自性發時，業識來空。
自見性者一切業障剎那滅卻。
現定見聞覺知是法，法離見聞覺知，非達法也。
是心不必更求心，是佛何勞更覓佛，倘於言句上作露布，境物上生解會，則墮在骨董袋中。
一切處無心者，即修菩提解脫涅盤寂滅禪定乃至六度，皆見性處。
不以有行，亦不以無行。
諸行性相，悉皆無常。
諸行是常，無有是處;汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。
疾苦在身，宜善攝心，不爲外境所搖，中心亦不起念。
參須實參，見需實見，用須實用，證須實證，若纖毫不實即落虛也。
真心是菩薩淨土。
臨終之際，若一毫凡聖情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。
忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆爲至實，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。
起見生心，分別執著便有情塵煩惱擾攘若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來面目。
如是靜慮，一切有情，發心非難，常時不懈，能成就者，是則爲難。
做工夫不但不起凡情，亦不起聖解，所謂行起解絕，不令知解才繞心中。
能常省察，則一句亦有餘，不能省察，縱將一大藏經用完也無用處。
向外馳求，不知攝心返照回光，如是學佛，殊難得其實益。
道人非同善人，如鶴立雞羣，勁挺自持，不順人情，超羣脫俗。
佛祖奚以異於人，而所以異於人者，能自護心念耳。
妄念紛飛之際，正是做工夫時節。旋收旋散，旋散旋收，久久純熟，自然妄念不起。
佛法無多子，長遠心難得，學道如初心，作佛也有餘，始終總不變，真是大丈夫。
平常心是道，趣向即乖，到崮里正要腳踏實地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤*危峭，不立毫髮知見。
一切無心無住着，世出世法莫不皆爾。
來得不明，去得正好，智人觀此，未免心冷。
念動急覺，覺之即無，久久收攝，自然心正。
盡其心知其性，知其性則知其天。
悟佛之言，定要行佛之行。
從外入者不是家珍，從內發者，方謂真慧。
依無住本，立一切法無住之本本乎無住，若能徹住則萬法一如。
不離當處常湛然，親切無過此語，覓則知君不可見，但於當處湛然，二邊坐斷使平穩。
不與萬法爲侶是什麼人，回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
信得心及，見得性徹於日用中無絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
百千法門，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。
做工夫全仗精進之力，真正辦道人，無剪爪之工。
以精進力，身無疾病，一切怨害，慈心相同。
無量善事，菩提道業，因一事增，謂不放逸。
次於自身善起防護，不應放逸，於剎那中有少動念，應當觀察，以正智鉤制令正住。
修行要使妄相由多而少，由強而弱。定功由暫而久，由脆而堅。
學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動干戈致太平。
恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。
天上天下，唯我獨尊，自觀自在，守本真心。
所謂無上正等正覺者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。
衆生由其不達一真法界，只認識一切法之相，故有分別執著之病。
凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對沒有。
根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計較，徒增煩惱。
真心應物，不生分別。