《春秋公羊傳》，儒家經典之一。古代漢族今文經學重要典籍。上起魯隱公元年，止於魯哀公十四年，與《春秋》起訖時間相同。下面是小編整理的公羊傳讀書筆記，歡迎參考。
公羊傳讀書筆記1
隱公元年
春王正月，元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷爲先言王而後言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國而反之桓。曷爲反之桓？桓幼而貴，隱長而卑，其爲尊卑出微，國人莫知。隱長又賢，諸大夫扳隱而立之。隱於是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也，故凡隱之立爲桓立也。隱長又賢，何以不宜立？立適以長不以賢，立子以貴不以長。桓何以貴？母貴也。母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴。
三月，公及邾婁儀父盟於眛。及者何？與也，會及暨皆與也。曷爲或言會或言及，或言暨？會猶最也；及猶汲汲也；暨猶暨暨也。及我欲之，暨不得已也。儀父者何？邾婁之君也。何以名？字也。曷爲稱字？褒之也。曷爲褒之？爲其與公盟也。與公盟者衆矣，曷爲獨褒乎此？因其可褒而褒之。此其爲可褒奈何？漸進也。眛者何？地期也。
夏五月，鄭伯克段於鄢。克之者何？殺之也。殺之則曷爲謂之克？大鄭伯之惡也。曷爲大鄭伯之惡？母欲立之，己殺之，如勿與而已矣。段者何？鄭伯之弟也。何以不稱弟？當國也。其地何？當國也。齊人殺無知何以不地？在內也。在內雖當國不地也，不當國雖在外亦不地也。
秋七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之賵。宰者何？官也。咺者何？名也。曷爲以官氏？宰士也。惠公者何？隱之考也。仲子者何？桓之母也。何以不稱夫人？桓未君也。賵者何？喪事有賵。賵者，蓋以馬以乘馬束帛，車馬曰賵，貨財曰賻，衣被曰襚。桓未君則諸侯曷爲來賵之？隱爲桓立，故以桓母之喪告於諸侯。然則何言爾？成公意也。其言來何？不及事也，其言惠公仲子何？兼之，兼之非禮也何以不言及仲子，仲子微也。
九月，及宋人盟於宿。孰及之，內之微者也。
冬十有二月，祭伯來。祭伯者何？天子之大夫也。何以不稱使？奔也。奔則曷爲不言奔？王者無外，言奔則有外之辭也。
公子益師卒，何以不日？遠也。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。
隱公二年
春，公會戎於潛。
夏五月，莒人入向。入者何？得而不居也。
無駭帥師入極。無駭者何？展無駭也。何以不氏？貶。曷爲貶？疾始滅也。始滅昉於此乎？前此矣。前此則曷爲始乎此？託始焉爾。曷爲託始焉爾？《春秋》之始也。此滅也，其言入何？內大惡，諱也。
秋八月庚辰，公及戎盟於唐。
九月，紀履緰來逆女。紀履緰者何？紀大夫也。何以不稱使。婚禮不稱主人。然則曷稱？稱諸父兄師友。宋公使公孫壽來納幣，則其稱主人何？辭窮也。辭窮者何？無母也。然則紀有母乎？曰有。有則何以不稱母？母不通也。外逆女不書，此何以書？譏。何譏爾？譏始不親迎也。始不親迎昉於此乎？前此矣。前此則曷爲始乎此？託始焉爾。曷爲託始焉爾。《春秋》之始也。女曷爲或稱女，或稱婦，或稱夫人？女在其國稱女，在塗稱婦，入國稱夫人。
冬十月，伯姬歸於紀。伯姬者何？內女也。其言歸何？婦人謂嫁曰歸。
紀子伯莒子盟於密，紀子伯者何？無聞焉爾。
十有二月乙卯，夫人子氏薨。夫人子氏者何？隱公之母也。何以不書葬？成公意也。何成乎公之意，子將不終爲君，故母亦不終爲夫人也。
鄭人伐衛。
隱公三年
春，王二月己巳，日有食之。何以書？記異也。日食則曷爲或日或不日？或言朔或不言朔，曰某月某日朔，日有食之者，食正朔也，其或日或不日，或失之前，或失之後。失之前者，朔在前也。失之後者，朔在後也。
三月庚戌，天王崩。何以不書葬？天子記崩不記葬，必其時也。諸侯記卒記葬，有天子存，不得必其時也。曷爲或言崩或言薨？天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿。
夏四月辛卯，尹氏卒。尹氏者何？”天子之大夫也。其稱尹氏何？貶。曷爲貶？譏世卿，世卿非禮也。外大夫不卒，此何以卒？天王崩，諸侯之主也。
秋，武氏子來求賻。武氏子者何？天子之大夫也。其稱武氏子何？譏，何譏爾？父卒子未命也。何以不稱使？當喪未君也。武氏子來求賻何以書？譏，何譏爾？喪事無求，求賻非禮也，蓋通於下。
八月庚辰，宋公和卒。
冬十有二月，齊侯、鄭伯盟於石門。
癸未，葬宋繆公，葬者曷爲或日或不日？不及時而日，渴葬也。不及時而不日，慢葬也，過時而日，隱之也。過時而不日，謂之不能葬也。當時而不日，正也。當時而日，危不得葬也。此當時何危爾，宣公謂繆公曰：“以吾愛與夷則不若愛女。以爲社稷宗廟主，則與夷不若女，盍終爲君矣。”宣公死，繆公立，繆公逐其二子莊公馮與左師勃，曰：“爾爲吾子，生毋相見，死毋相哭。”與夷復曰：“先君之所爲不與臣國而納國乎君者，以君可以爲社稷宗廟主也。今君逐君之二子而將致國乎與夷，此非先君之意也，且使子而可逐，則先君其逐臣矣。”繆公曰：“先君之不爾逐可知矣，吾立乎此攝也，終致國乎與夷。”莊公馮弒與夷。故君子大居正，宋之禍宣公爲之也。
隱公四年
春王二月，莒人伐杞，取牟婁。牟婁者何？杞之邑也。外取邑不書。此何以書？疾始取邑也。
戊申，衛州籲弒其君完，曷爲以國氏？當國也。
夏，公及宋公遇於清。遇者何？不期也。一君出，一君要之也。
宋公、陳侯、蔡人、衛人伐鄭。
秋，翬帥師會宋公、陳侯、蔡人、衛人伐鄭。翬者何？公子翬也。何以不稱公子？貶。曷爲貶？與弒公也。其與弒公奈何？公子翬諂乎隱公，謂隱公曰：“百姓安子，諸侯說子，盍終爲君矣。”隱曰：“吾否，吾使修塗裘，吾將老焉。”公子翬恐若其言聞乎桓，於是謂桓曰：“吾爲子口隱矣。隱曰：‘吾不反也。’”桓曰：“然則奈何？”曰：“請作難，弒隱公。”於鍾巫之祭焉弒隱公也。
九月，衛人殺州籲於濮。其稱人何？討賊之辭也。
冬十有二月，衛人立晉。晉者何？公子晉也。立者何？立者不宜立也。其稱人何？衆立之之辭也。然則孰立之？石碏立之。石碏立之，則其稱人何？衆之所欲立也。衆雖欲立之，其立之非也。
隱公五年
春，公觀魚於棠。何以書？譏。何譏爾？遠也。公曷爲遠而觀魚？登來之也。百金之魚公張之。登來之者何？美大之之辭也。棠者何？濟上之邑也。
夏四月，葬衛桓公。
秋，衛師入盛。曷爲或言率師或不言率師？將尊師衆稱某率師，將尊師少稱將；將卑師衆稱師；將卑師少稱人。君將不言率師，書其重者也。
九月，考仲子之宮。考宮者何？考猶入室也，始祭仲子也。桓未君則曷爲祭仲子？隱爲桓立，故爲桓祭其母也。然則何言爾？成公意也。初獻六羽。初者何？始也。六羽者何？舞也。初獻六羽何以書？譏。何譏爾？譏始僭諸公也。六羽之爲僭奈何？天子八佾，諸公六，諸侯四。諸公者何？諸侯者何？天子三公稱公，王者之後稱公，其餘大國稱侯，小國稱伯、子、男。天子三公者何？天子之相也。天子之相則何以三？自陝而東者，周公主之，自陝而西者，召公主之，一相處乎內。始僭諸公昉於此乎？前此矣。前此則曷爲始乎此？僭諸公猶可言也，僭天子不可言也。
邾婁人、鄭人伐宋。
螟，何以書？記災也。
冬十有二月辛巳，公子駆卒。
宋人伐鄭，圍長葛。邑不言圍，此其言圍何？強也。
隱公六年
春，鄭人來輸平。輸平者何？輸平猶墮成也。何言乎墮成？敗其成也。曰：“吾成敗矣。”吾與鄭人末有成也。吾與鄭人則曷爲末有成？狐壤之戰，隱公獲焉。然則何以不言戰？諱獲也。
夏五月辛酉，公會齊侯盟於艾。秋七月。此無事何以書？春秋雖無事，首時過則書。首時過則何以書？春秋編年，四時具然後爲年。
冬，宋人取長葛。外取邑不書，此何以書？久也。
隱公七年
春王三月，叔姬歸於紀。滕侯卒。何以不名？微國也。微國則其稱侯何？不嫌也。《春秋》貴賤不嫌同號，美惡不嫌同辭。
夏，城中丘。中丘者何？內之邑也。城中丘何以書？以重書也。
齊侯使其弟年來聘。其稱弟何？母弟稱弟，母兄稱兄。
秋，公伐邾婁。
冬，天王使凡伯來聘，戎伐凡伯於楚丘以歸。凡伯者何？天子之大夫也。此聘也，其言伐之何？執之也。執之則其言伐之何？大之也。曷爲大之？不與夷狄之執中國也。其地何？大之也。
隱公八年
春，宋公、衛侯遇於垂。
三月，鄭伯使宛來歸邴。宛者何？鄭之微者也。邴者何？鄭湯沐之邑也。天子有事於泰山，諸侯皆従。泰山之下，諸侯皆有湯沐之邑焉。庚寅，我入邴。其言入何？難也。其日何？難也。其言我何？言我者非獨我也，齊亦欲之。
夏六月己亥，蔡侯考父卒。
辛亥，宿男卒。
秋七月庚午，宋公、齊侯、衛侯盟於瓦屋。
八月，葬蔡宣公。卒何以名而葬不名？卒従正，而葬従主人。卒何以日而葬不日？卒赴而葬不告。
九月辛卯，公及莒人盟於包來。公曷爲與微者盟？稱人則従不疑也。
螟。
冬十有二月，無駭卒。此展無駭也。何以不氏？疾始滅也，故終其身不氏。
隱公九年
春，天王使南季來聘。
三月癸酉，大雨震電。何以書？記異也。何異爾？不時也。
庚辰，大雨雪。何以書？記異也。何異爾？俶甚也。
俠卒。俠者何？吾大夫之未命者也。
夏，城郎。
秋七月。
冬，公會齊侯於邴。
隱公十年
春王二月，公會齊侯、鄭伯於中丘。
夏，翬帥師會齊人、鄭人伐宋。此公子翬也，何以不稱公子？貶。曷爲貶？隱之罪人也。故終隱之篇貶也。
六月壬戌，公敗宋師於菅。辛未取郜，辛巳取防，取邑不日，此何以日？一月而再取也。何言乎一月而再取？甚之也。內大惡諱，此其言甚之何？《春秋》錄內而略外，於外大惡書，小惡不書，於內大惡諱，小惡書。
秋，宋人，衛人入鄭。
宋人、蔡人、衛人伐載，鄭伯伐取之。其言伐取之何？易也。其易奈何？因其力也。因誰之力？因宋人、蔡人、衛人之力也。
冬十月壬午、齊人、鄭人入盛。
隱公十一年
春，滕侯、薛侯來朝。其言朝何？諸侯來曰朝，大夫來曰聘。其兼言之何？微國也。
夏五月，公會鄭伯於祁黎。
秋七月壬午，公及齊侯、鄭伯入許。
冬十有一月壬辰，公薨。何以不書葬？隱之也。何隱爾？弒也。弒則何以不書葬？《春秋》君弒，賊不討，不書葬，以爲無臣子也。子沈子曰：“君弒，臣不討賊，非臣也。不復仇，非子也。葬，生者之事也。《春秋》君弒，賊不討，不書葬，以爲不繫乎臣子也。公薨何以不地？不忍言也。隱何以無正月？隱將讓乎桓，故不有其正月也。
公羊傳讀書筆記2
孟子曰：王者之跡熄而後詩亡，詩亡然後春秋作。
春秋三傳，左氏詳於事，公羊明於義，穀梁精於理。然則公羊傳最得聖人傳經之意，康有爲說：傳經只有一公羊。
公羊之說，有三科九旨之目，要而言之，大一統也，攘夷狄也，尊尊，親親，賢賢也。此則封建之世治法也。
以今日觀之，則此觀念牢籠中夏二千年而無改，貽害莫大，不去之則害於世多矣。
大一統者，地方治權爲之不彰，凡事繫於中央政府之裁決，束縛地方之發展，以此論之，則美利堅聯邦之制勝矣。
攘夷狄者，則以我爲中，所謂華夏也。公羊曰：內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄。夷狄之爲害中國也多矣，秦漢之匈奴，兩晉之氐羌，南北朝之鮮卑，隋唐之突厥，回鶻，吐蕃，甚而宋世契丹，党項，女真屢侵內地，而蒙古終滅宋，明困於滿清而舉國薙髮，晚清以來又爲英法德俄美諸西方列強欺凌，民國幾喪亡於東鄰日本。則中華所以不亡者，賴有自古以來之民族認知與自信也。
而聖人有云，用夏變夷，進於夏者爲夏，用於夷者爲夷。則夷夏者，以文化論，故不以地域分也。以今日之世界論，則歐美爲夏，我則夷狄也，奈何固守區區之殘文闕禮，而不肯向西方學習，一如滿清末造之天朝上國閉關自大，絲毫不革舊俗，坐視敗亡。
尊尊之說，不合潮流，平等民主，正是今日所當提倡，此觀念一日不去，則民主自由一日不可得也。
親親之說，宜有甄別。宗法之制，因親以尊，因尊以親，古所謂親親者，有等差之親，又難免溺於親情而違公法，流弊於今，則愛家勝於愛國也。
賢賢之說，推而廣之，人生而材能不一，各盡其才，各盡其用，則人人皆有用。今日之教育過於求同，科技不振，百工缺乏，此亦落後於先進國家之一因素也。
由此言之，則今日之所當實行者，當反春秋之意以行之。
一，地方裁撤市（地區），鄉兩級，或至少裁撤一級行政建制，省縣直屬，提高行政效能。
二，鄉縣政府推行民主選舉，縣一級縱不能實行，可以先從鄉一級開始，逐步由下而上，是爲民主漸進之路。
三，還教育於社會，鼓勵提倡社會辦學，鼓勵提倡多種辦學，不拘一格培育人才。
四，厲行法治，增強輿論監督權，擴大人民參政權。自傳統宗法制國家，演進到今日的組織化國家，再由組織化國家進步到政黨制國家，這是我們現行的道路。