火把節是一些少數民族的古老傳統節日，有着深厚的民俗文化內涵，被稱爲“東方的狂歡節”。下面是本站小編整理的火把節的傳說故事,一起來看看吧。
火把節的傳說故事一：慈善夫人殉節的傳說
這一傳說源於南詔王火燒松明樓的故事,見諸《南詔野史》等史籍。大意爲:南詔王皮羅閣爲吞併其它五詔,在徵得唐朝中央政府同意後,以祭會祭祀爲名,通知五詔於六月二十四日到松明樓聚會。鄧賧詔之妻慈善夫人感到此舉有詐,勸丈夫不要前往,但詔主迫於皮羅閣的勢力不得不行,慈善料到丈夫此行必凶多吉少,便以鐵鐲套在丈夫臂上送行。六詔會集祭祀完畢後,皮羅閣設宴於松明樓,至暮,皮羅閣佯醉下樓;伏兵即舉火燒樓,各詔除越西詔因路遠未至外其餘均被害，屍骨難辨,只有鄧賧因臂上有鐵鐲得以認領回家厚葬。南詔慕慈善才智,欲娶爲妃,慈善堅執不從,據城自守,南詔發兵攻城,慈善自盡。此後,每年六月二十四日,人們均點火把以紀念慈善夫人,相沿成習,遂爲火把節。
火把節的傳說故事二：惹底毫星燒官蟲
相傳很久以前,天和地是相通的,天上的神和地上的人和睦相處,經常相互往來。有一年夏天,天神思梯古慈派了一個名叫耿丁有惹的天差下凡催債。耿丁有惹來到人間後,遇到人間的英雄惹底毫星(一說火體拉巴),惹底毫星說:“你們住在天上,我們住在地上,我們互不相干,爲什麼我們天天給你們交租還債?今天,我們兩個來比賽摔跤,如果你贏了,我們就交,你輸了我們就不交。”於是兩人就比賽摔跤,結果耿丁有惹被摔死。天神思梯古慈大怒,放出很多煌蟲到地上,把人間的莊稼吃掉。惹底毫星帶領人們砍來很多竹校和富杆,紮成火把,舉火燒蟲,保護了莊稼。爲紀念這次勝利,以後每年六月二十四日這天都要舉行火把節,相沿成習至今。
火把節的傳說故事三：阿南殉夫的傳說
故事大意是:漢元封年間,雲南葉榆酋長曼阿奴之妻阿南夫人,聰慧美麗,被漢將郭世忠看中。郭爲霸佔阿南,設計害死了曼阿奴,然後逼阿南嫁於他,阿南不從,在其丈夫火化時趁守軍不備縱身跳入火堆中,焚身殉夫。人們爲她的貞烈所感動,每年六月二十四日便點火把以祭奠之,相沿遂成火把節。
火把節的傳說故事四：火把迎諸葛亮
相傳,蜀後主建興三年春天,諸葛亮率衆南征,五月渡瀘水,六月入漢中,並七擒七縱彝族首領孟獲。諸葛亮的恩威並重的策略頗得漢中人民的擁護。當晚入城時,沿途羣衆紛紛舉火把提水酒以迎之,遂成習俗,沿襲至今。
火把節的傳說故事五：牛角掛火把
這一傳說主要在布拖縣流傳。很多年前,布拖一帶奴隸主殘酷買賣和虐待、殘殺奴隸之風盛行,廣大奴隸羣衆生活在水深火熱之中,有個名叫吉地蘇呻的奴隸暗中組織了一個名叫“赤黑日爾”的地下組織,揭竿起義,反抗奴隸主的反動統治，屢屢打敗了當地奴隸主的武裝。後來,反動奴隸主勾結其它地方反動武裝,捲土重來,進行反攻倒算。起義奴隸被團團圍困,形勢十分危急。這時有人想出妙計,將火把捆在牛角上點燃,受驚的牛羣倉皇奔逃,衝散了敵人的陣線,起義軍乘勝追擊,打敗了奴隸主軍隊,取得了勝利。那天正值農曆六月二十四日。從此,每年的這天,彝族人民家家戶戶點燃火把以示紀念,相沿成習,遂爲火把節。
以上是較爲廣泛的幾種火把節的來歷的傳說。民間關於火把節的起源的傳說還有很多,總計不下十餘種,這裏就不一一例舉了。這些傳說,有的只在民間口頭流傳,有的見諸史載;有些記載詳盡而動人,有些簡略而扼要。傳說既多,內容牽涉較廣,既有對彝族人民戰天鬥地征服自然、改造自然的大無畏精神的謳歌,也有對強權政治和民族壓迫及邪惡和暴政的無情鞭捻;既有對民族英雄和傳奇人物的讚美,也有對神權和反動統治者的嘲弄和揭露,充分體現了彝族人民勤勞勇敢、不畏強暴、勇於鬥爭的高貴品質和對真善美的追求,對理想、自由幸福生活的嚮往,從一個側面深刻地反映了彝族的鬥爭精神和生活嚮往。
火把節的舉辦時間
少數民族的舉辦時間
彝族、納西族、基諾族在農曆六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節期二三天。彝族認爲過火把節是要長出的穀穗像火把一樣粗壯。後人以此祭火驅家中田中鬼邪，以保人畜平安。如今人們還利用集會歡聚之機，進行社交或情人相會，並在節日開展商貿活動。
“火把節”也是白族的一個盛大節日，每年夏曆六月二十五日，白族人民就會舉行預祝五穀豐登、人畜興旺的活動。
漢族的火把節
江蘇省南通地區是整個漢族中可以說是唯一進行火把節的地區，每年的冬至那一天，當地的精壯男子都會拿着一大把由稻稈作成的火把，在房前屋後澆上油，在田間地頭繞上幾圈，以乞求來年的風調雨順，五穀豐登。
火把節的民俗文化
由於長期的歷時性發展(時間維度上的)和地域性的演變(空間維度上的)，火把節所呈現出的民俗文化內涵不可能還是早期那種單一形態，而是複合形態，含括了傳統社會的多種活動事項，包容着宗教、信仰、倫理、歌舞、技藝、民間審美等豐富的內涵。民間廣泛流傳的“火把節傳說”，就提供了分析和研究的可能性。
彝族地區素有“火之故鄉”的美譽，彝族人民能歌善舞，秉持着先人千百年傳承下來的音樂舞蹈傳統和口頭藝術，在火把節習俗形成的歌調、傳說乃至史詩表演等也當屬“人類口頭及非物質文化遺產”中的一宗重要傳承。
火把歌調
彝族地區流傳着十分豐富的火把歌調，雖然形式多樣，但都有固定的火把歌調，由於彝語方言發音不同，大小涼山彝族稱之爲“都則朵洛嗬”，“都則”即祭火，“朵洛”意爲祝願，“嗬”即爲歌。
雲南楚雄彝族諾蘇支系稱爲“朵則朵額”，“朵則”意爲祭火，“額”則是“玩”的意思。彝族的火把節歷來最爲隆重，並逐漸衍成了成套的節俗歌調。在楚雄彝族的這一歌種中，包括有《燒火歌》、《送火歌》、《招魂調》、《同樂調》、《火把節對歌》、《火把節祭歌》等等。演唱這些歌調的時間、地點和歌者亦各有所殊，如《燒火歌》由合戶家長率領闔家在自家屋檐下的“節日火堆”旁圍圈齊唱，以示慶賀;《招魂調》則由各家主婦獨唱，同時手託祭物(糧、鹽、酒、肉)，直向自家菜地或糧田走去，邊走邊唱，當返回時，便採一株莊稼苗，示意已將人魂、畜魂和莊稼魂一併接回家來共度火把節，同時象徵迎來人丁清吉、六畜興旺和五穀豐稔之年;
《火把節對歌》僅供本寨人們聚會寨邊壩場對歌時所唱;《火把節祭歌》由〈生產和畜牧〉、〈獻酒〉、〈除祟〉、〈稻場祭經〉四部分組成，由祭司畢摩在火把節當夜進行祭祀時誦唸的歌調，反映了彝族以火除祟、祈神求福的原生宗教觀念。
楚雄彝族的火把歌調，唱詞多屬傳統相沿，五字韻句，詞頭句尾有相對固定的襯格，填以“哦夥嘀哩夥”、“阿夥喔、噢來”等類的虛詞演唱，其中部分歌調有較長的虛襯詞樂段，有獨唱、齊唱、對唱加和腔，一般不用樂器伴奏。各歌調以五聲徵調居多，羽調次之。在其徵調式歌調中，常出現徵、宮二重調式音韻交錯的現象，大多以上下樂句爲主題演化成中、小型歌體和少量敘事歌體，採用二、三拍子。
火把史詩
彝族英雄史詩《銅鼓王》流傳在雲南富寧縣、廣西那坡縣和越南與中國交界羅羅(又作倮倮)支系彝族的居住區，歷史悠久，影響極深，流傳甚廣。史詩系當地彝族原生宗教祭司“臘摩”在“蕎年節”(火把節)、“跳宮節”等祭祀性節日中的有關儀式上演唱的世傳歌詞，又叫《銅鼓歌》。
在羅羅彝族支系中，祭祀禮儀與相關的儀式活動中，祭祀銅鼓或以銅鼓爲祭器是一種重要的支系文化表徵，臘摩作爲祭司在諸多的節日儀式活動──跳宮(即跳銅鼓舞)中演唱的世傳祭詞《銅鼓歌》，本身就構成了一種口承語言民俗事象。
以舉族祭祀戰爭中救護先祖的金竹爲主要活動的跳宮節，又有“大跳”和“小跳”之分。“大跳”一般爲九年或二十七年舉行一次，要跳九天九夜，除在跳宮坪上進行祭祀和歡跳以外，還要到某個特定的山頭及全寨各家各戶去跳。“小跳”即一年一度所舉行的跳宮節活動，前後舉行四天，每天的活動分別爲祭山、祭樂神、祭錦神(錦繡前程之神)和驅邪鬼。同樣是跳宮節，各個寨子的儀式程序也不盡相同，但總的活動都是以臘摩的祭祀爲中心，是以誦唱《銅鼓歌》、歡跳銅鼓舞爲主要祭祀內容和表現形式的歌舞娛神祭神的傳統盛會。
“蕎年節”即火把節，廣西彝區已不盛行此節，在雲南境內富寧一帶的羅羅支系中稱彝族盛大的傳統節日──火把節爲“蕎年節”。這與農曆六月彝家主要農作物蕎麥大體豐收有關。史詩《換鼓》一章追溯了“蕎年節”的產生和由來：
遷徙到滇桂邊界的四支彝人在瘟疫中絕處逢生後，又遇大旱帶來的災荒，那時的彝家的臘摩波仙出一良策，要彝家耕種耐旱的蕎子。他自己徒步來到交趾(今緬甸)借蕎種，可貪婪兇狠的交趾人非銅鼓不換，無奈之餘，被縛的波仙只好屈從，以十面銅鼓換回十石蕎種，使彝家轉危爲安，爲了紀念蕎和鼓的恩德，彝家在每年的舊曆六月擊鼓過蕎年(火把節)。富寧一帶的彝族人認爲，“蕎年節”(火把節)跳銅鼓舞，就是爲了使天神快樂，銅鼓舞可以娛神慰神，並使天神賜給人們以豐年，護佑寨子裏的人平安無疾，少死多生。
此外，在廣西境內的彝區，《銅鼓歌》吟唱得最多、最完整的場合是在每年節日期間“卜銅鼓”、“祭銅鼓”、“開銅鼓”和“封銅鼓”的具體儀式上及其相關的節慶活動中。
由此可見，史詩的形成與羅羅彝族在特定的儀式性節日期間傳演《銅鼓歌》有着極爲密切的關聯。可以說，以上節日大多由祭祀儀式發展而來的，史詩《銅鼓王》也同樣是由祭司臘摩祭祀銅鼓的祭詞發展而來的，祭祀儀式及其由此發展而來的節日活動場合是史詩形成並代代傳演的民俗文化場，祭司臘摩是史詩的誦唱者、編撰者、整理者和傳播者，其詩與史角色和諧地統一在祭祀儀式中。正如《伊利亞特》、《羅摩衍那》的產生離不開行荷馬、蟻蛭式的人物一樣，彝族英雄史詩的產生和形成也離不開祭司兼歌師的臘摩。
文化傳承
國家非常重視非物質文化遺產的保護，20xx年5月20日，“彝族火把節”(四川涼山、雲南楚雄)經國務院批准已列入第一批國家級非物質文化遺產代表作名錄。
火把節在“西南文化區”的傳承
火把節不僅僅只是彝族的傳統佳節，作爲西南民族民俗文化的地域性傳承，在彝語支其他民族如納西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基諾族等民族中也有相當久遠的歷史。火把節習俗在這些民族中的形成與發展，一方面與各民族的原生崇拜、民間信仰以及本土宗教有直接聯繫，另一方面也與這些民族尤其是彝語支民族的歷史源流、文化傳承和社會交往緊密相關。
滲透在火把節中的‘狂歡化’的民俗精神
山地彝族的火把節最完整、最豐富保留着人類羣體文化演進的歷史軌跡，其主題一向是對人類生命繁衍的謳歌，對族羣生活理想的希冀，故而成爲研究彝民族文化史和思想史的一個重要角度。換言之，彝族火把節作爲盛大的傳統佳節，滲透着一種“狂歡化”的民俗精神，傳達着素樸的生命觀念和生活態度。