當品讀完一部作品後，相信你心中會有不少感想，是時候抽出時間寫寫讀書心得了。到底應如何寫讀書心得呢？下面是小編爲大家收集的《論語》讀書心得，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。
《論語》讀書心得1
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”意思是：子貢說：“老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠學到的；老師講授的人性和天道的論述，依靠耳聞是不能夠學到的。”
夫子即孔子，夫子的文章暨有文字的書籍，夫子的言性與天道暨無字之書了。對無字之書，只有用“心”去解讀，去領會了。
有個例子很能說明問題，春秋戰國時代，有一位擅長做車輪的能工巧匠叫輪扁。一天，他看到齊桓公在讀書，於是他問齊桓公看的什麼書，都寫的什麼？齊桓公告訴輪扁，是聖人講道理的書。輪扁又問，這些聖人還活着嗎？齊桓公說都死了。輪扁說那就是聖人留下的糟粕了。齊桓公讓輪扁拿出合理的解釋。輪扁以做車輪爲例，所有工匠都能講出相同的製作車輪的技巧，但誰都沒有他做的好。每次製作，輪扁都是憑心的感覺去做。做他們這一行的，那些不可言傳的訣竅，會隨着他們的死亡而離去。聖人心中許多隻可意會不可言傳的知識精華也會隨着聖人的死亡而死去，留下的只是膚淺粗略的東西。
姑且不去評論輪扁所謂的'糟粕論，意中認爲輪扁的話是符合現實的，也是有一定的哲理性的。毋庸置喙，世界上不可言傳的事物很多，就如所說的無字書，就不是通過傳授可以得到的。要想有所感悟，首先要通過老師傳授有字書本的知識後，掌握了一定的知識，有了自己的見解和理解能力，進而纔有對社會的領悟和體會，並逐步達到能夠解讀無字書籍的程度。
之所以寫下如此感悟，是因爲此前意中一直抱怨自己的寫作能力有限，不能把一些自己領悟很深的觀點、看法寫出來。對照“夫子之言性與天道，不可得而聞也”及輪扁的話，意中感悟尤深：連聖人都無法把自己對性與天道的感悟描述清楚明白，讓後人一目瞭然，何況意中？遂釋然。
《論語》讀書心得2
季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
現在有一些人辦事，無論事大事小，總是要把前因後果，種種可能都考慮清楚。反反覆覆，舉棋不定。用當今主流的眼光看來，這種人都是可以統領大事的，因爲他們是那麼的謹慎，精打細算。由此看來，“三思而後行”是誇讚人謹言慎行的。但是，在孔子的這段話裏，卻並不贊成以季文子爲例的“三思而後行”。“三”在古文中多作虛詞，當“多次”講。季文子是魯國大夫，非常計較個人得失。這人考慮事情反覆不定，辦事過於謹慎。孔子說：“考慮兩次就可以了。”爲什麼是兩次而不是多次考慮呢?我想，這就牽扯到前面孔子所云：“敏於事而訥於言。”孔子所代表的儒家思想，提倡君子之道。何謂君子?君子也是血肉之軀，但是辦事講究迅速敏捷，說話謹小慎微。這就是季文子的謹慎之所以不爲孔子所稱讚的緣故。
孔子所說的“敏於行”，並不是說毫不考慮後果地草草了事。孔子是要人們斟酌計劃兩次。因爲有“敏於行”作爲基礎，所以第一次思考便應該定下了大致脈絡，第二次思考只不過是錦上添花，查漏補缺罷了。由此看來，第三、第四次的的思量便純數多餘了。這種情況和我在考場上的'境況大致相同。第一遍填完答卷，整個試卷就明白了打半。這時候的勝負其實幾乎成了定局，只不過還應該檢查一遍，以防有小節有虧。但是別說時間無多，就算有時間一遍又一遍地檢查下去，我也不會做。爲什麼?因爲這時候第三次視察考卷，雖然更加細緻謹慎，但是不免患得患失，特別是在一些改動過的大題目上，往往疑心大盛，先前的果斷全都拋諸九霄雲外了，當真是“如臨深淵，如履薄冰”，反倒壞了事。
謹慎是人沉穩的表現，但是過於謹慎了，卻是小器，拘泥於瑣屑之中了。所謂“物極必反”，如此“三思而後行”，就只有坐失良機，自己吃自己種下的苦果了。
《論語》讀書心得3
讀論語，感到收穫頗多，讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。其一：學，然後知不足。學，然後知不足，由此，我要進一步端正態度，持之以恆，在通讀的基礎上再加以精讀，並學會結合實際進行研讀，提升自我。其二：思，然後明目標。孔子曰：“學而不思則罔……”有了知識，沒有思想，就是不切實際的罔。懂得了學習的重要性。通過學習獲得知識，不是最終目標。我們還必須學會思考人生，人應當成爲怎樣的'人?
一部《論語》，清晰地表明瞭孔子的教育思想：人，應當成爲君子。“君子”，作爲理想人格，孔子把它界定爲“內聖外王”，如：“文質彬彬，然後君子”、“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”、“君子成人之美，不成人之惡”，等等，強調了作爲君子既要有學問學識，還要有氣魄修養，學問加修養——所謂“內聖”纔是君子。用今天的語言來表達，我把它理解爲德才兼備。
又如：“天行漸，君子當自強不息”，“禹，吾無間然矣!……”這裏可以看到孔子極爲推崇大禹，挑不出他任何缺點，禹把黃河長江水利治好，把土地開發出來。中華民族奠定了農業社會的基礎，發展成就了後來幾千年農業國的民族精神，是從禹開始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子，就在於他做到了“外王”，即君子要不斷努力開拓，去建功立業，個人的存在要對社會有所貢獻。
思，然後明目標，對於我們青少年來說，今天我們重溫《論語》，應思考立身和處世的原則。“內聖外王”的君子，是我們做人做事的目標和準則，也許也是需要用畢生努力不斷去接近的一個目標。
《論語》讀書心得4
《論語》是孔子弟子及後人記述孔子言行的語錄體著作，寫成於戰國初期(公元前475年前後)。《論語》記述了孔子的社會政治思想、哲學思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習慣和細節。《論語》成書時間大約在春秋、戰國之際，最後的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以後，被奉爲儒家經典，後來成爲歷代文人必讀的教科書。全書大體是孔子弟子及其後人所記，是研究孔子的基本資料。
歷代研究《論語》的'書籍很多，現存的主要有三國何晏的《論語集解》，南宋朱熹的《論語集註》是儒家學派對《論語》的代表作。
《論語》在西漢時有三種不同的本子，即《魯論語》、《齊論語》和《古論語》。今本《論語》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書記錄孔子談話、答弟子問及弟子間相互談論，多方面表現了孔子的思想和學說，故《論語》成爲後人研究孔子思想的主要資料。
孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人，是我國古代的大思想家、大教育家。他對我國思想文化的發展有巨大和深遠的影響。
中國最古的散文小品，應可遠溯自《論語》。普通把《論語》作經書看，認爲是聖人之言，不以文學論。但以文學眼光看來，《論語》一書的文學價值很高。
《論語》讀書心得5
一部論語，兩萬餘字，卻可進入中國思想史上最燦爛的文章之列。它影響歷朝士子書生乃至普通百姓兩千餘年，國人的性格，也受到無聲薰教。封建王朝瓦解了，四書五經不能上講堂了，儒學受到不公正的對待，論語和其他儒家經典一樣，在書架上蒙塵。然而論語的光輝並不會因一時不被理解而消淡，儒學作爲中國文化的精髓部分，必然會和經濟一起復興，論語的精彩，必然會被更多的人體會。果然，于丹教授做客百家講壇，講《論語心得》，提醒了國人還有這麼一部經典等待着我們翻閱。
宋代有位大儒程子這樣說論語的都後感：“讀論語，有讀了全然無事者;有讀了後其中得一兩句喜者;有讀了後知好之者;有讀了後直有不知手之舞之足之蹈之者。”可以說是深得其趣了。我讀完論語，時常心中有幾多惶恐，幾多自責，並且爲孔子折服。讀論語，我以爲有必要把孔子請下聖人的高臺，而想像自己也是孔門弟子，追隨老師左右，聽其言觀其行，才利於得其樂趣。孔子是可愛而可敬的好先生，我的師兄顏回子路子貢等等也是個個棱角分明。粗看于丹教授講《論語心得》，分成幾個方面來論述。人人心中都有自己的一部論語，我讀論語，只看得君子二字。不錯，我心中的論語，乃是一本學生的聽課筆記，所記錄的內容，是老師教學生如何做一位君子。
且看開篇學而第一講的是什麼。子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”所述三條，第一爲學道以長才幹，第二爲交友以輔仁，第三條乃是修德，此三條者，不過都是爲了做一個君子。孔子之敘君子，是從多方面多角度的，一部論語，正是爲了告訴弟子們，何爲君子，君子有怎樣的責任，君子有怎樣的才能，君子有怎樣的德行，君子怎樣爲政，怎樣修身而成爲君子……如此種種，都是自君子二字鋪展開來。論語當是一本給想成爲君子的人看的書，不同的人可能看出不同的東西，這些東西都和君子是相關的，或者只是算君子的一部分，豹之一斑而已。
孔子的眼中的君子，是怎樣的人呢?讓我們去論語中看。想要直接給君子下一個定義是有難度的，君子內涵很廣。先說君子的責任。孔夫子自己就是位君子，他的志向，最能表明君子的責任。顏回和子路與孔子各談自己的理想。直率的子路說他想要車馬輕裘，與朋友分享，用壞了也不可惜;顏回說得自己要不誇耀自己的長處和功勞;而孔子說的是什麼?子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”這分明就是施於天下的政治理想啊。君子生於世，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”，君子之出仕，並非爲自己謀利益，而是實實在在要爲了天下人。後世“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的說法，與此類似。真的君子，是胸懷天下的，後世借救天下名行自私之實的豎子固然不少，真正的君子，還是有的。此一條，可以說是檢驗君子最根本的一條了，舍此餘不足觀。孔子多次感嘆世道日下，自己的理想無法實現，語氣中那份無奈的悲哀，正是君子的悲哀啊。
知道了君子的職責所在，是根本。要爲天下人謀利，當有手段。儒家君子的手段，前人之述備焉。儒家治國的方法，以仁爲本，推行仁政。然而在論語中，孔子多次被問道爲政的辦法，孔子每次回答得都不一樣。孔子講仁，兼講禮，義，孝，忠，德，這些都可以作爲爲政的手段。子路問衛國之政，孔子說：“必也正名乎”，根本而言講的是禮;子曰：“爲政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。”這裏明瞭講的是德;季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如?”孔子對曰：“子爲政，焉用殺?子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”這裏講的是仁和德;子貢問政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”這裏只講了三個具體的標準。至於其他弟子治理具體地方來問政，孔子給出的答案盡不不同。用孔子自己的.話說，爲政大概沒有什麼是非做不可的，沒有什麼是一定不能做的。只要合乎道義，都是可以的。因此可以綜合一點說，論語告訴我們，儒家之爲政，只須着力於幾個基本原則之下，如仁，義，禮，等等。
知道了君子的職責、君子爲政的辦法，要做一個君子，還須提高自己的修養。論語在這方面講了很多，當今國中高中課本讀本介紹論語，也往往從這些角度開始。孔子在論語裏面教授給人的知識是多方面的，有說立志的，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”;有說學習態度的，“知之爲知之，不知爲不知，是知也”;有說學習方法的，“學而不思則罔，思而不學則殆”;有說堅持的，“吾道一以貫之”。還有許多激勵人學習的句子，“歲寒，然後知松柏之後雕也”，子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已”等等，讀論語總能被這些話語所感動。孔子要弟子所學的，就是要達到能爲政的標準。孔子以爲要推行仁政的人必須自己懷仁，治國以德的人必須自己立德，因此君子如果要實現自己的政治理想，首先自己要有高的道德修養和才能。方法也是多種多樣，概括起來就是要好學。孔子眼中的君子，重德行，輕言語，反對武力，好學。後世儒家所講的格物致知，誠意正心，修身，想必從孔子這裏得到不少啓示。修成了君子，便可以出仕來實現治國平天下的政治願望了。
論語中展現了孔子多種多樣的教育方法，在今天看來，依然是很有意思的。然而這些只是孔子教導學生的手段而已。一部論語，記錄的是孔子和其主要弟子的言行，反映的是孔子的政治理想。或許我看到的並不全面，然而君子一定是每一個讀論語的人無法迴避的，孔子的道，就是君子之道。對於孔子，真覺得顏回說得好，仰之彌高，鑽之彌堅，循循然善誘人;對於孔子，顏回沒說到的一點，後代也時常忽略的一點，而很吸引我的一點是，論語中的孔子，生動而感人。
《論語》讀書心得6
我第一次知道《論語》是在國中課本上，我們學習的是簡單但很有哲理的論語十則。當時我剛開始學習古文，還不是很能理解難懂的古句，但論語讓我對文言文開始感興趣。它讓我感受到了古人那博大精深的文化，我被他們的才華所吸引。
《論語》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產，它的內容很廣泛，記載了孔子關於政治、哲學、教育、倫理、文學、藝術和道德修養各方面的言論。作爲中國古代最偉大的思想家和教育家，孔子創建的儒家思想不僅對中國幾千年來的思想和文化傳統有着深刻的影響，對世界也有很大的影響。《論語》集治國、修身、齊家、平天下於一身，是中國古代文化的精華所在。宋人趙普也曾說過這樣一句話“半部論語治天下”，可見〈論語〉一書的用處之大了。 我最欣賞論語的是它的許多句子語句雖然簡單，但哲理深蘊，發人深省。不僅在做人方面，在學習上、教育上、治國上都有很深刻的道理，總能讓我有很多收穫。
這學期學習了老師的《人際關係》這門課，更加發覺論語的偉大，它在人際交往方面有很多值得我們學習的知識。首先在做人方面，就有許多值得我們學習的,比如《論語》提出做人要正直磊落，重視仁德，重視個人修養和人的的全面發展。在人格塑造方面，第一：孔子提出：君子必須具備多種才能，不能像器物一樣只具備某一方面的用途，君子應以道義作爲人的.根本，按禮儀來實行，用謙遜來表達他，用忠誠來完成它；第二：君子要重視自我修養，不斷提高思想道德水平；第三：孔子認爲君子要處處嚴格要求自己；第四：孔子認爲君子和小人之見的差別還在於不同的生活態度和不同的人生追求，他認爲：“君子喻於義，小人喻於利。”其實 現在我們生活的環境是相對獨立的，每個人都有自己的生活圈。我們如何和自己周圍的人相處，除了有正確的交際觀點，我們在爲人處世上還要自我做起。在與別人交談或評價他人時要先考慮一下自己是否有資格去評價他人。所以我們在爲人處世上應該時時刻刻要遵循于丹“論語”心得中提出的“多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行”。在學習中努力做到少說多做，做事要積極，說話要謹慎。在遇到問題和處理問題時說話要用腦子，做事要考慮後果。用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態要約束自己要求自己。
《論語》是古人智慧的體現，其中有太多至理名言值得我們借鑑，我還需要去更深入地讀懂它，讀透它，《論語》的智慧值得我一生去學習。
《論語》讀書心得7
我捧着這本厚實而蘊含着生命真諦的《論語》，輕輕地翻開，那淡雅而古老的書香，便撲面而來。撣撣灰塵，感悟一頁頁間，演奏生命哲理的樂章。一面面，洗滌着我心中的浮躁與狂妄……
有人從《論語》的字裏行間，讀出了“士不可以不弘毅，任重而道遠”的凌雲壯志。有人卻讀出了“朝聞道，夕可死”的求知之心。而我讀《論語》彷彿看到一位長者語重心長地教育着我，同我暢談人生，讓我懂得如何度過人生中的喜怒哀樂。
孔子曾說，“歲寒，然後知松柏之後凋也”。在風和日暖的季節，其他樹木和松柏沒有區別，鬱鬱蔥蔥，一身碧綠。到了大雪飄飛、嚴寒時節，其他樹的葉子紛紛凋零，唯獨松柏卻經得住風霜雨雪的考驗，歷劫不凋、一身傲骨!人生不也亦如此?越是艱苦的條件，越能考驗一個人的品質。只有受得起磨練，在任何惡劣環境依然堅持真理，剛正不阿的人，才能擁有這君子的節操。
我一頁一頁地翻着《論語》，看着這深奧而耐人尋味的`字句，細細地品讀着這一個一個字間的韻味。突然“己所不欲，勿施於人”——這八個我熟記於心中的語句，出現在我眼簾。不禁讓我想起平時裏，作爲英語課代表的我爲了下課能多玩會，而請別的同學送本子。有時候更甚至編些小理由，偷懶或找人代勞!想着想着……我的臉好燙呀，不知不覺竟紅了大半。自己所不想要的，硬推給他人，不僅破壞了同學間的關係，也傷害了朋友間的友誼。人與人之間的交往是平等的，切勿將己所不欲施於人!
孔子曾諄諄教導我們：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”於是，方孝孺面對朱棣的威逼利誘面無懼色，慷慨赴死。趙一曼面對敵軍的酷刑逼供寧死不懼，大義凜然;孔子曾循循善誘我們：“見利思義，見危授命。”於是，楊震面對十斤令人眼饞的金子毫不動心，堅守道德。關羽爲了盟誓毅然放棄曹操的厚待，執意回蜀;孔子曾指點迷津我們：“見義不爲，無用也。”於是，普通商人弦高在國家危難時挺身而出，承擔責任。段天強爲了救出落水兒童，奮不顧身，跳入冰河……這不正是《論語》帶給我們的啓迪嗎?
讀着《論語》我感到自己受益匪淺，在它的陶冶下，人生必將變得更有意義。那淡雅的書香，耐人尋味的字句，在不經意間，洗滌了我的心靈。《論語》似一瓶醇厚香甜的白酒，一觸即醉，卻令人回味無窮!
《論語》讀書心得8
《論語》代表仁義、倫理和道德，傳統觀念總把“義”和“利”對立起來，這從古代中國到西方都有這種說法。但在近期的《論語》閱讀之中，我發現其中有着不一樣的利義觀。
孔子說：“富與貴，是人之所欲也。”如果不追求物質的進步，人民、國家和社會都不會富庶，這顯然對社會的長期發展不利。但孔子又說：“不以其道得之，不處也。”致富的根源就是要根據“仁義道德”和“正確的道理”，這樣的富裕纔是真正的富裕，才能持續下去。當今社會不乏有企業或個人賺着不義之財，違反市場道德規範，置利益於一切之上。更有甚者，表面做着公益和慈善事業，背地裏昧着良心賺着黑錢，利與義完全對立，這與孔子在千年前的教誨遠遠背離。
孔子從未貶低商人，但離開道德的商人，絕對不會是出色的商才。“貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。”得到了利益，失去了仁道，甚至想盡可能鑽法律的空子去達到賺錢的目的，這種利己主義只會把個人以及國家送上不歸路。近期，愛否科技相關負責人在網上大肆質疑華爲的拍照技術，斷定其虛假宣傳，以達到博取眼球和謀取利益的目的。隨後在事實面前，該負責人無話可說，隨即被開除。對待財富的正確態度，應是堅守道義，不侵害他人利益，用正當的手段和自身的'實力尋求商機。該負責人譁衆取寵，自以爲是，當然不會再商業的道路上走得長遠。
當利義觀絕對對立以後，爲富不仁的說法自然興起，當社會的各項規章制度、法律法規仍不健全時，就會留下給不法之人謀利的空間。這種情況下，道德的自律顯得十分重要，《論語》可以教給商人如何“取之有道”。同事，也要明白“求利”並不違背聖人的古訓，“陽光下的利益”自可爭取，不必認爲其有愧於道德要求。
正確理解孔子的利義觀，才能形成誠信爲本的市場經濟。利與義，合則兩益，分則兩傷。
《論語》讀書心得9
《論語》，不得不說，它對後來人們的言行舉止起着非常重要的啓發!
隨着現代文化的逐步發展，《論語》也被人們翻譯、演繹了出來。有的爲了方使人們更好的理解其中的意義、所含的人生道理，它被人們改編成了電影、動畫片等等。
現在的科技越來越發達，《論語》也被越來越多的人知曉，上至老人下至小孩。隨着它的廣泛傳播，人們現在對《論語》的傳播的方法的看法也越來越大。因爲爲了使更多人知道理(瞭解)《論語》，就把它弄成了各種各樣的形勢來傳播，那些電視劇或是電影爲了提高收視率，就把《論語》的內容篡來改去，沒有尊重歷;打不的人爲了敷衍了事，並沒有把握和充分散發出《論語》的本質，有違《論語》的本質;也有人認爲這是是可以接納的，因爲它假進了文化的傳播……
人們各有各的意見。或許吧，現在《論語》的傳播方法確實各有各的意見。就像古人說所說的`“尺有所短，寸有所長"，任何事物都有它的長處和短處。的確，現在的《論記》被人們搞成了事事非非的樣子，這就有違了《論語》的實質。但這也有它對立的一面，這促進了《論語》的傳播，越來越多的人知道了《論語》。
如大家所知，《論語》告誡了人們的言行舉止;教人們如何做人;如何來對待學習;遇到困難時的態度……
我們不應該只片面地去看待事物，要全面地去看，去了解它所含的最深刻的意義。就像這《論語》，人們對它的傳播方式各懷意見，雖然它現在的傳播方法被我們所不以同，但不可否認的的是，它確實，真真實實地使知道《論語》的人越來越多。這使得更多的人通過《論語》所述的，養成了高尚的品格、良好的行爲習慣。
因此，我認爲通過媒體傳播的方法是可行的!
《論語》讀書心得10
《經》中有“玉不琢，不成器”之語，《詩》中說“如切如磋，如琢如磨。”似乎中國傳統上希望人經受磨練，最終成器。人們常在生活中用“成器”來評價一個有作爲的人。
然而，孔子卻說“君子不器”。誠然，成器的思想的確有其現實意義。尋個小職，微薄俸薪，過着周而復始的生活。不可否認，許多人追求安逸，便滿足於一個階段。“成器”的思想，最大的弊處便是不思進取。人總應該向高處看，本着一種學無止境的思想，不斷充實自己，這便擺脫了器的'束縛。
儒家主張博學，孔子認爲學者應兼通各個領域。這種思想與所謂“術業有專攻”是不矛盾的人類不再像古代那樣知識貧乏。“科學的大廈已經建成，只等着我們進行修修補補”。在這個時代，一切看似沒有關聯的知識都可能有着千絲萬縷的聯繫。倘若真去專攻某一領域，一定會更加困難。
君子不器，並非泛泛而學不求甚解，而是博採衆長，專注精通。班超本是翩翩君子的文弱書生，但投筆從戎後，成了令匈奴聞風喪膽的漢家將軍。文武皆通，便是不器。唐玄宗坐在朝堂之上，是開創盛世的一朝天子，在宮廷中，他是浪漫的詩人和藝術家，他編的《霓裳羽衣曲》成了盛世永遠的記憶。才高藝廣，亦是不器。
君子不器，並非要求我們無所不能，而是要廣泛的瞭解增長知識。達巷黨人說孔子“博學而無所成名”，孔子既不能“執御”，也不能“執射”，他只是做一個教書先生。他的博學，所有領域的博學，都是在使他增長見識。爲他收徒積累聲望
人們以“成器”，孔子以“不器”。說到底，“成器”是爲了適應生活，而“不器”是爲了戰勝生活。不器是高級的價值追求，是君子修德的目標
《論語》讀書心得11
學習了于丹的《論語》心得使我受益匪淺。我就從作爲一名普通老師的角度就於丹《論語》心得談談自己的感想。
一、心靈之道人們常說“教師是人類靈魂的工程師。”所以一個老師的心靈思想直接影響一批學生的思想觀念。于丹在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來，而且要用內心的淡定與坦然彌補遺憾。”因此我們在與學生接觸的時候要先讓自己的心平靜下來。不要把自己不良的情緒傳染給學生。平靜自己煩躁的心情，于丹是這寫到的“當不幸降臨了，最好的方法就是讓它儘快的過去，這樣你纔會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你纔會活得更有效率，更有好心情。”
不僅我們有一個好的心態，還要把這種好的心態傳播出去教育學生在今天這麼一個競爭激烈的時代，保持良好的心態比歷史上任何一個時期更加重要。要使學生明白在這個時代無論做什麼都要有一個坦蕩蕩的胸懷。
二、處世之道現在我們生活的環境是相對獨立的，每個人都有自己的生活圈。我們如何和自己周圍的人相處呢？如何適應這樣的社會？于丹在“論語”心得中是這樣說的：“無論對朋友還是對領導，都要保持一定的距離，掌握好親疏的`分寸。距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應該保有最美的境界。”
除了有正確的交際觀點，我們在爲人處世上還要自我做起。在與別人交談或評價他人時要先考慮一下自己是否有資格去評價他人。所以我們在爲人處世上應該時時刻刻要遵循于丹“論語”心得中提出的“多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行”。在工作中努力做到少說多做，做事要積極，說話要謹慎。在遇到問題和處理問題時說話要用腦子，做事要考慮後果。用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態要約束自己要求自己。並貫穿到教學中去，使學生能從自己的觀念中提前適應社會。無論以後在社會中做什麼工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。
三、君子之道于丹在“論語”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點認識，她認爲作爲君子要具備三種境界：第一種境界是做一個善良的人，不怨天、不尤人。第二種境界是無恆產而有恆心。第三種境界是矜而不爭，羣而不黨。
首先是第一種境界，我認爲做一個善良的人不只是“君子”應具有的境界。而且還是我們爲人的根本，做人的標準。可能我們無法做到不怨天、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責外在的世界中度過。另外不要只一味的抱怨外界的環境，我們自己的身上也需要這種“苛責”。
《論語》讀書心得12
最近讀論語，讀于丹的解讀論語，有了新的感悟。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人座標。《論語》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態度、生活的智慧廣爲傳播。
在閱讀論語的過程中，我更進一步加深了對“學而不思則罔思而不學則殆”的理解與感悟。
這句話，我們可以看做是孔子所提倡的學習方法。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽着鼻子走，就會被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進行一定的書本知識的積累，進而對知識進行研究推敲，也只能是流於空想，問題仍然不會得到解決，也就會產生更多的`疑惑而更加危險。只有把學習和思考結合起來，才能學到有用的真知。
作爲一名教師，只有做到學與思的結合，做一個學習型的教師，反思性的教師，才能不斷進步。
孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
子夏說：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
這些都是強調學習與思考相結合的重要性。
西方的哲人康德說過“感性無知性則盲，知性無感性則空。”與孔子的這句“學而不思則罔，思而不學則殆”可以說是驚人的一致。可見人類在知識的認知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。學習要聽別人講解，也要自己思考，不要一味聽信別人。
只學習而不動腦筋思考，就會茫然不解；只憑空思考而不學習，就會疑惑不解。
現實生活中有不少人，爲了學習而學習，缺少必要的思考，只是一味地學習，大腦卻一片空白，學習只爲了追求數量，而不在乎質量，結果那就可想而知了。學習在思考，也在於吸收。也有不少人，爲了思考而思考，缺少必要的學習。只是一味地思考，沒有一定的學習指導，結果思考鑽進了死衚衕，就難免是非不分。因學習而思考，而感到充實。因思考而學習，而感到明智。可見，學習與思考緊密結合，缺一不可。這些都是強調學習與思考相結合的重要性。
《論語》讀書心得13
讀《論語別裁》“孔門文武事功的二子”和“蓋棺成定論”這兩章節，首先感覺其中有一個內在的聯繫，重於行。“夫子之文章，可得而聞也”，這裏面，南先生解釋說古人的文章，包括美好的言語、思想、行爲、舉動、待人、處世等表之於外的都叫做文章。這部分是入世的言行舉止，爲人處世，可見孔子在這方面講的比較多，對學生們在這方面的教育也多。
那麼，第二段“子路有聞，未之能行，唯恐有聞”，重點也在“行”字，一方面這跟子路的性格爲人有關，重然諾，說到的`就要做到，另一方面，也跟孔門的教育有關，非常踏實，着重點就在生活的處處在在，落實在行爲的點點滴滴。這一點從顏回的“不二過”也能窺見一斑。子路臨命終時，端正從容。所學真真正正做到了，令人敬佩。
接下來一段提到了孔文子的諡號，我特意查了一下諡法的解釋:諡者，行之跡也。是用來記錄一個人(尤其是有影響力的權貴之人)一生的行爲軌跡。一兩個字基本上可以看出這個人一生中所走過的道路，留下的痕跡，是善，是惡，是有功，是有過?可見，中國文化諡法的精神在這裏。
這讓我想起來之前看的呂松濤先生回憶南先生的視頻中，南先生不斷的追問他“這一輩子到底要做什麼事?”，那個片段直擊心靈，讓我無比感動，也帶給我無限的力量。
生命的本質是什麼?這一生到底要做一個什麼樣的人?要做什麼樣的事?身後想留下一道什麼樣的軌跡?
這是我們每個人最終都會面臨的生命的叩問!
《論語》讀書心得14
《論語》是一部記載聖人孔子言行的著作。讀了之後，你可以感受到孔子的政治思想和抱負，他的許多高尚的美德是今天很少人有的。他不僅教會人們如何看待世事無常，而且非常嚴格地約束自己，以身作則。
後人之所以稱他爲聖人就是因爲他在平常生活中的一點一滴，累積成了我們寶貴的精神財富，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。
我印象最深的就是《學而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”是的，在現實生活中，每個人都需要理解，每個人都想被理解。人們把理解看作是溝通感情的紐帶和連接心靈的橋樑。我們都希望人們寬容和尊重，容忍和理解。
然而，世界是如此的大，生活是如此的複雜。如果你總是想要得到別人的理解，恐怕是不可能的。因爲，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不同的人對待同一件事，兩種價值取向相異的`人看待同一個問題，要彼此理解不是強人所難嗎？
商鞅是行變法，落得“五馬分屍”的結局；達爾文在說物種進化的時候被人們罵成瘋子；助人爲樂的雷峯經常被人嘲笑，他們這些舉動，誰又能理解呢？
如果一味地尋求理解，如何捍衛真理？他們最初不被理解，因爲他們的追求走在時代的前列。他們之所以名垂青史，是因爲他們敢於在不明就裏的人眼前昂起頭來。
在現實中，有多少人能明白“理解”這件事。他們可以尋求別人的理解，別人的言論視爲自己的追求目標，以別人的言談作爲自己追求的目標，以別人的反應來調整自己的行爲方式，甚至是取悅別人，爲了所謂的理解，寫了一些優柔寡斷沒有逐漸荒謬的人生。他們真的明白嗎？他們是否覺得自己真的在理解，並且正在獲得理解？
理解不僅僅僅只是你需要別人來理解你，根本就不是同路人爲什麼要逼迫別人理解你，難道是爲了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會太悲哀了嗎？於是，終日沉浸在觀察別人對自己的態度之中，優柔寡斷，碌碌無爲。
不再努力改造自己的生活，不再努力實現自己的價值，卻只是追求理解。理解不是牽強的，是需要別人有和你相同的東西然後互相共鳴而產生的。就算不被理解，又有什麼關係，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也同樣會理解你吧。
孔子很早就這麼說過了，不擔心別人呢不瞭解自己，只憂慮自己不理解別人。
大千世界，芸芸衆生，人不光爲理解而活！
“理解萬歲”？
不被理解又有何妨。
《論語》讀書心得15
拜讀《論語》時，發現孔夫子教給我們的做人道理真的好多好多。論語是道德與智慧的凝結，他是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射着我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，多一份藝術和智慧，多一份清醒與閒暇，多一份享受生活饋贈的心情。
其中，他教給我們的快樂祕訣就是如何去找到內心的安寧。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”確實，情緒是人對客觀事物的態度體驗及相應的行爲反應。理想的心理狀態應該是情感表現樂觀而穩定，既不爲瑣事耿耿於懷，也不衝動莽撞。
教師的工作是一件繁瑣、勞心的工作，如何在一種清貧的生活世界中尋找快樂，讓那種快樂既不會被清貧的生活所剝奪，也不會被富足的生活所蠱惑，努力地在清貧中保持着做人的尊嚴和內心的快樂呢？這就需要我們在自己的.心裏開出一片樂土，追求自我的完美。那麼首先就要意識到：教育是藝術，藝術的生命在於創新。教師作爲一種職業，需要具有廣博的文化基礎知識、精深的專業知識和紮實的教育科學知識。正像陶知行先生所說：“要想學生學好，必須先生好學。”爲了夯實自己的知識功底，提高自己的綜合素質，最大限度地滿足學生的求知慾望，教師就需要有一種不斷學習的精神，讓自己成爲學生心目中的一個知識寶庫、一本活的教科書、一個“什麼都懂，什麼都會”的人。在從事這項極富有創造性的工作的同時，認識到生命的每一時刻都是教育的起點，教育藝術的生命在於創新。這將爲你帶來極大的快樂。其次不忘：教育是科學，科學的價值在於求真。教師職業需要有一種探索精神，探索即尋找科學的真諦，不滿足已有的結論，向未來挑戰。教學時把自己當作自由的研究主體，把激活課堂作爲優化教學的切入口，不囿於既定的教學模式，把課堂教學建立在教與學雙向主體積極性基礎上的一種充滿樂趣的活動。這樣，師生通過合作和創造性勞動，就會獲得良好教學效果和產生的一種積極的情感體驗，從而使師生從研究中共同獲得一種認識提高的快樂、道德向上的快樂、創造的快樂、發展的快樂。
教育是一項直面生命和提高生命價值的事業，最需要優秀和出色的教師。讓我們一起在這份職業中尋找我們的快樂吧！