當看完一本著作後，想必你一定有很多值得分享的心得，寫一份讀後感，記錄收穫與付出吧。那麼我們該怎麼去寫讀後感呢？以下是小編爲大家整理的孟子讀後感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
孟子讀後感1
關於心術，感覺頗是有意思的。
無論外國中國，無論現在還是過去，都推崇一個境界，這種境界在不同的領域都有不同的名字，按儒家孟子講叫致良知，管子叫心術。英國的一個著名的心理學家認爲這種情況與精神病態有些類似，當然佛教也管這個叫禪修。不同的人有不同的看法，但事物還是一種事物，用簡明的語言來敘述，就是不受情緒所控制，因爲情緒會影響人的決斷的準確性，不論是高興的情緒也好，還是悲傷的情緒也罷，亦或是恐懼的情緒，都會讓你心中的天平不再平衡。用管子的話叫：心處其道，九竅循理。嗜慾充益，目不見色，耳不聞聲。可以說清楚的描繪了當你的心動時情緒帶給你的影響。孫子講戰術叫多方以誤，總之就是用各種手段讓你受情緒左右，從而判斷失誤，比方說脣亡齒寒的那個虢國，爲了自身的利益（安全）而沒有看清形勢，等人家打完回來就順手就被滅了。諸葛亮用空城計也是利用的司馬懿對他的畏懼之心，如果換做別人，司馬懿早就破城了。那麼就簡單談到這裏，我更想談的可能還是各方對此的認識與方法。
國外發現世界上有那麼一小部分人，他們的杏仁核（腦中掌控情緒的地方）天生不發達，即他們的天生就對情感不怎麼感冒，他們因此而冷酷無情，鎮靜，專注，富有行動力（拖延症據分析就是因爲對未知的未來感到害怕而產生），當然也許還富有冒險精神，因爲沒有了情緒他們的生活很無趣，種種這些加起來，便構成了一個富有魅力的壞男人。他們可以是執掌一方的CEO，也可能是沉着的外科主刀醫生，也有可能是一個極度危險的連壞殺人兇手（他們感受不到殺人所帶來的道德譴責），一切都要看他們對自我的把控。
這個可以說是一種天賦，他們天生就達到了常人所不能企及的境界，他們不沉溺於過去，也不展望未來，他們只活在現在（他們很少會考慮後果）。聽起來不錯，但副作用也是相當的大，而且不是你想就能做的到的，這需要天賦。當然，凡人對比於天才也有自己的路子。
首先可以說是佛教了，他們提倡以禪修的方式來達到這個境界，不斷打坐修煉自己，讓自己不爲外物所動，可以說這種方法確實可行，有人就測試過修行高深的僧人，然後突然在他耳邊響起爆炸聲（當然會調控分貝大小），看他們的心率變化，結果確實也讓人震驚，他們的心率居然一點變化都沒有，就是說絲毫不受外界所影響，按那位僧人的話來說，就是他的修行讓他感覺這就是遠處發生的事情一樣。
道家雖然沒有什麼禪修之類的說法，但跟佛教也差不多，即清心寡慾。佛說叫斬斷七情六慾，忘卻紅塵煩惱。道家也說：惡不失其理，欲不過其情，故曰“君子”（管子語，老子說的也差不多）。總之就是忘卻自己的慾望，因爲慾望是情感的來源。
而對於儒家來說，我認爲他們的積極入世是很難達到的，但孔子還是達到了“七十從心所欲而不逾矩”。這就很有意思了，想了想，還是從孟子那裏得到了解釋。孟子通篇思想就是致良知，大白話就是自己不想做的就不做，做自己心裏想做的。感覺這種方式就是以原則來約束自己，以原則高於情緒，縱使再怎麼情緒波動，也都該怎麼辦就怎麼辦，久而久之，也就處之泰然。這種方法雖然簡單易懂，但真正實行起來卻不容易，孟子之後歷史上能達到他這種境界的可謂鳳毛麟角，因爲一旦破壞原則就有了所謂的第一次，再二再三也就跟着來了，能守住本心的確實不多。凡人麼，強調要達到聖人的.境界確實是少，但向這方面看齊，仍會有很大好處，也許這番修爲在以後你做決斷時助你下出更現實和正確的決定。
二、何爲君子？
想到儒家所說的君子，你的第一印像是什麼？是滿腹經綸的大學士還是能夠圓滑處事，八面玲瓏額人際高手？亦或是能夠在日常生活中關照他人的貼心暖男？各人的理解不同，就會產生不同的君子，這沒有什麼問題，就像有人認爲堯舜禹是聖人，也有人認爲他們不過是僞裝的好的統治者而已，像什麼堯幽囚，舜野死什麼的，那個時代距離如此遙遠，誰能知道真正的真相是什麼，只能根據自己所希望的來定義，此所謂不同的世界觀產生不同的人生。
那麼，儒家所認爲的君子是怎樣的？儒家認爲真正的君子無關地位高低，無關學識多寡，能夠堅守自己內心的道義，無關乎別人的看法，從不勉強自己做違背自己內心信念的事，便是真君子。這裏孟子就提出了這麼一個例子：曾子在魯國講學時，遇到了越國的人攻打過來，曾子聞詢馬上就跑路了，有的人就指責他不夠仗義，有人便解釋說：那是因爲曾子在這裏是客，客是被保護的對象，而不是參戰的對象，而像是在衛國做官的子思便會說：如果我走了，誰來守城呢？這便是因爲這是子思食俸祿的職責所在，這裏其實就是有關儒家的這個觀念的一個體現，就是在其位謀其職，不會越職去幹涉其他的職務的事情。以此便可以知道儒家君子的出世樣子了，他是不會做事遷就別人的，不會在乎別人的說法，自己該怎麼做就怎麼做。這讓我想起了莊子的《逍遙遊》中所說的：而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。也許，說的就是儒家的君子吧。
三、關於孟子的雜談
孟子的核心也就是致良知，但當應用到現實時，又會發現其變化無窮，這裏就講些體現吧。儒家做事，是以道義爲準則的，相信大家都聽說過孔子說過的：言必信，行必果。（當然，不同人有不同的詮釋，想墨家就說這是知行合一，這裏孔子這裏的意思是說了就要遵守，做了就要有結果）那麼你知道孔子後面還說了什麼麼？硜硜然小人哉！只不過這句話被朱熹所誤導，以爲是小人也可以做到，加上現在是一個經商時代，講求信譽所以纔會沒有了後半句。沒錯，經商是要求有這一點，但做人就不一定了。如果明知自己錯了，還堅守這個觀念，一條路走到黑，就像你不小心說漏了點機密，有人問你，然後你就如實回答了，這不是"小人“是什麼，你不會矇騙他讓他上當或誤導他麼？而孟子則詮釋的更詳細些：大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。就是說做到符合道義即可，不必強調都要有個結果。
對於做事方面，孟子自己提出了一個經與權的概念。孟子在世時，有個人就問孟子這麼一個問題：儒家倡導男女授受不親，對吧？孟子說是。他就又問：假如你嫂嫂掉河裏了你伸手救不救？孟子知道這是在下套，但也不會懼怕別人的質疑，他便說：見人不救無異於豺狼，而男女授受不親是禮法，嫂子掉水裏而救是權變。那個人繼續下套：那爲什麼你不出手救天下呢？孟子便回答：救天下要用道來救，不是伸手就能救的。這裏可說就是孟子對於他剛剛的那句話最好的詮釋了：做事以道義爲先，以道義產生權變，而禮法爲解決常規問題時使用了，如果道義與禮法衝突，先重道義，故言不必信，行不必果。之後，孟子便又闡述了一個相似的觀點：人有不爲也，然後可以有爲。
這點可以說是對我影響頗深的一句話，這句話我認爲可以有兩個理解：第一句就是要幹成一件事，就不要老想着幹其他的事情，因爲多而不專。第二個理解就是要有所畏懼，有些事情是絕對不能做的，做了便會後患無窮（例如吸毒或一些非法的行爲），並且影響人在正道上的修行（與良心相違背的行動），只有當這些事都不會做時，才能更好的發展自己的空間。而這裏我想再提一個我在選修課上學到的一個膽商，在我看來，膽商就是知而無懼的體現，就是說你明明能感受到後果，風險，壓力，但你還是能做出行動，或迅速做出決斷。（相反的例子就是拖延症，這是種對未來壓力逃避的體現）膽商越高，你便越能在壓力下行動，這是一種敢於作爲的表現。當然，要明白後果會對自己有利才作爲才叫有膽商，如果說不計後果，那便可以說是沒有不爲與有爲的差別，這叫做魯莽，不叫膽商。（曲炳康）
孟子讀後感2
易中天出過一套中華經典故事，包含《論語故事》、《莊子故事》、《孟子故事》、《周易故事》和《禪宗故事》，用慕容引刀的漫畫結合簡短的小故事，大略地給大家介紹了四部國學經典和禪宗的歷史。
今天給大家介紹一下《孟子故事》的主要內容。
全書分四章
第一章齊宣王的故事/有愛心纔有希望
1.裝病大比拼
孟子最喜歡開設國王培訓班，但要他看得上的才教。孟子到齊國，說明齊宣王在錄取分之上，所以齊宣王很高興。
但不知道爲什麼齊宣王找人跟孟子說自己病了，所以需要先生上朝去看他。孟子馬上回答說他也感冒了不能吹風，所以不能去。
結果第二天孟子出門弔喪，齊宣王就派人來他家慰問還帶來了醫生，弄得家裏人都非常狼狽，學生孟仲子只好應付說：先生昨天病了，今天好了些，已經上朝去，不知道能不能走到。然後他們派人去攔截孟子，孟子進退兩難，只好去景醜家裏借宿。
景醜不解，孟子就說：
天底下最尊貴的有三樣，爵位、年齡、品德。在朝廷看爵位，在鄉里看年齡，平治天下就看德行。貴爲國君也不能憑爵位來蔑視年齡和道德。所以有作爲的國王，必定有他不能隨便召喚的臣民，有問題應該登門求教，做不到這一點，就休想成爲有用的人。
2.哆嗦的牛
齊宣王看到有人牽着一頭祭祀用的牛，牛邊走邊流淚，渾身哆嗦。於心不忍，便讓人換了一隻羊去祭祀。
孟子知道這件事後就認爲齊宣王有仁愛之心，可以成爲國王。
孟子主張：
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運於掌。
他認爲如果發動侵略戰爭，橫行霸道卻想成爲世界之王，就等於爬到樹上去抓魚。（緣木求魚）
3.流行音樂會
孟子發現齊宣王喜歡流行音樂，然後就恭喜齊宣王可以成爲世界之王。因爲欣賞音樂是跟多數人一起，也就是與民同樂，與民同樂也一定會與民同憂。同樂又同憂，就是同心，同心就會同德。
因此孟子說要減輕人民負擔，放寬各項政策，關注弱勢羣體，也就是鰥寡孤獨。
4.罷免提案
孟子認爲國王不合格就該下臺，人民有權革命。
賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也！
破壞仁的叫作賊，破壞義的叫作殘，賊仁殘義的'就叫作獨夫。我只聽說打倒了獨夫殷紂，沒聽說過什麼弒君不弒君的！
第二章梁惠王的故事/得道多助，失道寡助
1.吵一架再上課
孟子來到魏國，與梁惠王一見面就吵了一架。梁惠王問孟子能給國家帶來什麼好處。孟子說：何必言利，講講仁義就好，然後訓了梁惠王一通。
孟子認爲要行王道，施仁政：
天時不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。仁者無敵，王請勿疑。
2.五十步與一百步
梁惠王說自己對國家盡心盡力，災年都忙個不停，卻不比鄰國好多少，是爲什麼？孟子打了個五十步笑百步的比方表明梁惠王並不比那些傢伙好多少。
3.不要學那偷雞賊
宋國一位大臣表示願意接受孟子意見，減輕人民負擔，但條件不成熟，只能一步一步來。
孟子說，有個偷雞賊宣佈爲了改邪歸正，決定由每天偷一隻雞，變成每個月偷一隻雞。這就是賊的漸進式改良，跟你們想法差不多吧？
知錯不改，就跟偷雞賊沒區別。
古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。
古人犯了錯誤，馬上就改。今人犯了錯誤，卻不思悔改，寧可一錯再錯。古代貴族的錯誤，有如日蝕和月蝕，所有人都看得見。一旦改正，也像重放光明的太陽和月亮，被衆人仰望。
人不是神，不可能不犯錯誤，重要的是敢於承認並立即改正。承認錯誤不丟人，反倒更能贏得人們的尊重。
4.見死不救有理
孟子說：民爲貴，社稷次之，君爲輕。
民權第一，政權第二，君權第三。權力來自人民，民權高於君權。
國王必須對國民好。如果不好，人民就有權革命。官員也必須對人民好。如果不好，人民就有理由見死不救。
出乎爾者，反乎爾者也。
你怎樣對待人家，人家就怎樣對待你。
第三章男子漢的故事/要做就做大丈夫
1.不做小男人
大丈夫有傲骨，小男人只有傲氣。傲氣是表面上的，傲骨是骨子裏的；傲氣爭的是虛榮和麪子，傲骨爭的是原則和尊嚴。
人必自辱，然後人辱之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
一個人受到侮辱，多半是他自取其辱；一個民族國破家亡，多半是自取滅亡。真正的滅頂之災，只能是自己做的孽。
恭者不侮人，儉者不奪人。
尊重自己的人，不會侮辱別人；勤儉持家的人，不會奪人之好。
人不可有傲氣，不可無傲骨。有傲氣就會驕人，無傲骨就會媚人。不驕不媚，纔是大丈夫。
2.誰是大丈夫
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫！——《孟子·滕文公下》
成爲大丈夫並不容易，除了先天的稟賦，也需要後天的修養，也就是“養浩然之氣”。
充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。
浩氣充盈胸中，表現出來就是美。如果美到能放射光芒，就是大。如果這光芒還能感化影響別人，就是聖。如果這感化和影響能完成於不知不覺中，那就是神。
3.上當受騙又何妨
真正偉大的人物，內心世界都是非常簡單和純淨的。而且越是偉大，越是單純。他不會爲自己設下心理防線，時時處處小心提防，反而願意像小孩子一樣，傻乎乎地相信別人。
大人者，不失其赤子之心者也。——《孟子·離婁下》
第四章人性的故事/有共同人性，就有共同價值
1.人性就像水
水性向下，人性向善。
孟子認爲仁義禮智是共同人性，是每個人都固有的。惻隱之心就是仁；羞惡之心就是義；恭敬之心就是禮；是非之心就是智。只要努力追求，人人都可以成爲堯舜。如果捨棄向善的可能性，則成爲惡人，這就是“求則得之，舍則失之。”
2.熊掌與魚
孟子認爲人性向善；荀子認爲有善有惡；韓非子認爲人性本惡。
魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼得，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可兼得，捨生而取義者也。——《孟子·告子上》
3.生下來就攜帶武器
古體字的“義”字是隨身攜帶武器的人。
孟子認爲正義高於誠信。
大人者，言不必信，行不必果，唯義所在。——《孟子·離婁下》
大丈夫不必像小人那樣言必信，行必果，一諾千金，而是要確定是對的。
尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼濟天下。——《孟子·盡心上》
崇尚德，喜歡義，就可以自得其樂了。所以真正的讀書人，哪怕走投無路也不丟失正義，飛黃騰達也不背離真理。窮不失義就能找到自我，達不離道就不會讓民衆失望。古代那些仁人志士，如果擔任了職務就造福人民，沒有一官半職就修身養性，爲天下人做榜樣。
孔孟之別也就是仁義之別。孔夫子溫柔敦厚，春風化雨，潤物細無聲；孟大人俠肝義膽，氣勢磅礴，一洗凡馬空。讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰鼓。