當細細品完一本名著後，大家心中一定有不少感悟，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀後感了。那麼如何寫讀後感才能更有感染力呢？以下是小編爲大家收集的《詩經裏的植物》讀後感，希望能夠幫助到大家。
《詩經裏的植物》讀後感 篇1
所有的植物自有一種光華，人類無能執掌它的內心，只好用自己的心情去闡釋，這是一種詭祕的.一廂情願。
《詩經》裏的植物，可以使人們更容易想象我們遠古文明生成的場所：心裏的一愛一恨、容顏裏的一顰一笑、山風裏的一呼一吸、雪雨中的一飄一落，雖然已經相隔差不多兩千五百年，但似乎因着這層閱讀的心路歷程，使我對生活於其中的家鄉土地、山川河流，突然間覺得比之眼前所看的，要更爲厚重，更爲縹緲，更爲神祕。
艾蒿、飛蓬、薺菜、旱柳、桑陌、白楊、芍藥、郁李、桃花、臘梅、古柏……這些在《詩經》裏面或清明或朦朧的植物，將很多曾經熟悉的美麗推到我們面前，原來我們已經忘記了它們很久，原來我們的童年曾經十分富有。
《詩經裏的植物》讀後感 篇2
還沒讀完這本書，就忍不住想寫點什麼。找到了自己最喜歡的書，總是迫不及待地想走進書裏的詩叢裏，和諧神祕的靛藍，自由雜亂的飛蓬，沉靜相思的艾蒿。我在記憶裏搜索着與書中相似的植物的樣子。卻又想起韓育生作者說的，人們給這些屬於大自然的植物賦予名字，或適宜或不適，都不及植物本身所想要表達的深意。
作者的文筆乾淨溫暖，這種來自詩經，熟悉的貼近心靈的鬆弛情緒，一次次安撫着最近鬱悶躁動的我。
忍不住去做筆記，看着帶着自己個性的鉛筆跡重複着那些悠揚的詩句，內心也彷彿變得安然了，平靜了。
我至今還不知道詩經除了國風，王風，還有什麼分類，但是隨着年齡的.增長，一定會明晰。真的好喜歡詩經啊，那些穿越了前年飽含感情的詩句，很通俗或是優雅，都在灌溉着我，寵愛着我……給予我生而歡喜的力量
《詩經裏的植物》讀後感 篇3
詩經裏的植物，在那個遙遠的時代就存在了。它們經歷了無數戰亂，看着無數朝代興起、滅亡。每一粒種子，都是歲月的沉澱。在無數次面臨滅絕的災難到來時，它們都努力的活了下來，活到了現在，讓我們見到了他們的模樣。如果植物也有宗親，那“參差荇菜，左右采之”少女手中有荇菜，它的後世說不定就在我們面前，安靜、堅毅地長在那裏。
這是一本不正經的寫植物的.書，很久之前，人們賦予了它們不一樣的名字，各式各樣的含義；今天，我們可能依舊在用這些名字，可是卻忘了名字背後的故事。不知道哪個思念遠方丈夫的女子在樹下、在河邊發出的憂思…
但是，不知道是這本書的問題，還是轉換成電子版時出現了紕漏，有很多錯別字，很影響閱讀。
《詩經裏的植物》讀後感 篇4
“好物趣者，如我，則是在詩經的廣闊世界裏，看到其中夾雜的點點妙趣，所謂“思無邪”裏一點自然的物性，出於一點好奇的，還想把如小小書籤一樣輕微的.自己夾入其中。”
同樣寫植物，更喜歡汪老的“返璞歸真”式，把花草最本真的面貌還原於讀者，“詩經裏的植物”如上段摘自作者述，更多是作者自我精神世界具象化於植物，“矯情味”濃了一些，蘿蔔青菜各有所愛，並不是要比較什麼。還是感謝作者給我了一個悠哉文藝的午後，“不讀詩經，不知萬物有靈”詩經還是很美好的，一定會把詩經再細細的品讀一遍。
《詩經裏的植物》讀後感 篇5
不讀《詩經》，不知萬物有靈。
作者的見解很獨到，結合生活感悟，所見所聞，寫出瞭如此好的詩經中的植物書籍。慢慢讀，值得一讀再讀，中華文化源遠流長，詞義精深。
以樂心，度俗世，生雖是艱難的事情，卻也有許多快樂在這份艱難中，因爲凋零和枯萎當中，還有綠不能盡的春天。書中有言“我的黃葉要紛雜一些，生命給予我的渾濁還沒有停止，黃葉於我是凌亂的，破碎的。”
天地萬物，孰能無情？感念萬物的`玻璃心，不言自傷的淚千行。不懂詩的人，讀到這樣的文字，都會心裏一抖，抖的心亂了，生命卻清了。
我怕我的文筆太過拙劣，還是不能訴之一二，畢竟理解吸收還是需要一些時間的。最後用《鄭箋》裏的一句話收束此刻的心情：“此言草木尚各得其所，人反不得其所，傷之也。”
《詩經裏的植物》讀後感 篇6
“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”
讀《詩經裏的植物》，長見識了，世間的`植物也像人一樣，表字、郡望、職官、諡號都具備了。
“有女同車，顏如舜華，將翱將翔，佩玉瓊琚。”顏如木槿，體態柔美，舉手投足，無不優雅，待人接物，無不賢淑。木槿花朝開暮謝，卻獨具風韻氣質，這許就是我一直想種一株的原因了。
不讀《詩經》，不知萬物有靈。這些稚嫩真實的文字中不知藏了多少懵懂純粹，浮華激情。
《詩經裏的植物》讀後感 篇7
一個人的一生中，最美好的一件事莫過於情竇初開了。喜歡一個人，並追求她的感覺，應該正如《關雎》和《蒹葭》中描述的一般吧。“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”在那美麗的河岸邊啊，有一位賢淑的女子。她或許有着窈窕的身段，或許有一雙明眸善睞的眼睛，雖然知道追求她並不容易，可是我還是想試一試。這不正是我們喜歡一個人的時候的`感覺嗎？或許她就是我們心中的白月光，有着美麗的外表和良好的品德。我們爲其傾心，爲其蹍轉反側，夜不能寐，用自己所有的能力和才智去討她歡心。正如張愛玲說的一般:“愛一個人，他就會變得很低很低，低得卑微在塵埃裏開出花來。”
“風雨如晦，雞鳴不已；既見君子，雲胡不喜。”這是詩經《鄭風.風雨》中的詩句，講述了一位喜歡着心上人的女子，苦苦地在風雨中等候着他歸來的心境。這與我們在喜歡一個人時苦苦等候的心情何其相似!似乎見到他，心中也歡喜了起來，連天空也因爲他的到來而放晴，烏雲也因他而散開......這首詩爲我們生動而形象地描述了在等待心上人時，溫柔又美好的心境。
“青青子衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣音?青青子佩，悠悠我思；縱我不往，子寧不來?挑兮達兮，在城闕兮；一日不見，如三月兮。”這是《國風.鄭風.子衿》中的詩句。也是我們在思念戀人時廣爲引用的句子。哀婉纏綿的訴說了女子對情郎的思念，甚至於連他衣服的顏色都記得。情深至此，令聽者嘆息，聞者動情。遠方的情郎啊，你爲何還未歸？你可否知道，我在爲你牽腸掛肚?
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。灼灼的桃花映照着新嫁娘通紅的嫁衣和嬌羞的臉頰，應該是女孩一生最美的場景了吧。新娘出嫁，火紅熱烈的氣氛之下，是她對未來婚後生活的嚮往。出嫁，就意味着將自己的下半生與另一個人相互捆綁，榮辱與共，禍福齊度。而這首詩，也貼切地形容出了一個新嫁娘的心情，希望自己的品行能讓未來的公婆滿意，能有美滿的幸福生活和愛自己的丈夫......
詩經中的愛情往往是簡單而純粹的，不會穿摻雜過多的功利成分和目的性。他們不會考慮地位、名分、金錢，只是帶着對愛情的期盼，去熱烈地追求自己的幸福。
詩系情感，情於吾詩中。詩經總是能夠帶給我們不一樣的情感體驗，給予我們許多的新的領悟。我們應多多研讀詩經，養出自己的“詩心”。
《詩經裏的植物》讀後感 篇8
“七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴食庚，女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。”試想，陽光明媚的春天早晨，鳥鳴聲給新鮮的空氣裏撒上清脆而歡快的調子，真讓人覺得風景可餐。這景，美的沁人心脾。誰不會渴望身處這樣一個鬱鬱蔥蔥的田野，盡情享受那美的讓人無法不神往的陽光、水、空氣以及質樸的民風？再試想，一個年輕的少女手執一個又深又大的筐，唱着歌去採摘他們的辛勤和汗水，你不會去說她沒有淑女姿態，而是覺得既和諧又寧靜。她低頭，柔軟的長髮不小心觸到那嫩嫩的桑葉，把露水沾在黑絲上，好美。她們嫺熟的動作會舞亂你的眼神，不到預料的時間，她便會滿載而歸了。也許她會憂鬱，你好奇嗎？請細聽，她再唱“女心傷悲，殆及公子同歸！”
“于嗟如兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。”
每讀到這裏我不得不佩服古人對階級社會婚姻生活的經典概括！看到這樣的無奈使我陷入了沉思。於是我的思想不自覺地在歷史長河裏流淌，採摘那一個個不同遭遇的生活片段：
看着無邊的桑樹，日出而作，日落而歸的場面。我看到《氓》裏面的女主人公是多麼辛勤的婦女，但她這樣付出的結局卻是其黃而隕，淇水湯湯，漸車帷裳。於是爲這位可憐而又堅強的女人感動着。她在面對兄弟不知，咥其笑矣卻能夠勇敢地面對生活。她的心也許看透了階級社會醜惡的面孔，也許她的心理面有着強烈的反抗精神！
白娘子爲了報答許仙，她付出了很多很多，本來那麼完美的婚姻卻讓法海來了攪和。白娘子愛許仙如此的深，於是有了水漫金山的傳說，於是有了白娘子被關在雷峯塔的傳言。看着平靜的西湖水，一切都已灰飛煙滅，留下的只是可歌可泣的反抗壓迫的傳說。這個傳說在告訴我們中華民族的婦女反對階級壓迫的精神，她們在向歷史宣誓：女之耽兮，猶可脫也！
也許是爲了愛，也許是憎惡封建禮教的毒害，《詩經》超越了時代的界限，它所描述的'一個個愛情故事似乎都在後代不斷地發生着。
孔雀東南飛，五里一徘徊，看到的是劉蘭芝婀娜的身影，她努力地做好她的本分工作，換回的結果卻是那深潭的一道道圓暈。她的命是苦的，但她以死的方式在向世人警告：她也有愛，也有恨，也有強烈的反抗精神。難道不是嗎？她死後化爲鴛鴦都在不日不夜地鳴叫着，那不是在控訴着對階級社會的不滿嘛，那不是一種強烈的反抗精神嘛！
歷史中的婦女們似乎都在重複《氓》中女主人公的不幸遭遇。我心中的琴絃斷了一根，但是不得不佩服中華民族婦女們不畏壓迫、不畏朱顏瘦的精神。我時常在想，即使她們的愛情化作冰冷的白雪結晶破碎，也會對生活充滿着熱烈的愛與追求。
因此有了秋瑾的《提芝龕記》：
莫重男兒薄女兒，平臺詩句賜峨眉。吾儕得此添生色，始信英雄亦英雄。
這是秋瑾反對封建餘毒的作品，從中可以看到中華民族婦女們反對階級壓迫的漫長曆史過程。
《詩經》讓我想起了很多不幸的女人，它的出現似乎暗示婦女的不幸在不斷地延續着，但很幸運的是現代的女權運動在不斷的發展着，我想這是《氓》的作者的心願吧，這是婦女們的願望吧，但我更相信這是堅強的婦女們用淚、用血、乃至生命換來的！
《詩經裏的植物》讀後感 篇9
一語成詩，一筆繪顏。或是滿樹繁花，或是呦呦鹿鳴，亦或是一襲綠衣，於文字間流連，於光影中穿梭，《詩經》似一品古茗，以古老的，質樸的，未經雕琢的筆調將詩意寫入生活。
柏舟輕泛，是堂堂男兒懷才不遇的憤懣，耿耿不寐，如有隱憂；文王在上，於昭於天，是借文王的美譽勉勵後世君王，願以商亡爲鑑，助周朝昌盛；菅草吐白蕊，慨嘆世間癡情女子薄情郎；文人墨客的雅趣，達官貴人的讚歌，黎民蒼生的勞作，都於《詩經》中流淌。書頁中春有清風，夏有暖陽，秋有碩果，冬有霜雪，品不盡的詩意，繪不出的容顏。花開花敗，緣來緣去，《詩經》早已化作情愫蔓延心頭。
最喜莫過一篇《桃夭》。“桃之夭夭，灼灼其華”狀花之豔麗鮮活，不覺讓人聯想到面若桃花的少女，魯迅先生曾說過第一個把花比作女人的是天才，而此詩卻是首個把桃花比作少女的，可謂神來之筆。‘桃之夭夭，有蕡其實’’日光透過繁密的枝葉，白裏透紅的果實被鍍上誘人的光澤，伴着漫天芳華，它孕育着生命的燦爛與厚重；“桃之夭夭，其葉蓁蓁”最後落筆於桃葉，看似不合常理，卻別有意趣。新婦起紅妝，披紅袍，坐上大紅轎子，之子于歸。
人生中大多數告別是悄無聲息的'，而思念如一壺烈酒，一入腸便疼痛三分。蘇東坡夢見愛妻王氏寫下“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”，天人永隔，夢中回首的思念最爲哀婉；元稹《離思》一句“曾經滄海難爲水，除卻巫山不是雲”吐露即使“貧賤夫妻百事哀”你也是我此生唯一；“空牀臥聽南窗雨，誰復挑燈夜補衣”夜闌聽雨，景緻依舊，人影不見。相比於唐詩宋詞的精雕細琢，一首《綠衣》就姑且算作真情流露。男主人公手捧綠衣，看到衣上密密針線，脫口而出“綠兮衣兮”，思念肆意生長，含淚真情呼喚。我思古人……
《詩經》中的農家生活平添了幾分野趣，又染了幾分沉重。“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我牀下”透過一隻小蟲的行蹤揭示時間的推移，這般細緻的描寫絲毫不亞於“蟲聲新透綠窗紗”。田間的一聲吆喝，如約而至的一場秋涼，堂前一句萬壽無疆，都於文字間娓娓道來，這是一支含淚的蠟燭，嚐盡了人間百態，點亮了農家之樂，也燃盡了剝削之苦。時代在農奴身上架上了一道枷鎖，《詩經》用其最輕鬆的口吻，訴說着傷痛，用最鈍的刃，划着最深的傷口。
幾千年過去了，農家生活已漸行漸遠，偶爾的幾聲鳥鳴，擡眸的一夜星空，都成了這個時代的奢侈。但這是最壞的時代，也是最好的時代。日新月異的進步，讓歡歌取代了悲泣，小康取代了貧窮，智慧取代了愚昧，明媚的陽光終將照暖淒涼的墓園。但我們仍追逐着，找尋着，渴望詩意能迴歸生活。
看慣了霓虹，也會偶爾放起黑白默片，聽倦了都市嘈雜，也會偶爾想念泉水叮咚。過去總在時光的濾鏡下呈現出虛幻的美好，既然我們無法追回《詩經》中田園牧歌式的生活，那就還生活以詩意，爲生活繪上詩顏。
請心懷浪漫宇宙，也珍惜人間日常。
《詩經裏的植物》讀後感 篇10
“蒹葭蒼蒼，白露爲霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”河邊的蘆葦青蒼蒼，潔白的露水凝成霜。所說的這個意中人，就在河水的那一邊。逆着水追趕她，道路艱險又長；順着水追隨她，她像在水中央……這聲音，不就是那深遂悠遠的歌聲嗎？那源自《詩經》中優美動聽的旋律。
《詩經》源於民間，源於那些樸實的勞動者，傾聽他們的勞動，傾聽他們的愛情，那些純潔美麗的故事在《詩經》中淺淺地唱着。“采采苤苡，薄言掇之。采采苤苡，薄言捋之。”那些勞動婦女們，在採摘苤苡時的喜悅與笑聲匯成了一首歌，聆聽它時，我感受到她們在勞動中得到的無限快樂。
“不見覆關，泣涕漣漣。既見得關，載笑載言。”那是天真的女子，對“氓”的癡迷。“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。”女子沉迷於男子不可脫身。聆聽這道《氓》，感受到的是女子被氓被叛的深深無奈之情，而堅強的女子以“反是不思，亦已焉哉！”吟唱這支悲泣之歌。聆聽之中她的悽婉堅貞感動着我。
而這僅僅只是《詩經》中的一小部分，詩經更以其“雅”、“頌”另外兩部分向後人講訴了貴族祭祀、祈禱豐年、歌頌祖德，更有帝王貴族之頌歌。傾聽《詩經》，令我感受到中國古代勞動人民最樸實、純潔的情感；傾聽《詩經》，我從中學會了“投我以桃，報之以李”的報恩之心。它是中國唯一一部脫去了脂粉與欲俗氣的情感文學聖典。作爲民族青春時代的自由生活經歷的真實記錄，它昭示後人主體精神自由的美好與它存在的意義。
在學習詩歌中，我學習《詩經》，在學習《詩經》中我聆聽到那悠遠的'聲音。那源於人類原始的音樂，那猶如藍天般澄淨的詩歌，那擺脫了世俗塵雜的潔淨的世界。它是文字的聖典，是文學的瑰寶！
悠悠《詩經》，盪滌着我的身心，聆聽於其中，仿若身處世外桃源來到一個音樂的殿堂
《詩經裏的植物》讀後感 篇11
中國是四大文明古國之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個古國的文明早已衰落並消失，只有古中國的文明保留了下來，並得到了發展，在經過長期的歷史積後澱形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠流長、博大精深。而在這無邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發光，不曾黯淡，那就是——《詩經》。
《詩經》是我國第一部詩經總集。現存的《詩經》共收錄詩歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500餘年的名歌和朝廟樂章，傳統上分爲風、雅、頌三類。西周到春秋中葉的民風較爲開放，人們一般都用詩歌直白的表達自己最真實的情感，因此從《詩經》中可以窺得當時的民風民情。其中最爲人們所喜歡的是他的愛情詩。
《關雎》是爲人們所主旨的一首詩，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，爲此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，結果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉反側”。這首是描述了一個男子爲追求心愛美好的女子使勁渾身解數，表達了男女之間最爲純潔的愛情。類似表達純潔愛情的詩歌還有《靜女》、《木瓜》等，當然愛情不都是美好的，因此也有《氓》這類的怨婦詩。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載飢。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關，邊關的軍旅生活是艱苦的，性命沒有保障、生活條件差這些都是其次，更爲難過的是無邊無際的孤獨，在邊關沒人慰問、沒人關心、沒有家人的消息，心是空的！等到終於可以回家時，一切已經物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重的，開頭的幾句試形容的就是他的心情。這首詩寫出了廣大將士戍邊的辛酸。
“呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙···”，這幾句詩相信大家都很熟悉，他們都出自《鹿鳴》。《鹿鳴》是一首燕饗詩，帶有一定的政治色彩，主人向嘉賓或君主表達自己的熱情和謝意，以及向人示好，暗示自己的忠誠。因此詩也是一種政治工具。
最早接觸《詩經》，應該和大多數人一樣，是從“窈窕淑女，君子好逑”開始的，這首熟得不能再熟的詩詞就連幾歲的孩童也能吟誦，但是真正懂得其所表內涵的人卻是比較少的。其實，除了專家學者外，又有多少人能真正像安意如一樣，從書架上隨意取下《詩經》，坦然自若地閱讀，再坦然自若地向其他人交流自己的所得？這也是我欣賞和佩服她的原因。就如她自己所說：懂得才能夠親近，能想象出它的意境，看到的就不止文字本身，還有一種彷彿鼻尖輕碰的真實觸感。如此靈動的話語，非親身體會無以表達。
《詩經》的每一篇本質上都是潔淨的，沒有繁複的章法結構，沒有過度的語法修飾，沒有曲曲折折小心刻意的隱語。文字如一個獨立的天地，你立於門前，可看見喜怒愛恨如季節般分明，那翻覆在期間如花海蔓延的情與欲，也自然奔放地呈現在天地之間，無拘無畏。
我真正注意到詩經，並且欣賞她是從《蒹葭》開始的。那是一種何等高的境界？“蒹葭蒼蒼，白露爲霜，所謂伊人，在水一方。”這一句寫愛情，達到了某種極致，如看着開在彼岸的'蓮花——欲接近而不可得的絕望。這位在水一方的伊人，無論是男是女，她（他）的孤潔，都爲世所稀。
書中無時無刻不體現着安的獨特見解，那精闢的看法評論，精彩華麗的文字，語句，無一不將我們帶到她的世界裏，跟她一起徜徉在詩三百的海洋中，跟她一起領略詩中主人公的羞怯、傷心、痛苦與快樂。毫無疑問，《思無邪》超越了一般讀詩之人的尋常範疇，帶給了我們很多不一樣的感受，讓我們逐漸享受起詩三百帶來的美好。細細品味，安所寫所品的精彩之處竟是如此之多，就好像信手拈來的一段也是經典。再難的詩句，在她的筆下就彷彿鮮活了起來，分析得是如此到位，如此精準，如此讓人讚不絕口。箇中的妙處，只有真正讀後纔會有所體會。
《詩經裏的植物》讀後感 篇12
詩經，就如古樸的石階：雖陳舊，卻已屹立千年；雖古樸，卻載滿了人情冷暖。
“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這是我讀到的關於《詩經》的第一句句子。那時候的我學習《關雎》，什麼都不懂，就只能聽老師給我們講它用的各種寫作手法和它所表達的意義。而如今，老師講的我早已忘記得一乾二淨，唯一記得的就只有那其中承載的滿滿的濃情與少年求而不得的深深無奈。我也已經不再像曾經那樣只能“聽老師講”了，我已經可以獨立地從我自己的角度去理解它，不再完全依賴老師的講解。詩經，可以在我彷徨躁動時給我清風般的撫慰。
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜室宜家。”《詩經·桃夭》是我在整部《詩經》中最喜歡的一首。《桃夭》雖是一首婚嫁讚歌，但寫的卻是對即將出嫁的女子的'美好祝願。《桃夭》中雖無對女子的妝容進行描述，但是卻通過對桃樹的描寫，從側面展現了女子的美麗。雖無直接表達對女子的祝願，但是卻通過滿樹的果實和茂密的枝葉，表達了他對女子的祝福。詩經，可以在你孤獨無助時給你陽光般的安慰。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”戰事不斷，戍地不穩，戰士背井離鄉，妻兒孤苦，老母年邁。但倭寇猖獗，又豈可棄國家於不顧？無奈只能辛苦家人，在戰場爲國家而廝殺。或許家人會怨他，不理解他，但他對國家無愧，這就夠了。而真正的勇士，要敢於直麪人生的挫折。詩經，可以在人迷茫時如燈塔般爲人指引方向。
每個人心中都有不滅的熱情，每個人都有過去，每個人都有故事，或許人生本就是一場一場又一場的戲，聚集，然後淡然的離去；生命本就是一次一次再一次的輪迴，出生，然後孤獨的死去。我們不停地記錄一張張面容，與別人一次次相遇，再一遍遍的擦肩而過。我們走的道路雖各不相同，但最終我們必將去往同一個地方。
若你感到彷徨躁動，《詩經》可以給你清風般的撫慰；若你感到孤獨無助，《詩經》可以給你陽光般的安慰；若你感到迷茫，《詩經》則可以像燈塔，爲你在重重迷霧中指引方向。讀《詩經》，其實不在於你看了多少，而是在於――你懂了多少……
《詩經裏的植物》讀後感 篇13
朱熹曾經爲《詩經》作序，在序中，他問過一個問題：“《詩》何爲而作也？”而他思考後的結論是：“人生而靜，天之性也，感於物而動，性之慾也。夫既有欲矣，則不能無思；即有思矣，則不能無言。既有言矣，則言之所不能盡，而發於諮嗟詠歎之餘者，必有自然之，音響節奏而不能已焉。此《詩》之所以作也。”他認爲人生來就是靜的，這是人之天性，同時能被物體感動，這是人自身的需求。人既然有需求，就肯定不是沒有思想的；人既然有思想，就肯定不會不表達；既然要表達，那麼言語所無法表達，而讚許詠歎的其他部分必然帶有自然的聲音與節奏而不停歇。《詩》的內容可以說豐富而又多彩，雖只有寥寥幾千字，但這幾千字卻撕開一道口子，後人能夠窺伺到周朝的的政治、生活的各個方面。在閱讀的過程中，就如朱熹所說，《詩》取自人的生活體驗，我能感受到那些佚名的作者在生活的起伏中的種種情感，酸甜苦辣一應俱全，這些情感滿溢出來就變成了詩歌的語言，在千年之後仍然熠熠生輝，歷久彌新。
《狡童》這首詩歌來源於《鄭風》，取材於年輕人之間的愛情故事，描寫了一位姑娘大膽追求另一個男子的故事。這首詩歌以一位姑娘的口吻，講述了面對難關時甜蜜而又酸澀的心情，她大膽直率的向着對方表露了愛意，抱怨着自己由於愛情食不下咽，寢不能安。當然在閱讀其他研究文獻後，有部分學者認爲這首詩也有可能是在描寫一對情人之間愛情的波瀾。在這篇詩歌中，姑娘熱烈地稱呼愛人爲狡童，狡童狡童，一個美貌的滑頭少年的形象一下子就展現在了我們的眼前。本詩也並不長，一共兩章，每章四句，通過循序漸進的結構方式引導讀者，使得讀者在閱讀時候猶如和千年前的姑娘對話：“你這個滑頭小子，爲何不和我說話？你這個滑頭小子，爲什麼不與我一起用餐？”濃烈的情感鋪面而來。結尾戛然而止，有種意猶未盡之感，讓人忍不住想要和姑娘一起質問狡童，又或者恍然之中自己就成爲了那位姑娘，在千年前的鄭地發出疑問。
接着我讀到《大雅·下武》，就如朱熹所說《大雅》也是取材於生活的詩歌。衆所周知《雅》是周人的正聲雅樂，是周王畿內樂調，其中的經學者推算，《大雅》莫約寫成於西周初年，主要歌頌周王朝先祖甚至武王、宣王的功績。本詩結構嚴謹，層層遞進，有條不紊一共六章，每章兩句，每句分爲兩小句，每小句由四個字組成，工整對稱，讀起來朗朗上口，富有音韻美。從題材可以知道這首詩是在大型宴會上唱的雅歌，目的是爲了讚頌歷代周王的'統治和賀喜於當今紂王。讚頌詩大體意思是說周朝世代出明君，前面的三位先王都十分英明，他們在天之靈指導着後人繼續繼承這些美好的品德，周武王和周成王治國有功，能效仿現任，繼承祖德，四方諸侯前來祝賀。《下武》的音韻美也是十分罕見的，它運用了頂針的修辭手法，非常巧妙地將所有的讚頌內容串聯起來，避免了普通讚頌詩落於俗套的結果，令讀者在閱讀時候仍能耳目一新。有學者評論這種結構可以上下維繫，有如連環，這種刻意營造的巧妙結構，是幾乎是空前絕後的，其韻律節奏流美諧婉，有效地避免了因廟堂文學歌功頌德文字的刻板而造成的審美負效應。在美學這門學科中，結構就作爲一個重要部分而被學者們研究和重視，康德的完形結構就提到，在主客體同構的時候，兩者之間能發生情感的交流。正如其所言，《下武》的結構美迎合了中國人的審美需求，時至今日我們依舊彷彿能感受到在那個宴會上禮官歌頌起讚歌，向周王送上祝福的場景。
《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，在祭祀上不僅有配樂，還有相應的舞蹈。它分爲《周頌》《魯頌》和《商頌》。而接下來的這篇就選自於《周頌》，《昊天有成命》這首詩是祭祀周成王的樂歌，它講述了周代開始的三位王對周王朝的貢獻，其中周成王被重點讚揚，歌頌了他爲完成先王事業所做的各種努力。詩歌大意是：上天有命令，文王和武王收到了上天的指令，成王不敢貪圖享樂，日日夜思考着如何讓百姓安居樂業。這是一種多麼光明和輝煌的行爲，認真經營只爲履行天命，讓國家太平民衆安寧。我在閱讀資料時瞭解到，這首詩的題目是《詩》中最長的，但是有趣的是，正文的篇幅是所有詩歌中最短的。因此在閱讀的時候也能明顯的感受到本詩語言幹練之美，沒有什麼多餘的修飾詞，這有可能是因爲頌歌的功能是告神，既然是與神對話，那麼語言上就不能大加修飾，吹噓自己的功績，而是應當謙虛地陳述自己的所作所爲，因此本詩“義必純美”語言質樸，高度概括。透過這首詩我們可以窺伺到一絲周朝的政治和文化生活，試想象在千年前的祭祀典禮上，人民恭敬地唱起對周王的頌歌，向上天傳達着希望擁有美好生活的願景。
閱讀《詩經》，我們能夠得到什麼？我們可以通過這些文字瞭解周代的歷史、政治、文化，《風》帶我們瀏覽各地的民謠，靠近百姓的日常生活，有關於纏綿悱惻的愛情，有艱辛勞動，也有懷念故土的，細細讀來一個個周代百姓的形象彷彿就躍然紙上；《雅》更是被認定爲中國上古時期僅存的史詩，記載了周曆代各王的所作所爲，與別的文物材料相互印證中國文明史的源遠流長。
《詩經裏的植物》讀後感 篇14
《詩經》是一枚月亮
早都知道《詩經》是浪漫主義的源頭，但面對那些四字一短句的小段時，卻感覺好無韻味可言，索性就將它丟在一邊，結果讓我錯過了這麼一本有價值的書。
《詩經》是咖啡，那麼《詩經是一枚月亮》則是咖啡伴侶，越嚼越有味，於是，我翻開它享受品咖啡的過程。
《詩經是一枚月亮》的作者是沈文婷，一個細膩溫嫺的女子。她將《詩經》中的文字加以自己的理解表露出來。其中，使我印象比較深的有一句：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宣其室家。”原以爲“逃之夭夭”是正確，這裏只不過是引用而已，經過反覆酌想得知，“桃之夭夭”纔是比較原始的表露。這句詩大概的意思是說，一女子要出嫁穿上桃紅色的嫁衣，心情很愉快，也覺得《桃夭》該是一首歌：“桃花盛開朵朵豔，桃林內外紅纏綿；這位姑娘要出嫁，夫妻和睦樂天天。”在這“桃”上，“桃”可以引申爲桃花林，桃花運等。
現代社會，有不少人都幻想着自己能有一次美麗的桃花運。可這畢竟是幻想，有幻想就會有落空。有多少女生天真的'以爲自己能夠有又一次桃花運，然後從此“飛黃騰達”。事實證明80%的女生錯過了自己的青春。假使自己遇到了，能你心儀的對象也看中你嗎？女生有了桃花運便會越陷越深，男生有了桃花運只是一次美麗的意外。
生活不是拍偶像劇，男主人公是多麼耀眼，我們更不是黃蓉和郭靖能在桃花島上看桃花。所以，現實點，學着《詩經》中女主人公快樂是因找到了自己的生活。
再者，《詩經》中所描繪的男女主人公之間的愛情是純真的，的確，在那個時代，一個沒有被金錢和地位所污染的時代，人與人之間的關係是比較樸實，比較真誠的。相反地，誰能想到過了幾千年後的今天，我們都在爲生活所奔波，所勞累，忘記了我們比較初的目標，迷失了自我。若我們都靜下心沉下心來，翻開《詩經是一枚月亮》，你一定不會對《詩經》中枯燥的文字而感到厭倦，找找自己的內心，聆聽自己比較真實的聲音。
《詩經》是一個月光寶盒，流注了無限愛意與溫暖，它真是一枚月亮，看見比較本質的自我。
一行詩句，無限思量。
真好。
《詩經裏的植物》讀後感 篇15
打開《詩經》，隨便一篇就是風景。華麗的辭藻下蘊含的是最樸素的願望和最真摯的感情，讓人身臨其境。
“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以遊。”人前一杯酒，各自說說笑語；人後一片海，獨自翻翻夜晚。江面之上，泛起孤舟，孑然一身，灰暗天色之下好像世間只留下我一人。那是漫天煙火下的'悲歡離別，那時一個人孤獨且驕傲的旅途。
“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”故事的開頭總是這樣，芳心暗許，猝不及防。我對月色之下的佳人一見鍾情，但似乎從頭到尾都只是一個人的愛情。自以爲美滿的開頭都有不盡人意的結局。故事的結局總是這樣，花開兩朵，天各一方。
《詩經》寫述的是最美好的相遇、最悲傷的結局、最孤獨的旅途和最灑脫的人生。我們中的每個人，浮世千萬裏，蒼穹無數星，全部都要看過去。
願你到達期盼的生活。想看的花都有人種，想喝的就酒有人釀，想穿的衣服都裁剪剛好，想聽的歌時光爲你唱很久。