一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，許多篇章談到爲人處事、治學的問題，這對當代人尤其是我們這些教師具有借鑑意義。
首先，我們要從《論語》學習爲人處事。
正所謂"學高爲師，行爲世範"，這是世人對我們這些教育工作者的要求。可是，在紛繁的社會裏，我們也曾爲自己的清貧而浮躁，也曾爲學生的調皮而動搖職業信仰，也曾爲社會的某些不公而憤憤不平，也曾爲複雜的人際關係而煩惱。如何讓自己在這平凡的崗位上守得住清貧，靜得下心來研究。第一、爲人要正直，要做君子。孔子認爲："人之生也直，罔之生也幸而免。"君子的物質地位往往與小人相差甚遠。毛澤東說過："小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人。"第二、要講仁德，關愛他人。《論語》裏面教給我們要有仁愛之心，從一開始就去本着平等和理性的態度尊重每一個人，"克己復禮爲仁"。剋制自己，遵循"禮"，這便是"仁"了。孔子說："弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。"對於我們來說，尊重每個孩子，尊重每位家長，關愛每個孩子，那麼家長也會尊重你，孩子就會喜歡你，我們的教育事業不就成功了一半嗎？第三，做人要重視修養的全面發展。曾子曰："吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？"（《學而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學業是否溫習了呢？在工作之餘，我常常想起孔聖人的這句話。於是，經常於深夜躺在牀上自問："今天，我工作盡心了嗎？今天，我關愛了學生和同事嗎？今天，我業務有長進了嗎？"雖然偶有虛度光陰之日，但所幸在聖言的鞭策下這樣的時候越來越少了。孔聖人又說："己所不欲，勿施於人"。就是你自己都不想幹的事，你就不要強迫別人幹。強調從自身出發修養品德的重要性。於是對待不願寫作業，不願做值日的孩子們，少了些訓斥，多了一些寬容，畢竟追求安逸是人的天性。於是，帶着學生掃滿是落葉的操場，帶着不寫作業的孩子到辦公室補作業……
其次，我們應該牢記孔子關於治學方面的古訓。
如今是知識不斷更新的年代，作爲知識傳授者的我們，如果能牢記孔子在治學方面的名言，該是一生受益。"學而不厭，誨人不倦""知之爲不知，不知爲不知"，"敏而好學，不恥下問"，"三人行，必有我師"，"博學而篤志，切問近而思"。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不捨的治學態度嗎？治學的方法他講究"溫故而知新"，"學而不思則罔，思而不學則殆"，他覺得"學而實習之，不亦說乎"。同時孔子認爲"好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……"可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。
最後，學習孔子先進的.教育理念。
孔子作爲我國兩千多年前的教育家、思想家，他還提出了許多在今天看來都值得學習的先進的教育理念：
1、見賢思齊，學人之長。孔子倡導能者爲師，鼓勵學生學習別人的長處。他提出"教學相長"、"見賢思齊"、"不恥下問"、"三人行必有吾師"、"當仁不讓於師"、"不患人之不已知，患不知人也"等卓見。他的這些思想實質就是新課程改革所形成和確立的課程資源不只是現成的教科書，而且包括師生在互動過程中產生的經驗；課程資源不只是傳道授業解惑的教師，而且包括我們同學以及生活在我們周圍的每個社會成員。
2、遊於六藝，全面育人。孔子對學生的教育並未以課程形式開設，但我們從他的《論語》闡述的"志於道，據於德，依於仁，遊於藝"可以窺見他豐富的教育內容。具體來說，有體現哲學思想的，如："有德者必有言，有言者不必有德"、"人無遠慮，必有近憂"、"子在川上曰：'逝者如斯夫，不捨晝夜'"；有回顧歷史足跡的，如"巍巍乎、舜、禹之有天下也，而不與焉"、"才能，不其然乎？唐虞之際，於斯爲盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷"；有暢談政治見解的，如："爲政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之"等等。縱觀他的教育，能注重教育弟子如何"做人"、"學習"、"爲政"，這足以看出他全面育人的觀點，這和我們新課程改革所貫徹的全面發展也是一致的。
3、因材施教，因勢利導。孔子注意到人的個性特長不同，才智高下有別，他很善於瞭解學生的不同的習性和興趣，因材施教，循循善誘。《論語》記錄了他許多談"仁"的句子，"仁"字出現了很多次，不同的人問"仁"，孔子的回答是不一樣的。顏淵問"仁"，子曰："克己復禮爲仁。"樊遲問"仁"，子曰："愛人"、"居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也"，仲弓問仁，子曰："出門如見大賓，使民如承大祭。已所不欲，勿施於人"。孔子根據弟子的不同特點，用不同的方法和內容施行教育，這是他教育實踐的偉大創舉，是他教育思想的精華。這一教育理念不僅是新課程改革所推崇的，而且永遠是我們教育工作者的最理想追求。
4、聯繫生活，感悟人生。孔子的教育是與人生社會緊緊聯繫在一起的，他並不重視存在的客觀知識，而是啓發學生根據生活經驗，從已知中悟出新知，從書本上的知識、道理聯繫到社會的知識和道理。孔子與弟子子夏的一次教學對話。孔子採用隨境而遷的體驗人生的方式來教育學生，這樣的教育方式對我們今天的知識教學應當是一種新的視野。
《論語》教我爲人處事，《論語》讓我淡薄寧靜，在讀《論語》中頓悟，在讀《論語》中成長。
《論語》讀後感3000字 10
《于丹的<論語>心得》，粗讀了一遍我就被深深地吸引了，于丹教授講得太好了！也感嘆領導的先知。曾經粗略地讀過《論語》，但總是懵懵懂懂，不勝其意，在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代聖賢，《論語》猶如高山上的一棵勁鬆高不可攀，只可仰望而不可觸及。而今聽了于丹教授的《論語》心得，看了她對《論語》的解讀，有種“山重水複疑無路，柳暗花明又一村”之感，她用通俗的語言將這種樸素的哲學以生活的事例展現給觀衆，有一種心靈的觸動。她把一般人很難讀懂的《論語》通過心得的方式來解讀，她帶我們超越時空，把一位兩千年前的聖人引領到了衆人眼前與今人對話。孔子沒有聖賢的架勢，樸素、平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態度。她把深奧的道理講得淺顯易懂，真正走進了我們的心裏。她說：孔子只有溫度，沒有色彩。
《論語》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的爲人處世的經驗和他對弟子的教導。這部曾經統治中國社會思想兩千多年的儒家經典，今天仍然能爲我們現代人構建和諧社會，建立良好的人際關係，提供一份溫馨的勸導。
于丹教授從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道七個方面，爲大家講述她解讀《論語》的心得，教我們學會了怎樣做人，給我們的生命之旅樹立了正確的人生觀。
看了于丹教授分析《論語--處世之道》，從中明白了許多道理。于丹教授講任何事情都是有尺度的。我們做事情也要講究分寸，做到什麼程度要需要分析明白。我們做的什麼事情不一定分好壞，是分時間的，什麼時候做對，做不對，應該分爲不同的場合。可能同是一件事情這個時候做就不應該，換個時間做就對了。她講“以直報怨”、“以德報德”。我們每一個人都要用耿直和磊落的原則面對一切。在偉大的宇宙空間，人生僅僅是流星般的閃光，在無限的河流裏，人生僅僅是微笑又微笑的波浪。所以說人生有限，我們要把握有限的情感。
其實《論語》告訴我們的東西，永遠是最簡單的。
《論語》的真諦，就是要告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需的那種快樂的生活。即在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人座標。我們現代人太需要心靈快樂的生活了。于丹教授在這個時侯給我們解讀《論語》，無疑是給我們這些在塵世忙碌奔波的人們送來的一碗碗心靈雞湯。
宋朝開國宰相趙普標榜說以半部《論語》治天下。于丹教授對現代人說半部《論語》可修身養性。
于丹教授《論語》心得用最樸素語言，講述了兩千五百年多年前孔夫子和人們說過的最簡單的道理：人是值得敬重的，人又是應該自重的。
我們努力創建和諧社會，而真正和諧是什麼呢？我們今天常說的，天時、地利、人和，讓世界充滿愛，這是《論語》對我們現代人的啓發。
人人都想過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。我們的眼睛，看外界太多，看內心的太少。我們人應該隨時避免心靈資源的浪費。人不能被自己欺騙了，如果自己都要去欺騙自己的話，那還能相信誰了呢？人的行爲要有分寸。做什麼事情都要懂得適度。做事情也不用過於密集。于丹教授講了“豪豬的哲學”，彼此不傷害又能保持溫暖。與領導、朋友需要保持一定的距離。距離產生美。當然，這並不是疏遠朋友，當朋友有需要的時候，一定是能幫上忙的一定幫。交友原則第一，要自尊。自尊就是自己看得起自己，悅納自己。我們說交結朋友要尊重朋友，不尊重人是不可能結爲朋友的，朋友需要互相尊重。但是，首先要自己尊重自己。第二，要自律。自律就是善於約束、控制自己，該說的該做的大膽去說去做，不該說不該做的堅決不說不做。現在同學之間，將來人際之間的交往既是相互的，又是平等的，不能單憑一方的主觀願望行事。第三，要大度。大度就是寬容，落落大方，不計較雞毛蒜皮的小事，能容人。交朋友是需要付出的，付出提真誠的情感，而寬容大度正是這一情感的核心。
你寬容一點，其實給自己留下了一片海闊天空。
社會競爭越激烈，越是要調整好自己的心態，更要調整好與他人的關係，遇事要拿得起放得下。
關愛別人，就是仁慈；瞭解別人，就是智慧。
“予人玫瑰，手有餘香”
《論語》與我們可謂是一碗溫暖、甜美的心靈雞湯。它告訴大家的東西永遠是最簡單、最樸實的真理，“就像太陽每天從東邊升起；就像春天要播種，秋天要收穫一樣。”它的真諦就是告訴大家，怎麼才能過上我們心靈所需要的'那種快樂生活。那麼，快樂的祕笈是什麼呢？子曰：“未若貧而樂，富而好禮者也。”，在孔子看來，一個人很貧賤，但他不像富人諂媚；一個人很富貴，但他不傲氣凌人，這樣還不夠，還要有一個更高的境界，就是：一個人不僅安於貧賤，不僅不諂媚求人，而且內心要有一種清亮的歡樂，這種歡快不會被貧困的生活所剝奪，這樣纔是心靈的歡樂。又因爲“我們的眼睛看外界太多，看內心太少”，所以每個人的一生中又難免有缺憾和痛苦，如何以平和的心對待它，這是《論語》的精華之一，它讓人明白：人首先要能夠正確面對人生的缺憾與痛苦，要在最短的時間內接受下來，不要糾纏在裏面，一遍一遍地問天問地，愁腸百結或淚流滿面，這樣不能解決任何問題，反而更加重了你的痛苦，嚴重影響了你的生活質量，它的後果就如同詩哲泰戈爾所說：“如果你錯過了太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。”面對痛苦要拿得起，放得下，靠你頑強的毅力與堅強的心去自救，除了你自己，誰也救不了你！人生如水，譬如朝露，去日苦多，放下了痛苦還要學會寬容與善待。子曰：“以直報怨，以德報德。”奉勸衆人，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落坦然的面對與原諒有負與你或背棄你的人。不要追求不應屬於你的東西，否則傷痛的終會是你自己的心。是啊！人活一世，草活一秋，能夠快快樂樂、開開心心的過一生，這是每個人心中的夢。雨果說過：“比海洋寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的心靈。”但如果我們的心靈總是被自私、貪婪、卑鄙、懶惰所籠罩，不論我們富甲天下或是位極至尊；也不可能求得快樂。但如果我們的心靈能不斷得到善良、堅韌、頑強、刻苦、純樸之泉的灌溉，不論我們一貧如洗或者位卑如蟻，同樣可以獲得快樂的每一天！
所謂“半部《論語》治天下”，論語的思想、睿理貫串着我們生命、生活的全部，以黎明的弱智，窮盡一生也不能解讀一、二。對於我，能夠學一個字，明一道理就足夠我享用一輩子了。
于丹教授的精闢講解和深刻的體會，給我帶來很大的啓發，讓我明白了做人要：踏踏實實地做人、認認真真地工作、以誠相待地交友；學會放棄、學會捨得、學會寬容、學會立志等等，這樣，會使我們自己變得完美、強大，纔會更容易地接近成功，纔會享受生活的美滿與幸福。以後一定要再細細品味幾遍，相信一遍會有一遍的收穫！
孔子的《論語》穿越滄桑，傳遞到了今天，讓我們現代人仍然得到溫暖，而他們在千古之前，緘默微笑着，注視着，看我們現代人仍然在他們的言論中受益。
就用於丹教授的話來結束這支離破碎的文字、飄忽不定的思緒吧：
“道不遠人，讓我們在聖賢的光芒下學習成長！”
《論語》讀後感3000字 11
“有朋自遠方來，不亦樂乎”，是《論語》中廣爲人知的一句，位於開篇首則。
一直以來，在我所接受的解讀中，都將這句話理解爲孔子之“樂”！在交通與信息並不發達的歷史現實中，若有好友遠道而來，的確是一件令人開心不已的事情。古代民風淳樸，朋友自遠方來，主人想必也會像孟浩然詩中所描繪的那樣，熱情地準備好“雞黍”，來一番“開軒面場圃，把酒話桑麻”，甚或無妨隔着牆頭或籬笆，邀請左鄰右舍，過來一起小酌幾杯。
然而近來翻閱《論語》，卻看到了一位學者的另外一種解讀：“有朋自遠方來”，表達的不是“樂”，而是“苦”。細思之下，竟覺自有道理！因爲“有朋自遠方來”，在孔子的一生中，更多的是一種盼而不得。
春秋末期的社會，動盪變革，禮崩樂壞。周王室僅有虛名，諸侯國各自爲政，雖然自晉、楚兩大國在宋國召開了弭兵大會之後，各諸侯國之間的兼併戰爭少了，但各諸侯國內部，尤其是大國內部，權臣間或者強大氏族間的吞殺，卻多了起來。孔子所在的魯國，三大氏族（季氏、孟氏、仲氏）互相兼併的現象還不嚴重，但和魯國公室的衝突日益激烈，甚至迫使魯昭公寄居齊國和晉國，並死在晉國邊邑，魯哀公出亡在越國，後也死在越國。
孔子出身普通，但志向高遠，他想實現“老者安之，朋友信之，少者懷之”的社會理想，然而在魯國卻一直沒有機會參與政事。
才華出衆的孔子在51歲時才擔任了中都宰、司空、司寇等職務，儘管政績卓著，後受齊國離間，依然被魯定公、季桓子疏遠。
孔子54歲那年，魯國國君在春天舉行祭天儀式，按慣例，祭祀用過的臘肉，國君要把它分給士人，讓士人分享神祗享用的貢品。但是，那一年，擔任重要職務的孔子卻沒有等到魯國國君派人送來的臘肉！
孔子明白自己的處境，在屈辱與留戀之中，他決定帶着弟子到其他國家尋找施展才華、實現理想的機會。他懷着熱切的願望奔走衛國、陳國、蔡國、宋國等，卻不斷遭遇猜忌、排擠，冷落，難堪，甚至多次有喪生之險，更有隱者的諷刺、嘲笑、勸慰。
當思緒沉浸在孔子的人生經歷中時，我的腦海裏總會出現一個高大而又風塵僕僕的老者的形象。54歲，已然不再年輕，卻爲了救世濟民，改變社會，帶領着衆弟子，長途跋涉，奔走他鄉。衣衫或襤褸，步履已蹣跚，忍飢挨餓，風餐露宿，肩膀上落滿灰塵，腿腳上沾滿了泥漿，容顏黧黑憔悴，蓬亂的白髮在風中飄蕩。在一次次無處可去的狼狽與尷尬中，惟靠內心的信念邁起乏力的雙腿在不同的國家進退徘徊。
孔子的第一站便是衛國，衛靈公起先是以禮相待的，但不久便起傳言，說孔子弟子衆多，且都頗具才華，萬一對衛國有所企圖，衛國豈不是會有危險。衛靈公便派人監視孔子，後來衛國又發生了內亂，孔子不得已離開了衛國。孔子走得很匆忙，被一個衛國人嘲笑“如喪家之犬”！
楚昭王派人邀請孔子，孔子途經蔡國時，師生一行被亂軍圍困，食物也被搶光，弟子們又餓又困，又有弟子病倒，後多虧子貢找到了楚國的軍隊，才從亂軍圍困中脫離險境。這便是陳蔡絕糧的故事。
然而來到了楚國邊境之後，孔子又一次遭遇了尷尬。楚昭王原欲重用孔子，並打算賞賜他七百里的封地，卻遭受了楚國貴族令尹子西以與衛國貴族同樣的`理由反對，於是楚昭王打消了原來的念頭，又很快病死了。依舊停留在楚國邊境上等候消息的孔子，連楚國的國都都沒有被迎進去，又一次進退兩難，無路可走。孔子再次去往衛國的路上，遇見了在地裏耕田的隱者長沮，桀溺。他們的一番譏諷與惋惜，讓孔子的心裏很不是滋味。
哲學家詹姆斯曾經說過：人類本質中最殷切的要求是渴望被肯定。然而懷才總不遇，壯志常難酬，孔子雖初心不改，但也難免人之常情。他的酸楚孤寂求知遇之心發乎情，達於言，也被弟子們記錄在了《論語》之中。
子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”聖人也會發牢騷，誰能夠走出屋外不從房門經過？爲什麼沒有人從我這條路行走呢？
子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”子貢問美玉是要放在櫃子裏藏起來還是找識貨的商人賣掉？孔子說應該賣掉，並且說自己在等待識貨者呢！
孔子認爲，“學而時習之，不亦說乎”，若能把個人的學問修養道德，用於社會實踐，造福社會，不是很快樂嗎？美玉，比喻美好的品質和才華，才華不應該藏起來，而應該等待識貨者，讓它大放異彩。
子曰：“莫我知也夫！”“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”這位偉大而又有親和力的思想家，把自己內心無法排遣的寞落苦悶，說給弟子子貢。“沒有人知道我啊！不抱怨天，不責備人，學習一些平常的知識，卻透徹瞭解很高的道理。知道我的，只有天吧！”
諸如此類的話語，孔子自然不止說了這三句。但這三句卻足以顯示出孔子現實的困境與精神的困惑無奈。
在外奔走14年，年近古稀的孔子最終又回到魯國，餘生的精力則用於教育和整理古代文獻。
孔子熱心救世，到處遊說，但在當時的魯國，在當時的諸侯，沒有統治者願意或能夠走孔子的“禮樂”“仁愛”之路，其中有統治階層的主觀原因，也有客觀原因。縱然有極少數小官，如儀封人之輩讚許孔子，但在二千多年以前，要對當時的政治實行較大改變，沒有適當力量的憑藉是不可能做到的。所以孔子徒抱大志，感慨至死。
叔本華說：“要麼庸俗，要麼孤獨。”才高和寡的他曾熱切癡情地盼望着自己能被他人理解、接納、賞識、任用，但知音難遇，連一些隱居者，也站在一邊熱嘲冷諷。熱衷於政事然而寂寞淒涼的孔子，晚年間雖多了一番淡然與超脫，但若真“有朋自遠方來”，有志同道合、知他懂他、賞他勵他的朋友遠道而來，該是一件多麼痛快與欣慰的事情！
如果說“有朋自遠方來，不亦樂乎”這一句輕輕地呢喃，以委婉的方式道出了孔子一生深潛積壓在心頭的期盼與盼而不得的苦悶、失落、辛酸與孤寂，那麼，“道不行，乘桴浮於海”則是最直接的千古之嘆。
十四年風塵僕僕、困頓偃蹇，現實引領着孔子，走上了一條“曲線”之路，自己實現不了的，就把學問思想、理想願望播撒傳揚開來。這或許也是孔子將拜師禮定爲“束脩”的原因。子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”只要自願拿着十條幹肉來拜師的人，他從來沒有不教誨的。十條幹肉，真的是一份很微薄的禮品。
孔子帶領着他的學生，整理傳授古代文獻，刪《詩》授《書》，記《禮》《樂》，贊《易經》，作《春秋》，築壇講學，“誨人不倦”。“用之則行，舍之則藏”，當社會國家需要我的時候，我就幹起來，不用呢，我就藏起來。孔子在政治上無法實現“有朋自遠方來”，卻在學術教育方面吸引了衆多的弟子。只可惜，這終不是孔子最看重的。
漢代建立，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”；司馬遷寫《史記》，推崇讚譽孔子，這中間的幾百年間，孔子及他的思想想必是寂寞的，然而有真學問有良好修養有仁愛禮樂思想的孔子，以自己的實力呼喚到了歷史的迴音，終於有朋自遙遠的漢代而來，將他的思想推崇到統治天下的尊位，孔子若地下有知，必然“樂”矣！今天，從孩童到耄耋，手捧《論語》，耳聽《論語》，當我們在朗朗的書聲裏思考、感悟着這位聖人的語錄時，又不知孔老夫子看在眼裏，會“樂”成什麼樣子！
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”我反覆吟詠《論語》開篇第一則，愈加感覺這一則有開宗明義之深意，也深切體會到，孔子一生，苦矣！
《論語》讀後感3000字 12
《論語》這部書基本上可以稱之爲我們中國人的聖經，幾乎所有中國人的道德規範，行爲規範，都得從這部書裏面找到根源，就像是我們的一個指路明燈，當然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨尊儒術”開始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當做統治階級的工具書。“君君臣臣父父子子”，顯然這種思想是非常利於統治的，最起碼各階級的人羣能夠安於現狀，而且還能聽命於朝。因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學問研究者，讀書人，都會對這本書做出註釋、解析，力圖通過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至於我們的鄰居，韓國、日本，也有大量的關於《論語》的研究文章。據不完全統計，光是關於《論語》的這種註解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。這裏面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集註》，可以說把儒家的學說推向了頂峯。那麼，這浩如煙海的《論語》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實思想呢答案是《論語譯註》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語語言文學的專家，生於清末民初時期，自小接受正統教育，對先秦文學方面有着深厚的功力。看楊先生的這部書，打開來馬上就能瞭解到楊先生治學之嚴謹，對於研究之認真。《論語》中的文字，他不會隨意解釋任何一個字，如果不把這個字追根究底地想清楚，他是不會寫在註釋中的，所以，常常會發現，在註釋文字中，關於一個字的解釋，楊先生需要引經據典，甚至還要講上一段故事，然後才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因。可見，他對於這本書所傾注的心血是現在很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書，可以讓人相對客觀的瞭解到孔子的真實思想，而不是站在統治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個客觀的思想本身，其實就是孔子所要表達的想法。
那麼，孔子究竟是個具有什麼樣思想的人呢？
首先，孔子是個人。這個很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是、釋迦，他是一個實實在在的人，與你我一樣，只是，他是一個品德高尚的人，這點與我們不同。《論語》是孔子的弟子門生逐漸整理起來的記錄孔子言論的書籍。這其中有些言論是站在很高的哲學高度來說明一些治國安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達某種想法的尋常語言。所以，從一些尋常語言中也是可以看到孔子的可愛之處的。比如《論語·雍也篇》6-25，子曰：“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子說：“觚不像個觚(一種容器)，這是觚嗎這是觚嗎”。孔子用這種簡單的事情表達他對於禮制的看法，着實可愛。看到這一章好像有一個生動的畫面出現在眼前，孔子拿起來一個觚，一邊捋着鬍子一邊氣憤地說，這是觚嗎啊!你們都成了什麼樣子!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個品德高尚的人，這個不得不佩服。孔子窮其一生的時間要達到“仁”的境界，對待自己、對待學生、對待所有他接觸的人，都是用這個“仁”字來對待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來逐漸改變那個社會，從而使天下變得更爲和諧，更有秩序，當然，這個秩序同樣是有階級等級的階級秩序。但是在當時，能夠有這種想法並且付諸於實踐的人已經難能可貴了。
那麼，《論語》是不是就是我們現今社會的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經找到了呢我看非也!《論語》大致成書開始於春秋末期，編輯完成於戰國初期，這個時代，中國還處於十分動亂的'時代，各國諸侯你爭我奪，互不相讓。社會禮制崩塌，各種思想氾濫，東周其時已經是名存實亡，各個諸侯國甚至發明了自己的語言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。而當時的孔子懷揣着一個偉大理想，遊走於各國，希望能夠付諸實踐。這種思想便是禮制的思想，希望通過恢復原有的社會結構和禮數規則，來重新構建社會。比如老百姓能夠認真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國家，這樣整個天下自然就安康了，各個階層不要總想着越級，你是一個士大夫，就不要想着哪天把諸侯王趕下臺，不要在禮制上超越諸侯王，參見諸侯王的時候要保證諸侯王的威嚴，這樣社會各個階層就都穩定下來了。所以，他這種思想在當時的社會看來是有用的，但是，他忽略了一點，人的慾望往往是不可控制的，而社會的發展帶來的就是慾望，所以這幾乎是不可避免的。孔子的思想是想讓所有人都和他一樣，做好自己應有的社會角色，沒有任何的非分之想，這恐怕相當於烏托邦了。其實通過後代的發展也基本能夠看得出來，儒家思想用來教育人民大抵是管用的，但是用來治理國家基本上是沒有什麼作用，還是要嚴格法制纔是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這麼說來，《論語》就沒有什麼意義了嗎也不是。孔子的思想中很多是涉及到我們自己修身方面的問題的，比如孔子提倡的孝悌、終生學習、謙虛、仁慈等等，這些對於現今社會我們每個人的生活也是具有很重大的意義的。說儒家類似於宗教也正是在此。孔子給大家構建了一個極爲高尚的目標，甚至於孔子認爲在他那個年代也沒有一個人可以做到，所以所有人都可以朝着這個目標前進，而永遠也無法達到，因爲有一個終極目標在那裏擺着。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個無休止的輪迴，可是也許需要幾世的修行才能達到，可是上一世的修行誰還記得。那麼你就要接着修行，因爲你知道現在不是終點。儒教也正是如此，你說你的仁已經修行的很好了，不，因爲孔子都沒有達到，而你，連孔子還沒有達到。那麼儒家可以成爲宗教了，而且也是教人向善，社會和諧的。我看僅此而已。
另外，現在社會上也有很多說《論語》不好的言論，我看也沒有什麼道理。因爲當時的孔子可能不是這麼想的。比如文章開頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實當時的孔子只是想要表達一種倫理綱常的想法而已，因爲當時那個社會已經完全亂套了。所以我還是那個觀點，看一本書，一定要了解當時的歷史背景，不可以亂理解的。當時，社會戰爭頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒有人再遵守以前的舊秩序，孔子認爲這是不對的，所以提出這種思想，想要規範人們的行爲，不過可惜，他的思想並沒有得到實現，因爲可能與社會的發展想違背了。還有“死讀書”的問題，其實孔子是最反對這個觀點的。“學以致用”纔是孔子的想法，而且要“活學活用”。還有就是“學而優則仕”，後世拿這句話爲根本，指揮着萬千讀書人在科舉，其實這個話還有半句。子曰：“仕而優則學，學而優則仕“。意思是官做得好了，有餘力的要抓緊學習，學習好的，有餘力的，要出來做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎麼樣，我們不要把《論語》放在一個神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因爲我們的血管中流着《論語》的血，《論語》是我們的根。
《論語》讀後感3000字 13
人的生命是一個過程。人從出生到衰亡，是一個連續不斷的發展過程。在這個過程中，人的身體和心理經歷着不間斷的由低級向高級、由量變到質變的發展。在人生髮展的不同時段內，其身心的表現具有不同的特點。這種“在人生髮展的不同時段內”所表現出來的身心上的不同特點，就反映出了人生的階段性。比如你十歲了，就不再是嬰幼兒了。階段性是一個客觀存在，是人的生命“由低級向高級、由量變到質變”的結果。所以，古往今來的教育家、哲學家研究人生，也往往對人生階段有所思考，並劃分出不同的人生階段。在我國，最早劃分人生階段並對各個階段進行科學、系統論述的人，就是偉大的教育家、思想家孔子。
孔子在《論語》中兩次劃分人生階段：
第一次是：君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。（《季氏》）
這裏，孔子把人生分爲三個階段，即少年、壯年、老年。孔子說，君子有三件事情要避免，要戒絕。他以人的血氣盈虛爲依據，指出一個人在這三個階段上容易出現的問題，提出“三戒”，即“戒之在色”、“戒之在鬥”、“戒之在得”。
先說“戒之在色”。古人結婚較早，差不多十四五、十六七歲就完婚了。比如《孔雀東南飛》“十七爲君婦，心中常苦悲”。這樣的記載非常之多。在這個年齡段，男女的身心發育都還不健全。此時男歡女愛，好色縱慾，必傷身體，危及性命。歷代皇帝大多不長壽，這與他的三宮六院七十二妃，肯定是有關係的。
再說“戒之在鬥”。人到中年，“血氣方剛”，常常會爭強好勝，會鬥起來。如果是鬥字當頭，不論怎麼鬥，其結果都不美妙：你鬥贏了，就多了一個或幾個對手；不輸不贏，就兩敗俱傷；你鬥輸了，就會更慘。所以，孔子說人在壯年，戒之在鬥，確實是金玉良言。“鬥”的反面是“和”。孔子提倡“和爲貴”，這是應當遵守的金科玉律。
最後說“戒之在得”。過了壯年，人很快就老了。這時，有些人就心裏不平衡，覺得此生不划算，於是沒有得到的想得到，已經得到的'不想失去。得則喜，失則悲。這就給人生帶來了極大的負擔，輕則心情鬱悶，重則生病住院，再重就要了性命。所以孔子說老年“戒得”，切中要害。“得”的反面是“舍”。舍是一種生活態度，撒得開，放得下，不患得患失，不斤斤計較。這樣才能度過一個平常、平安、平靜的老年。
孔子立足於人生的三個階段而提出來的“三戒”，是他對無數人的生命精密觀察、深入研究的結果，也是對自己一生經歷審慎思考、認真總結的結果，對每一個人都具有巨大的指導價值。
第二次是：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（《爲政》）
這裏，孔子現身說法，敘述自己在人生的各個階段所達到的不同境界。李澤厚《論語今讀》說：“由年歲來描述個體成熟的不同階段，是很有意思的。”一般文章據此把人生分爲六個階段，其實十五歲以前也應當算一個階段。
十五歲以前。古者八歲入國小，學習的內容爲禮（禮儀）、樂（歌舞）、射（射箭）、御（駕車）、書（語文）、數（算術），學制是七年。這大致相當於現在的國小階段。經過七年的學習，一個身心健康的孩子就已經具有了基本的生活技能和基本的知識儲備，開始對人生有所思考了。所以孔子說“吾十有五而志於學”。那時不設中學，國小畢業，有的人就進入大學（即太學）。大學的學制是九年。大學沒有具體課目，只提考覈要求，大致是離經辨志，廣博學習，尊師樂友，通達知識類別，立場堅強穩定等。能這樣，就叫做“大成”。大學畢業，人就二十四歲了，就完全地進入社會了。
“十有五而志於學”。什麼是“志”？《說文》雲“心之所之也”，意思是心向往的地方。志，不是空穴來風，不是心血來潮，是經過認真思考而定下來的人生目標。“志於學”，就是有志於學問。既然“志於學”，那就要多讀書，多請教，多思考，多研究。讀書筆記摘抄，這些，孔子都做到了。孔子年輕時就博覽羣書、博學多聞，各國的國君、大夫、學者常常向孔子問政、問仁、問孝、問禮等。有些稀奇古怪的事情也來問孔子。《史記·孔子世家》記載，季桓子挖井得一物，像羊，問孔子時卻故意說“得狗”。孔子說，這是土裏的怪物，應該叫做“墳羊”。孔子的學問博大精深，晚年整理古代文獻，刪定《詩經》、作《春秋》《書傳》《禮記》《易·序卦》等。這都是他“十有五而志於學”的結果。
“三十而立”，是說三十歲的時候，能夠在社會上站穩腳跟。一個人到了三十歲，人格成熟了，確立了自己的品格和修養；有了比較固定的職業和賴以生存的技能；有了自己的家庭。三十歲的人，已經完全融入社會，社會和家庭的責任已經擔在肩上，應當踏着穩健的步伐，積極去進取美好的人生。
“四十而不惑”，是說四十歲的時候，遇事不迷惑。一個人到了四十歲，已經經歷了許多的人物和事件、經歷了許多的坦途和坎坷、經歷了許多的勝利和失敗，已經品嚐了人生的甘美和苦澀。有了這樣的經歷，他就會更理智地觀察社會和人生，少了些激情，多了些沉靜，遇事沉穩，三思而行。四十歲，人生過半，不能也不應該出現重大的失誤和過錯了。
孔子很重視“四十”這個年齡。對這個年齡，他還有論述：
年四十而見惡焉，其終也已。（《陽貨》）
後生可畏，焉知來之者不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。（《子罕》）
孔子的意思是，一個人到了四十歲還被人憎惡，還沒有一點名望，這輩子也就算完了。
“五十而知天命”，是說五十歲的時候，就知道天命了。古人認爲上天有意志，一個人的壽夭、窮通是上天安排的。那種在冥冥之中決定着人生走向和結局的東西，通常被認爲是“命”或“天命”。其實，天命是沒有的。所謂命運，那是一個人通過無數次的選擇、無數次的作爲而編定的。俗話說，種豆得豆，種瓜得瓜。你前面有什麼樣的作爲，後面就會有什麼樣的結果。自己的人生，完全是自己一手造成的，不能怨天，不能尤人。人到五十歲，就能明白這個道理了。
“六十而耳順”，是說六十歲的時候，順耳的話、逆耳的話就都能聽得進去了。人活到這個歲數，成功者的輝煌，失敗者的落魄，已然成爲事實。因此，聽了讚美的話不再歡欣，聽了批評的話也不再憤怒，都能恬然面對，安之若素。六十歲，是人生的夕陽，是一段美好的時光。喬羽的歌說，“最美不過夕陽紅”啊。
“七十而從心所欲，不逾矩”，是說七十歲的時候，能隨心所欲，又不逾越法度。七十歲，百鍊鋼化爲繞指柔，個人的修養和社會的規則已經合而爲一了，所以無論怎樣行動都合情合理合法，都不會逾越法度。“人生七十古來稀”。人能活到這個歲數已屬不易，那就順其自然，隨遇而安吧。
論語讀後感：以上是孔子根據自己所處時代的人的壽命而劃分的人生階段。現代人的壽命要長得多，所謂“七十小弟弟，八十笑嘻嘻，九十不稀奇，百歲亦可期”。孔子對人生階段的劃分，已經不能完全適應現代人。但是，孔子這樣的劃分，對研究社會、研究人生具有重大意義。我們學習這些論述，正確認識人生的階段性，並且在不同的階段合理安排適當的任務、有效管控人生，那一定會使每個人的人生少走彎路、不走邪路，一定會使每個人的人生更有意義、更加輝煌。文/吳慶峯
《論語》讀後感3000字 14
《論語》是我國的經典作品，是儒家思想的核心著作。北宋政治家趙普稱：臨死時對宋太宗道，臣有《論語》一冊，一半可用來助君打天下，一半可用來助君治天下。可見論語在歷代的統治者心目中的地位了。《論語》是一本以記錄春秋時思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行爲主的彙編，又被簡稱爲論、語、傳、記，是儒家重要的經典之一。自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想統治中國近2000年。《論語》當然也就穩坐了2000年的寶座。直至20世紀初新文化運動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位纔開始動搖。孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在《論語》字裏行間。《論語》裏最常見的詞彙是中庸、君子、禮仁等，而這次讀完《論語》給我印象最爲深刻的是孔子及其弟子們對“君子”的看法和觀點。
什麼是君子呢？孔子認爲“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”“九思”把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，他認爲君子的一言一行都要認真思考和自我反省，這裏包括個人道德修養的各種規範，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等。而“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”則表明了孔子認爲的君子所必需的品格有許多，這裏他強調指出了其中的三個方面：仁、智、勇。在《子罕》篇第九當中，孔子也講到以上這三個方面。孔子認爲，他應當注重義、禮、遜、信的道德準則；他嚴格要求自己，儘可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名於後世；他行爲莊重，與人和諧，但不結黨營私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當然，這只是君子的一部分特徵。
孔子還進一步提出了自己對君子的解釋：“君子不器。”君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應該擔負起治國安邦之重任。對內可以妥善處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應當博學多識，具有多方面才幹，不只侷限於某個方面，因此，他可以通觀全局、領導全局，成爲合格的領導者。這種思想在今天仍有可取之處。做一個有道德修養、有博學多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標。孔子認爲，作爲君子，不能只說不做，而應先做後說。只有先做後說，纔可以取信於人。
接着是對君子的道德要求：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”孔子認爲，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作爲君子應該剋制追求物質享受的慾望，把注意力放在塑造自己道德品質方面，同樣觀點的還有“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”孔子極力提倡“安貧樂道”，認爲有理想、有志向的君子，不會總是爲自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對於有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合於道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮雲一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也爲一般老百姓所接受。然而這種要求在現當代看來有點不合乎人性的基本需求，我更相信，作爲一個當代社會真正的君子是應該在作爲滿足了正常人的勝利和心理的基本需求後在通過進一步的自我提升達到的境界。
其次是對君子具體的要求：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”孔子在這裏所說的“君子無所爭”是即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強調謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可取的。這從社會穩定和和諧出發，把君子當成淡泊名利，甚至無慾無求的聖人來培養，過於強調謙遜禮讓，以至於把它與正當的競爭對立起來，恐怕只會抑制人們積極進取、勇於開拓的精神，成爲社會發展的道德阻力。孔子曰：“不知命，無以爲君子也；不知禮，無以立也；不知信，無以知人也。”這一章，孔子再次向君子提出三點要求，即“知命”、“知禮”、“知言”，這是君子立身處世需要特別注意的問題。《論語》一書最後一章談君子人格的內容，表明此書之側重點，就在於塑造具有理想人格的君子，培養治國安邦平天下的志士仁人。
同時《論語》中的很多篇章還提到了君子與小人的明顯不同：
“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”這裏提到君子與小人這兩個不同類型的人格形態，孔子認爲君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的'是國家和社會的事情，而小人則只知道思戀鄉土、小恩小惠，考慮的只有個人和家庭的生計。這是君子與小人之間的區別點之一；“君子喻於義，小人喻於利。君子喻於義，小人喻於利”是孔子學說中對後世影響較大的一句話，被人們傳說。這就明確提出了義利問題。孔子認爲，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。所以，把追求個人利益的人視爲小人。經過後代儒家的發展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼的義利觀；子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”孔子認爲，作爲君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人爲難、與己爲難，時常憂愁，侷促不安，就不可能成爲君子。君子走的是君子之道，君子之道當以修身爲要，修身是修自己，不是修別人，把自己修的像一塊海綿一樣的可以容下一切困難，阻力，障礙。這就是君子之道了。容忍的力越高，所修的道也就越高；容納的力越強，修持的境界也越強。通過以上的對比，我們知道了君子與小人的習性剛好是兩個極端。那些總喜歡對別人指指點點，挑三揀四的人就是小人的某一特性。所以這種人根本聽不進去長者的教誨，本身已是滿身成見，任何勸勉也聽不進去，只裝了一肚子垃圾，還自以爲是的不懂裝懂，這種人是無法培養他的君子之道的。
但在那麼多孔子對君子的看法和評價中我最喜歡的是以下兩句短小精悍的真理：
“君子恥其言而過其行。”這句話極爲精煉，但含義深刻。孔子希望人們少說多做，而不要只說不做或多說少做。在社會生活中，總有一些誇誇其談的人，他們口若懸河，滔滔不絕，說盡了大話、套話、虛話，但到頭來，一件實事未做，給集體和他人造成極大的不良影響。因此，對照孔子所說的這句話，有此類習慣的人，似乎應當有所警戒了。
“歲寒，然後知松柏之後凋也。”孔子認爲，人是要有骨氣的。作爲有遠大志向的君子，他就像松柏那樣，不會隨波逐流，而且能夠經受各種各樣的嚴峻考驗。孔子的話，語言簡潔，寓意深刻，值得我們深入思考。在儒家傳統道德中，智、仁、勇是重要的三個範疇。《禮記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達德也。”孔子希望自己的學生能具備這三德，成爲真正的君子。
《論語》是中華古國的經典之作，雖然它不可避免地存在糟粕，然而畢竟精華遠遠多於糟粕，我們應該銘記《論語》交給我們的關乎修身養性治國平天下的至理箴言。子曰：“人能弘道，非道弘人。”人必須首先修養自身、擴充自己、提高自己，纔可以把道發揚光大，反過來，以道弘人，用來裝點門面，譁衆取寵，那就不是真正的君子之所爲。這兩者的關係是不可以顛倒的。而《論語》在君子的問題上所提出的方方面面都讓我感動，它值得我們深刻研究學習並朝着孔夫子的方向努力前進。君子在當今這個充滿誘惑的社會註定不容易“修成”，不過我們應當堅信“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。
《論語》讀後感3000字 15
《論語今讀》是儒家原典思想的現代闡釋，李澤厚先生提倡古爲今用。一方面，李澤厚先生讓孔子復活，仍然以其生命力向人們言說；另一方面，他又憑其獨特的方式針對孔子的問題給予回答。通過閱讀《論語今讀》，值得我們思考的不僅是孔子自身的思想，而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想，是現代的孔子思想。粗略的閱讀了一遍之後，最爲令我印象深刻的要數李澤厚先生對論語中孝道，讀書，以及爲人修身養性之道所做的闡述。
《論語》作爲儒家學說的代表作，有着包羅萬象的價值觀念，如“孔顏”一樣的的人格，自古以來都有着獨特的感召力，其積極進取的入世精神，始中激勵着人們不要碌碌無爲的虛度人生。一個迂闊率性、明知其不可而爲之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。孔子直言不諱：“道不行，乖桴浮於海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到羣雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。在“論語”中有政治主張，教育原則，倫理觀念，品德修養諸多環節，孔子以自己的言行論述了孝道、治學、治國、爲政，爲歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想中庸之道。
一、孝道
在現在社會中，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，聖賢與經典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。孔子講究孝道，孝成爲中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是爲人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行爲；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這裏講了什麼是孝，同“父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以爲父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人，對得起父母纔是真正的孝。
二、讀書
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那麼其中必定有可以當老師的人；後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教爲恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含着一個廣泛的道理：能者爲師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成爲我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收着豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因爲它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因爲它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
“學而不厭，誨人不倦，知之爲不知，不知爲不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不捨的治學態度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認爲“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。
三、爲人之道
漢初，大儒叔孫通向劉邦說“夫儒者，難於變革，可與守成”。斯言一出，遂使以孔子爲代表的儒家文化，成爲兩千多年來各朝代長治久安的“守成”之學。建國已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚以儒家文化爲主體的優秀傳統文化，應該是“守成期”，順理成章的天命。其實，儒學中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進取，儒家文化中蘊含的對現代生活有巨大作用的力量，不僅是爲某個階級服務的政治哲學，也是直指人心的人生哲學，儒學在歷史發展中多少次沉浮坎坷，命運懸於一線之際卻總是“野火燒不盡，春風吹又生”，就是因爲這其中蘊藏着巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本於生命，積極進取，追求成功的`永恆精神。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示着儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍願意尊奉孔子，把他的話作爲座右銘，作爲修身養性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有着密切的關係。
《論語》終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪迴。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閒適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的祕訣那樣，去找到你內心的安寧、人生，就要有積極的心態，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動來獲取成功，這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標，整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啓示。
四、修身之道
《論語》所創導的道德修養理論與方法是：自省、克己、慎獨、忠恕、中庸和力行。自省是在思想意識、情感態度、言論行動等各個方面去深刻認識自己、剖析自己；克己仍是指自我剋制、自我約束能力的影響，使自己的言行舉動都符合社會道德規範，促進社會的和諧；忠恕便是根據自己內心的體驗來推測別人的思想感受，將心比心，推己及人，設身處地爲別人着想，更好地處理人際關係；而深度則是在自省和克己基礎上，使自我修養達到更高境界的一種修養方式；中庸就是寬容和接納異己，設身處地爲人着想，聆聽別人的心聲，和諧人際關係。這些豐富的思想就是在現代的中國小政治思想教本中也有不少引入。它對青少年健康道德觀與世界觀的形成起了重要的作用。
“不患人之不己知，患不知人也。”這是孔子教導人們養性之道。做人應持虛懷若谷之心，揣廣博天地胸襟。不要擔心別人不瞭解自己，只擔心自己不瞭解別人。在生活中，假如我們每個人都能設身處地多爲別人考慮，多站在對方的角度上想問題、做事，我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會產生。然而，當利益衝突一旦出現，又有多少人能做到呢？爲什麼今天的我們想問題總是忽略了它呢？
漫漫人生途中，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢聖人進行心靈的對話。這部曾被譽爲治國之本的《論語》，對於我們現代社會，現代人的生活，還有什麼實際意義嗎？今天還能啓發我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產生觸動嗎？
《論語》讀後感3000字 16
印象中，自己以前從沒有完整地讀過《論語》，所幸多少知道里面的一些傳世名句。這次寒假，利用學校開展“同讀一本書”的活動機會，我才能靜下心來系統地讀了一遍《論語》。語錄體的《論語》文字深入淺出，言簡意賅，內容包羅萬象。除了記載倫理、教育、政治、文學、哲學、藝術這些大的方面之外，還涉及到社會生活的諸多方面，其中不乏閃爍智慧、蘊含精深思想的語句。所以，它不愧爲儒家學派最重要的經典著作，至於“《論語》之在中國，猶如《聖經》之在西方”、“半部《論語》治天下”等相關讚譽，並非沒有根據。
讀《論語》，各方面的收穫太多了，三言兩語是講不清的。這倒頗像該書語言簡練而精髓不斷的特點。俗話說，文能會人，讀着《論語》，孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能、又對生命、政治、教育有深隧洞見的能人；一個不因自己地位的卑微而隨波逐流，不停反省自己去僞存真，終生提醒自己除惡向善的高尚賢人（我覺得稱爲“聖人”還是誇大了點）；一個平生沒有一部自己的著作，僅憑着學生們記錄他言行的《論語》就讓後人受用終生，並因之敬仰和傳誦的奇人；一個自強不息，處於亂世而不放棄追求，用自己的心血和生命來殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學、治國、爲政，爲歷代君王所推崇，漢武帝因而罷黜百家，獨尊儒術，儒家思想得以在中華大地生根發芽，長久而深遠地影響着中國的歷史。作爲一種文化現象，孔子思想和儒家學說與人類文化長河中的其他現象一樣，雖歷經滄桑，卻總是生命之樹常青，不斷創造着人類文化的奇蹟。所有的一切，皆得益於多才多藝的孔子紮根於民族文化又立足於個人所創造出來的大智慧。
讀《論語》，不外乎在讀孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。當然，這期間要辯證地看待這些學說，棄其糟粕，取其精華；要獨立思考一些自古以來有爭議的處世交友論調，比如“中庸之道”，比如“無友不如己者”。而且，我們還會發現，當今許多爲人、治學、從政的原則都出自古老的《論語》。譬如：父母在，不遠遊。有朋自遠方來，不亦樂乎？君子愛財，取之有道。三人行，必有我師焉。敏而好學，不恥下問。學而不思則罔，思而不學則殆。道不同，不相爲謀；人無遠慮，必有近憂；君子和而不同，小人同而不和；不在其位，不謀其政。政者，正也……啊，太多了，不勝枚舉。於是乎，對孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。
“在其位，謀其政”。身爲教師，讀《論語》過程中我最感興趣、最爲關注的，自然是孔子在教育方面的理論和實踐。事實上，孔子在教育方面的成就也最爲輝煌。從教育的視角來理解《論語》，我們就會領悟到孔子智慧中的個體價值，以及孔子尊重個體、弘揚主體，最大限度實現個體社會價值的良好願望。
首先，孔子的教育思想及培養目標與當時的社會需要是相統一的。他認爲教育的主要目的是培養“君子儒”，爲此孔子將教育內容分爲四科：德行；言語；政事；文學。而置德行於諸科之上。孔子認爲要變“天下無道”爲“天下有道”，就需要提高個體的修養，不斷完善自我，以達“仁”的境界。從“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆而親仁。行有餘力，則以學文”這個關於仁的重要定義來看，孔子顯然是把“學會做人”即德育放在基礎或首要的地位來強調的。記得陶行知先生說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。他的這種教育理念，和孔子提出的“仁與德”的觀點不謀而合。兩人都是偉大的`教育家，爲什麼前後相隔兩千多年，提出的觀點卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當作教育的首要目標，不斷提高學生的修養與品德。把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現實指導意義。所以，我們也要牢記教育的使命，努力培養當今社會主義需要的人才，重視學生的品德教育。畢竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的則是危險品。
孔子主張，教育對象“有教無類”。即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級森嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時代，孔子能對教育對象有如此認識，並能在實踐中始終以此作爲辦學方針，無疑需要極大的革命勇氣與魄力，值得後人欽佩。由於孔子教學是來者不拒，多多益善，故此，相傳他門下的學生竟達三千人之多。
學生衆多，可能是促生孔子“因材施教”教育方法的原因之一。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”也就是說對於中等才智以上的人，可以和他談論高深的道理；對於中等才智以下的人，不可以和他談論高深的道理。爲貫徹這一思想，孔子很注意對自己學生的觀察瞭解，諸如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”）《論語·雍也》，在此基礎上採取不同的教育方法，即：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”）《論語·先進》孔子還重視誘導式的啓發教育，不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂“告諸往而知來者”）《論語·學而》。孔子特別強調“不憤不啓，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”）《論語·述而》即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啓發他，不到他想講而講不明白時，我不去開導他。舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。孔子還強調在實行啓發誘導的基礎上，注意循序漸進，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！’”）《論語·子罕》這種使學生竭力鑽研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啓發教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。
再來看看孔子的切磋討論、教學相長。子貢請教孔子說：“窮而無謅，富而無驕，何如？”孔子說：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也。”子貢於是說：“《詩經》雲：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？”孔子說：“賜也！始可與言《詩》已矣。”）《論語·學而》由此可見，孔子與他的弟子們在教學上是互相啓發、取長補短的。孔子認爲只有師生之間互相啓發，纔是最好的教學方法。反過來，顏回在孔子面前從來不提相反意思，孔子就批評說：“回也，非助我者也，於吾言無所不說。”孔子提倡“當仁不讓於師”）《論語·衛靈公》，認爲求學者要有強烈的主體精神和求學要求。孔子還說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學。”）《論語·公冶長》，這是以強烈的求知進學精神啓迪學生。
因材施教，不憤不啓，不悱不發，循循善誘、循序漸進，教學相長……凡此種種行之有效的教學方法，無不給我們帶來啓迪和思考，它們至今仍在我國甚至世界各級各類學校的教學中發揮作用。可以說，孔子在政治上雖然沒有達到他的目的，但在文化教育上卻是成績卓著的。正因爲他將畢生精力貢獻給了教育事業，所以他對後世的教育活動產生了深遠的影響，在世界教育史上有着崇高的地位。
讀《論語》，老師們請多關注孔子作爲“教師”形象出現的精彩言論。可以說，孔子是中國歷史上教師的典範，他所體現的“學而不厭，誨人不倦”的教學精神，已成爲中國教師的優良傳統。他是一個“以德服人”的教育家，其教育思想對於社會和個體人生都具有無限的價值和意義。當然，孔子的教育思想不可避免地帶有時代的、歷史的屬性，但辯證地、客觀地分析評價其價值和內涵，發揮其合理的、普遍性的價值意義，對於現代教育的發展以及教學思路的開拓必將具有積極的意義。
《論語》讀後感3000字 17
感覺曾經遙遠而枯燥的《論語》仔細傾聽於丹教授的《論語》心得，感覺曾經遙遠而枯燥的《論語》一下子變得豐富和溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結合現代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內涵，溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結合現代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內涵，有許多獨到見解，豁然於眼前。多獨到見解，豁然於眼前。于丹對《論語》的解讀能夠贏得民衆的掌聲的根本原因正是她沒有把重點聚焦在什麼王道于丹對《論語》政治、儒教等，她把論語的教導直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、政治、儒教等，她把論語的教導直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內心需要，這就是當今許多現代中國人的實際需要。
人們從於丹的講解中，是幫助人的內心需要，這就是當今許多現代中國人的實際需要。人們從於丹的講解中，更多的現代中國人的實際需要去理解《論語》中的一些教導，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己爲人處事、去理解《論語》中的一些教導，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己爲人處事、幫助自己教人處事育孩子。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，育孩子。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有對內心平安的追求，當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄託，的追求，當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄託，但《論語》中的一些內容的確能給人某論語》種心靈安慰，也可以讓人從中學到一些處事之道。種心靈安慰，也可以讓人從中學到一些處事之道。
于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結，她是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結，她是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人。她可以映射着我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。寬容的友人。她可以映射着我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。中國傳統的道德理想是"修身、齊家、治國、平天下"做一切事情的根基，中國傳統的道德理想是"修身、齊家、治國、平天下"做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解爲外在能力完善，並懂得變通，與時俱進。而內在心靈則完滿、富足，位的。修身可理解爲外在能力完善，並懂得變通，與時俱進。而內在心靈則完滿、富足，待自得變通內心修爲提升，自身能力提高才能更好地去爲人處事。學習於丹《論語心得》，感覺最深的是內心修爲提升，自身能力提高才能更好地去爲人處事。學習於丹《論語心得》，感覺最深的是》，能啓發我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多爲人處世的方法，做人的規矩、道理，能啓發我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多爲人處世的方法，做人的規矩、道理，讓人在不經意中增加了智慧的法人在不經意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真正品味出那份平給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，平淡淡纔是真的細膩意境。平淡淡纔是真的細膩意境。
經驗告訴我們，一個人是否感到幸福，對現實是否感到滿足，主要取決於個人的心態。經驗告訴我們，一個人是否感到幸福，對現實是否感到滿足，主要取決於個人的心態。確實，在今天這麼一個不斷改革與飛速發展的時代，在今天這麼一個不斷改革與飛速發展的時代，保持良好的心態比歷史上任何一個時期都顯保持良好的心態比歷史上任何一個時期都顯得更爲重要。面對眼前千變萬化的世界，調整好個人的心態，在工作和生活中得到快樂，得更爲重要。面對眼前千變萬化的世界，調整好個人的心態，在工作和生活中得到快樂，是我們每個人在現實中要解決的重要課題。只有站在個人心理們每個人在現實中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄託的符合，人生的理想是心中精神寄託的符合，的座標系上，建立務實有效的理想方能在人生的職業生涯中有所擔當，內心的淡定與從容最爲的座標系上，建立務實有效的理想方能在人生的職業生涯中有所擔當，重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀後以現代人的理解方式傳遞到我們，重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀後以現代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現實的關係。就工作而言，一個人的目標，不能好高騖遠，必須經過努力可以達到；理理想與現實的關係。
就工作而言，一個人的目標，不能好高騖遠，必須經過努力可以達到；同樣，目標不能太小，不經一定困難能夠實現的目標不可能帶來多大的`勇氣，同樣，目標不能太小，不經一定困難能夠實現的目標不可能帶來多大的勇氣，即便是實現了目標也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對於一所學校目標的適切制訂，將會增強教職員工標也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對於一所學校目標的適切制訂，將會增強教職員工學校目標的適切制訂的團隊精神；遠大的理想，將激勵人們戰勝各種困難，勇往直前。的團隊精神；遠大的理想，將激勵人們戰勝各種困難，勇往直前。前一段時間于丹教授到日本講授論語心得，前一段時間于丹教授到日本講授論語心得，受歡迎的程度遠遠超過她的想像。受歡迎的程度遠遠超過她的想像。這說明日本對儒家文化的重視超過中國。但現代日本等許多國家的政體和經濟發展並非是靠儒家文化，靠對儒家文化的重視超過中國。但現代日本等許多國家的政體和經濟發展並非是靠儒家文化，的是現代制度創新與文化繼承兩者並行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現代政體，的是現代制度創新與文化繼承兩者並行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現代政體，同時社會、家庭、個人也保留一些傳統的價值觀，這兩者並非矛盾，而是相輔相成。同時社會、家庭、個人也保留一些傳統的價值觀，這兩者並非矛盾，而是相輔相成。對於一個國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語》國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語》等傳統文化能幫助人得到一些內心平安以及一些處事之道。于丹論語心得的現象其實是向中國社會啓示如何繼承和保護傳統內心平安以及一些處事之道。
于丹論語心得的現象其實是向中國社會啓示如何繼承和保護傳統文化，並同時建立和維護民主、平等、法制的現代社會制度，文化，並同時建立和維護民主、平等、法制的現代社會制度，可以大力提倡傳統文化中對個人價值觀和修養有益的教導。價值觀和修養有益的教導。于丹的心得讓我體會到了什麼是智慧，什麼是和諧，什麼是無畏。在於丹對《論語》于丹的心得讓我體會到了什麼是智慧，什麼是和諧，什麼是無畏。在於丹對《論語》通俗化的解讀中，無論是"心靈之道"還是"處世之道"，無論是"君子之道"還是"朋友之道"，化的解讀中，無論是"心靈之道"還是"處世之道"無論是"君子之道"還是"朋友之道"于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的眼神，加以審視、領悟，
並用輕鬆自然的口吻娓娓道來。于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的眼神，加以審視、領悟，並用輕鬆自然的口吻娓娓道來。--這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！給人的美麗。
《論語》讀後感3000字 18
《論語》以語錄體的形式，記載了孔子及其弟子們的言行。說理深入淺出，語言簡潔精煉,通篇以當時的羣衆語言爲基礎，兼借書面語言典雅精粹之風格，有強大的思想內涵和鮮明的文學特色，在先秦諸子散文中獨創一體、自成一派。不僅如此，該書中許多言論至今仍被世人視爲至理，所以其能流傳至今，併成爲讓現代人們所崇尚的做人準則。從漢代董仲舒罷黜百家開始，一直到清末，《論語》作爲儒家的核心著作之一和官方認可的正統思想，統治了中國思想界達兩千年之久。而在這幾千年的歷史長河中，很少有著作能夠像《論語》這樣長久而深遠地影響着中國的歷史。古人云：“半部論語治天下”。可見論語在歷代的統治者心目中的地位了。作爲一部儒家經典著作，《論語》涉及人類生活諸多方面。例如，關於“仁得”等方面。
第一，關於“仁德”：在孔子看來，仁德是做人的根本，是處於第一位的。孔子說：“弟子，進則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。”（《學而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂纔有意義。孔子還以爲，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死於首陽之下，民到於今稱之。
那麼怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下回仁焉。”（《顏淵》）也就是說，只有剋制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會讚許你爲仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是後天“修身”、“克己”的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）即剛強、果斷、質樸、語言謙虛的人接近於仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》），即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致欺侮，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民衆。
當然，在孔子看來要想完全達到仁是極不輕易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學習文化典籍，用禮約束自己的行爲，這樣就可以不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學習，用仁德的人來幫助培養仁德。而仁德的`人應該是自己站得住，也使別人站得住，自己能夠達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）學生覺得，孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈爾，古今中外聖賢的意義是什麼呢？就是用他們對生活的體驗，總結出一些對我們每個人都有用的道理。
第二，關於治學：在治學的態度方面，孔子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）這說明學無常師，作爲人應隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短。同時，孔子提倡和讚揚“敏而好學，不恥下問”的學習精神，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那麼其中必定有可以當老師的人；後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教爲恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含着一個廣泛的道理：能者爲師。
孔子還說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛衆，而親仁，行有餘力，則以學文。”即“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛衆人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習知識，。
在務政的對象方面，孔子認爲只要懂禮、有道、正直，並具備一定的從政才能的人就可以務政。季康子問：“仲由可使從政也與？”孔子曰：“由也果，於從政乎何有？”問：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，於從政乎何有？”問：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，於從政乎何有？”也就是說，只要人具備一定的參政素質，諸如果斷、達理、多藝就可以參政。在務政的基本要求方面，《論語》亦有所述。陳子禽向子貢問道，“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”（《學而》）也就是說孔子來到一國就一定會知道這裏的政事，就是因爲先生有溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓五種美德。
孔子亦談了“幹祿”之法：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”即：“多聽，保留疑問，慎重地談論其餘的，就會減少錯誤；多看，避開危險，慎重地實行其餘的，就會減少悔恨。言語減少了錯誤，行爲減少了悔恨，俸祿就在其中了。”這則論語適用於仕途，《朱子家訓》裏就曾說過“處世戒多言，言多必失”。一個人話多並不是好事情，很有可能，因爲一句不經意的話語，而惹來殺身之禍。做學問，有了問題能夠及時地提出來，這是很好的習慣，可是也並不表明這同樣適用於官場。在治國安邦方面，孔子作爲中國古代偉大的思想家，其有關治國的道理在《論語》中也有重要的位置。概括起來主要包含以下幾方面的內容：其一，治國的根本在於“人倫綱常”。齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”（《顏淵》）即要治理好國家，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。這一思想雖然反映了孔子的宗法和倫理觀念，但在封建社會的歷史條件下，這種倫理綱常確實起到了治理國家的重要作用。其二，治國的前提在於君子主要嚴於律己。這邊是，一屋不掃，何以掃天下的原理。其三，治國的基本原則，講究信用，愛護人民。孔子認爲治理好國家，君主一定要重視人品、道德，要講究信用，愛護民衆，這是治國的基本原則。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（《學而》）即治理一個擁有千輛兵車的國家，就要認真對待政事，並講究信用，取信於民。同時還要節省儉用，愛護人民，役使人民要不違背農時。只有這這樣才能處理好君主與人民的關係。
第四，關於君子人格的塑造:《論語》許多篇幅談及君子，但這裏的君子是一個廣義概念，重在強調一種人格的追求，教人做一個不同於平凡的人。爲實現這一目的，《論語》提出了君子的言行標準及道德修養要求。
能只像器具一樣，而應“義以爲質，禮以行之，孫以出之，信以成之。”（《衛靈公》）也就是說，君子應以道義作爲做人的根本，按禮儀來實行，用謙遜來表達它，用忠誠來完成它。