《禮記》讀後感1
最近，通過認真閱讀了《禮記》，使我懂得了許多做人的道理，可謂受益匪淺。在賀州市圖書館舉行的“禮記讀書心得演講秀”比賽中，媽媽和我同臺參賽，並且分別取得了第一、第二名的好成績呢！
說實話，我覺得《禮記》中有些文章對我來說太難懂，比如《大學》、《中庸》等，而《冠義》一文就比較通俗易懂。
比如文中的“故孝弟忠順之行立，而後可以爲人”意思是一個人只有做到了對父母孝順，對兄長友愛，對國家忠誠，對長輩順從，才能被稱爲真正的人。這與《三字經》中的“首孝悌，次謹信”，有異曲同工之妙。
孔子說過，“學而不思則罔，思而不學則殆”，我的媽媽是個國學“發燒友”，她常對我說“讀書要善於思考，並用書中的道理去指導生活”。那麼，通過學習《禮記》--《冠義》，我得到了什麼啓發呢？那就是---要做個盡孝道的好少年。
從小，爸爸媽媽就教育我要尊敬師長、孝順長輩，孝順已經成爲我們家的家風。媽媽常說，其他事情或許可以等，但是盡孝不能等，不能留下“子欲養而親不待”的遺憾！
記得有一天，遠在老家的爺爺生病住院了，我們心裏急得像熱鍋上的螞蟻，立即動身趕回了老家。爸爸媽媽和姑姑日夜守護在爺爺的病牀前。在我們的悉心照料下，爺爺很快康復了，臉上露出了久違的笑容。爺爺出院後，我們就把他接到身邊一起生活，帶他去旅遊，每天都讓他過得開開心心。
孝順，不一定要有驚天動地舉動，也許只是爺爺累時幫他捶捶背、長輩回家時爲他們送上拖鞋，或是端來一盆洗腳水，這些點點滴滴就足以溫暖他們的心田。
讀書讓我明事理，懂孝道，成爲一個盡孝道的好少年。今後，我還要繼續在書的海洋裏泛舟，汲取知識，更加茁壯地成長！
《禮記》讀後感2
我最喜歡的是《禮記》，它時時刻刻的都在提醒着我做一個正直的人，要學會去從別人的角度去想，發現錯誤就要去改。這本書，還告訴我很多的做人道理。
例如：‘博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。’意思：知識淵博，記憶力強，仍然很謙虛，做了很多對人有益的事，仍然不懈怠，這樣才稱得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認爲這樣的人也能稱得上是品行高尚的人。
‘正己而不求於人，則無怨。’意思：克服自身的錯誤就應靠自己的主觀努力，不必要求別人，這樣再有缺點錯誤，就沒有什麼可埋怨的了。我的理解：我們每個人都有缺點，自身也有錯誤，只要靠自己的努力，不需要強求別人，就算沒有改過來，這樣的錯誤，也不會有什麼抱怨的。
‘好學近乎知，知恥近乎勇。’意思：喜歡學習的人，離聰明就很近了，明白恥辱的人，離勇敢就不遠了。我的理解：只有喜歡學習，明白恥辱；那麼他就會很聰明，很勇敢了。
高爾基說過：書籍是人類進步的階梯。我們都離不開書，因爲我們能從書中得到很多的做人道理，這些道理只有自己去感悟，才能說真正的理解了。
《禮記》讀後感3
偶讀《禮記》遇到了下面這樣一段話，很值得慢慢體會。
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志。三年視敬業樂羣，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。
古代的教育，沒有德智體美勞，卻有仁義禮智信。沒有說讓學生畢業後成才，做一番大事業，只是要求學生能夠人格健全，學識通達，能夠成爲榜樣。成爲榜樣後，他人自然能夠信服，也即是化民易俗，近者說服，而遠者懷之。
反觀我們此刻的教育，基本上是爲了分數、證書、學位，然後再作爲出人頭地的工具加以利用。某種程度上說，我們很敬業，但不得不提出疑問，我們樂羣嗎
如今的高校，老師給學生打分打的試卷的分，學生給老師績效分。對於這一點我十分反感，並不是因爲學生給我的分數低，而是對於這種事情很不能理解。某些人爲了討好學生，甚至放下了師者的尊嚴，對學生容忍放縱，奴顏婢膝。還有，有些學生因爲考不好，甚至在網上罵老師，嗚呼哀哉，今日之‘博習親師’也。
論學取友，我們能夠理解爲有論學的潛力和擇友的原則。但我更願意把這四個字曲解爲以文會友。一曲肝腸斷，天涯何處覓知音。最痛苦的事情，莫過於沒有知音。而最易成爲知音的，則是同學和同行。期望難忘同學情，同行非冤家。把酒言歡、坐而論道比刀光劍影要幸福的多。能做到上面三點，就可達小成，其實並不難。
大成叫做知類通達，強力而不反。要做到這一點很難，原因很多。我認爲最重要的原因是要擁有獨立的思想和誠實的決定。這樣說可能太大衆化了，很多人不會覺得這一點有多麼重要。舉個我經常給人下套的例子吧。
我經常這樣問別人：你認爲八股文好不好？
上面的例中的答者就是沒有獨立思想的人。對一個事物做價值決定時，務必建立在瞭解的基礎上，否則一切都是人云亦云，毫無主見。大成無上限，獨立思想，誠實做人，而已。
《禮記》讀後感4
儒、道、陰陽、法、名、墨、雜、農、小說家九家爲中國最早的九個學派，其中儒家和道家出現的最早。儒家的禮儀在周朝時就已經開始實行了，道家的八卦早在伏羲時就出現了。但《孟子·盡心章句上》中說：“所惡執一者，爲其賊道也，舉一而廢百也”。所以，我覺得還是儒家更主張中道。
我認爲《儒行》這篇文章就是寫君子（儒士）的各種行爲的。我體悟最深的一段是：儒有忠信以爲甲冑，禮義以爲幹櫓；戴仁而行，抱義而處；雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。有人會把它翻譯爲：儒士拿忠信做甲冑，禮義做盾牌；頭戴仁而行，懷抱義而居。這就是自立。可我更願意把它譯爲：儒士用忠信捍衛自己的思考，用禮義來保護自己那顆純潔的心；腦子裏有一種意念是要懷着仁愛去行動，心中懷着義來處事。雖然有暴政，但也無法改變我的想法。這就叫做自立。
舉兩個例子吧！
周朝時，西伯（周文王）不喜歡紂王荒淫無道的統治，所以就以自己的仁政來治理國家。這可惹怒了紂王，於是紂王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行，最終還是打敗了紂王（只不過是把他的大道傳給了他的兒子武王）。
第二個例子是關於猶太人摩西的。
猶太人在埃及待了很長一段時間後，埃及人便開始排斥猶太人，後來又要把所有剛出生的猶太男孩都殺掉，只有一個叫摩西的小男孩獲救了。他支持猶太人信仰上帝，而不信仰多神教，最後帶領大家搬到了耶路撒冷（後來的以色列），自稱以色列人。
所以，如果你光會獨立做飯、掃地，這不叫自立，必須有了這顆心才叫自立。
《禮記》讀後感5
閒暇時我常常喜歡一個人靜靜地坐在書桌旁，一邊品着綠茶，一邊慢慢研讀着《禮記》這部古代經典，那淡淡的茶香與書香頃刻間在心脾間交融、瀰漫、繚繞，足以令我心曠神怡、如癡如醉，讀着，讀着，我彷彿回到了遙遠的古代，正在與古代聖賢品茗與對話。
《禮記》是一部研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要着作，在歷史上的地位僅次於《論語》，比肩於《孟子》，又遠超於《荀子》。這部書可謂是包羅萬象，它以禮樂爲核心，所闡述的.思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面。《禮記》在唐代就被列爲“九經”之一，到宋代則被列入‘十三經”之中，爲士者必讀之書，由此可見《禮記》這部書的重要價值。《禮記》與《儀禮》《周禮》合稱爲“三禮”，對中國文化產生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。
“大道之行也，天下爲公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養……”。我反覆吟讀着這段文字，深深地被文字中所蘊含的那股強大的精神力量所感染。“大道實行的時代，天下爲天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養，這樣的社會就叫做大同世界。”
孫中山先生就曾提出“天下爲公”的思想，主張爲了老百姓，建立一個民有、民享、民治的民主共和社會。這段文字，並不會因年長日久而失去光澤，至今讀來，它仍發出道道金光照亮了我們每個人的內心，表達了我們每個人對對美滿、公正的大同社會的強烈嚮往。
《禮記》讀後感6
今天我們來看《學記》中的一段話：大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉修焉，息焉遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。
這段話談的是正業與居學的關係，即課堂學習與課外學習的關係。教學按時令進行，在學校學習正式課業，而回家或放假時也有家庭作業。難能可貴的是，《學記》把課堂學習和課外學習都看得很重要，而且兩者密切相關。課外學習可以培養興趣，開闊視野，陶冶情操，豐富精神生活，也是對課堂學習的補充、鞏固和強化。
比如，在課外自行練習“操縵”（彈奏雜樂），課堂上就能很好地學習彈琴；在課外學習“博依”（比喻修辭），課堂上就能很很順利地學習《詩經》；在課外學習“雜服”（灑掃應對之事），在課堂上就能很好地學習禮儀。總而言之，課外積極主動地學習各種雜藝，既可發展自己的潛能，又可激發學習正業的興趣，大大促進了課堂的學習。
對於這種教學思想，一般論家稱之爲“藏息相輔”原則。在學校，在課堂上，就要專心研修主業；在家裏，在課堂外，就要按自己的興趣自由學習。
藏息相輔的教學原則，是一種很大氣、很前沿的教育思想。反思我們現在的“應試教育”，反思現在有些學校的“監獄式生活”，反思現在中學生“兩耳不聞窗外事，一心只做數理化”的現狀，我們深深地感到羞赧和不安。
值得慶幸的是，我們學校在抓好日常教學的同時，已經開展了豐富多樣、生動活潑的第二課堂，我們已有各種社團30多個。第二課堂和社團活動的展開，不僅豐富了同學們的校園生活，而且激發了同學們的學習興趣，使同學們喜歡學校，熱愛生活，樂於學習，從而大大提高了學習成績。
《禮記》讀後感7
今之教者，呻其佔畢，多其訊言，及於數進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
呻，朗讀。佔，音（chān），同“覘”，注視。畢，竹簡，這裏指書。“呻其佔畢”意爲“盯着課文大聲朗誦”。訊，告知，告誡。“多其訊言”意爲“一味地灌輸”。
及，急迫。數，音（shuò），多次。“及於數進而不顧其安”意爲“一味趕進度而不考慮學生的接受能力”。
悖，違背教學原則。佛，音（fú），佛戾，違背，違反。“其施之也悖，其求之也佛”，是說教師在施教中違背教學規律，提出的問題不符合學生實際。
隱，痛惡。疾，怨恨。“隱其學而疾其師，苦其難而不知其益”，意思是，由於教師教學不當，使學生痛惡自己的學業，並怨恨自己的老師。
刑，成功。
這一段列述教學上的種種失誤，對於今天的課堂教學有很大的警示。
失誤一，教學形式單一，死記硬背，滿堂灌，使學生不能自主學習，缺少獨立思考，不能融會貫通。
失誤二，課堂教學以教師爲中心，不研究學生的學情，不從學生實際出發，不能根據學生的個性特點因材施教。
失誤三，不能調動學生學習的積極性，使學生對學習產生畏懼，不能從學習中體驗收穫和快樂，使學生產生厭學、厭師情緒。
《學記》很早就注意到教學中的弊端，並明確提出警示，但是，時至今日，這種違背教學規律的現象仍然普遍存在，甚至根深蒂固。
20xx年12月我們在深入學習新課程理念的基礎上，實地參觀了杜郎口中學，並根據我校實際，實行了“新課堂”。新課堂的宗旨是：教學就是“教學生學”，學生是學習的主體，教師是學生學習的組織者、指導者、激勵者、評價者；課堂上讓學生動起來，讓每一個學生都獲得最大進步。如今，新課堂思想已經深入人心，新課堂已開出燦爛的花朵，並結出豐碩的成果。
《禮記》讀後感8
課堂練習，試卷中“名篇名句”題涉及到《禮記·學記》的一個句子：“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。許多同學沒有寫上。再聯繫以前試卷中出現過的“玉不琢，不成器；人不學，不知道”等句子，我感到是時候集中學習《學記》了，於是我整理有關資料，爲同學們印發了《學記》全篇，並把它作爲課文來研讀。
在課堂學習中，我們除了完成詞句理解外，有意展開思考有關教育的問題，產生了不少感想，我們分幾個部分來談。
今天我們先看開篇兩段：
發慮憲，求善良，足以謏文，不足以動衆；就賢體遠，足以動衆，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！
玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學爲先。《兌命》曰：“念終始典於學。”其此之謂乎！
這兩段談教育的目的和作用，其中“君子如欲化民成俗，其必由學乎！”和“建國君民，教學爲先”是關鍵句，它站在治理國家、管理和教化百姓的高度來談論教育的重要意義，實在是了不起的思想。
於是我們不禁需要反思我們現在教育的問題。
第一，我們對教育的認識和重視程度遠遠不夠，我們僅僅把教育當成培養人才的途徑，當作爲經濟服務的手段，而忽視了教育和受教育過程本身就是目的。
第二，我們現在許多地方的中學教育已經徹底淪爲“應試教育”，教育的目的就是升學和就業，教育的過程就只剩下了做題和考試。
我們過於強調教育的功利性，重視教育的短線作用，而對於教育“培養健全的人”“培養合格的社會公民”等則大大淡化甚至排斥掉了。
從這個角度來說，我們現在的教育不是進步了，而是退步了，這實在是教育的悲哀。
《禮記》讀後感9
翻開我的筆記本，本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書中的一段文字：“博學之，審問之，慎思之，明辯之、篤行之。”這句話的原意是：“要廣博地學習，對學問要詳細地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行。”我經常將《禮記》中的這句話作爲我的座右銘，並時常用這句話教導與勉勵我的孩子和我身邊的年青朋友。“博學之”即講學習首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，爲學的慾望也將隨之而消亡，博學遂爲不可能之事。“博”還意味着博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容幷包，使爲學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛衆，而親仁”。因此博學乃能成爲爲學的第一階段。越過這一階段，爲學就是無根之木、無源之水。
“審問”爲第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以後還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能爲自己所用，是爲“慎思”。“明辯”爲第四階段。學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真僞難辨，良莠不分。“篤行”是爲學的最後階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時常提醒我在工作中注重學習，不僅要精通業務知識，還要廣泛學習其它方面的優秀書籍，不斷提升個人的綜合素養，做一個“一專多能”的人，此外在平時還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學習他們先進的工作方法，對於工作生活中的難題要多向有經驗的老同志請教。此外，光學習理論和書本知識還不夠，還得多實踐、多鍛鍊，做到活學活用、學以致用。
在這部書中，我也瞭解到了古代的儒學家們對古代禮儀制度的一些認識，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規範的解釋。可以說，《禮記》的出現，標誌着中國禮教文化的成熟。這部書對於現代中國社會中的禮儀禮節仍有很好的啓示和教育研究意義。當然《禮記》中的部分文字也含有全力維護封建等級制度及頑固宣揚男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態度進行對待。
總之，《禮記》是一部極具價值的國學經典，就像一壺好茶，需要慢慢細品，才能感受到那沁人的芳香。
“最是書香能致遠，腹有詩書氣自華”，我將在書海里不斷徜徉，擷一縷淡淡的書香。
《禮記》讀後感10
《禮記》是一部研究中國古代社會狀況、典章制度和儒家思想的重要著作，在歷史上的地位僅次於《論語》，比肩於《孟子》，又遠超於《荀子》。這部書可謂是包羅萬象，它以禮樂爲核心，所闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面。《禮記》在唐代就被列爲“九經”之一，到宋代則被列入‘十三經”之中，爲士者必讀之書，由此可見《禮記》這部書的重要價值。《禮記》與《儀禮》《周禮》合稱爲“三禮”，對中國文化產生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。
“大道之行也，天下爲公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養……”。我反覆吟讀着這段文字，深深地被文字中所蘊含的那股強大的精神力量所感染。“大道實行的時代，天下爲天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養，這樣的社會就叫做大同世界。”孫中山先生就曾提出“天下爲公”的思想，主張爲了老百姓，建立一個民有、民享、民治的民主共和社會。這段文字，並不會因年長日久而失去光澤，至今讀來，它仍發出道道金光照亮了我們每個人的內心，表達了我們每個人對對美滿、公正的大同社會的強烈嚮往。
翻開我的筆記本，本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書中的一段文字：“博學之，審問之，慎思之，明辯之、篤行之。”這句話的原意是：“要廣博地學習，對學問要詳細地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行。”我經常將《禮記》中的這句話作爲我的座右銘。“博學之”即講學習首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，爲學的慾望也將隨之而消亡，博學遂爲不可能之事。“博”還意味着博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容幷包，使爲學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛衆，而親仁”。因此博學乃能成爲爲學的第一階段。越過這一階段，爲學就是無根之木、無源之水。“審問”爲第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以後還要透過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能爲自己所用，是爲“慎思”。“明辯”爲第四階段。學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真僞難辨，良莠不分。“篤行”
是爲學的最後階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時常提醒我在工作中注重學習，不僅僅要精通業務知識，還要廣泛學習其它方面的優秀書籍，不斷提升個人的綜合素養，做一個“一專多能”的人，此外在平時還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學習他們先進的工作方法，對於工作生活中的難題要多向有經驗的老同志請教。此外，光學習理論和書本知識還不夠，還得多實踐、多鍛鍊，做到活學活用、學以致用。
在這部書中，我也瞭解到了古代的儒學家們對古代禮儀制度的一些認識，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規範的解釋。能夠說，《禮記》的出現，標誌着中國禮教文化的成熟。這部書對於現代中國社會中的禮儀禮節仍有很好的啓示和教育研究好處。當然《禮記》中的部分文字也內含全力維護封建等級制度及頑固宣揚男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態度進行對待。
總之，《禮記》是一部極具價值的國學經典，就像一壺好茶，需要慢慢細品，才能感受到那沁人的芳香。