當看完一本著作後，相信大家的視野一定開拓了不少，讓我們好好寫份讀後感，把你的收穫和感想記錄下來吧。那麼你會寫讀後感嗎？下面是小編整理的《史記》讀後感 ，僅供參考，大家一起來看看吧。
《史記》讀後感 1
我在課餘時間看了貨殖列傳，在該列傳中司馬遷認爲社會經濟活動不以人們意志轉移的客觀過程，因此，即利用貨物的生產與交換，進行商業活動，從中生財求利。司馬遷所指的貨殖，還包括各種手工業，以及農、牧、漁、礦山、冶煉等行業的經營在內。史記中影響最深刻的是，兩大著名商業家計然和白圭。
“人棄我取，人取我予”就是白圭提出的，白圭認爲商業成功的第一要素就是要善於觀察變化和利用變化，他主張利用規律性變化獲利，所謂規律性變化就是不要關注引起變化的具體原因，要把握必定如此的變化，白圭提出的“人棄我取，人取我予”的商業策略，就是必定如此的規律性變化，這裏面的規律是，由於有大量的人棄，價格必定就掉下來了，而價格掉下來，就是上漲的理由，上漲的理由具備，上漲就是遲早的事！只要發生大量的拋售，就買入，至於這種拋售是屬於全球金融危機引起的'呢？還是鉅額投資虧損造成的呢？還是原料漲價引起的不關注，只要人棄，我就取。
另一位商業家計然提出貴極則賤，賤極則貴，貴出如糞土，賤取如珠玉（價格貴到極點，就會返歸於賤；價格賤到極點，就要返歸於貴。當貨物貴到極點時，要及時賣出，視同糞土；當貨物賤到極點時，要及時購進，視同珠寶）。至於是什麼引起的貴賤變化，這些商業家們並不關注。而我們的投資人則長期沉逆於引起價格變化的原因中不能看清全局，忽視了價格下跌本身就是上漲的理由的規律。
說來說去凌通最想要說是，重要的是把握必定如此的規律性變化，跌多了就是漲，漲多了就是跌這是基本規律。人們都不敢買的時候，都棄之的時候就是最好的買入機會這也是規律。不要尋求具體的上漲理由和買入理由，一旦有具體的上漲理由和買入理由，實際股票就沒有買入價值了，一旦有上漲的理由的時候，人們就不要拋售了，也就沒有機會了。所以真正的把握機會一定要在完全看不清具體利多的困難階段下手。同時要理解相信價格的變化總是向反方向變的，上漲總會轉化爲下跌，反之下跌一定會轉化爲上漲！
在這點上，古代商業家計然和白圭分別提供了更偉大的思想，計然指出：天旱資舟，天澇資車（旱時，就要備船以待澇；澇時，就要備車以待旱），這纔是商業和經營的規律。在古代商業家的眼裏，所有的商業行動都是爲次年或者很多年後所做的準備，等待時間的推移，實現收益。白圭則提出，當貨物過剩低價拋售時，就收購；當貨物不足高價索求時，就出售。穀物成熟時，買進糧食，出售絲、漆；蠶繭結成時，買進絹帛綿絮，出售糧食。兩位商業家都不爲明天操心，他們的商業行爲都不是爲明天掙錢做準備，而是爲更長久的未來做的準備。
計然和白圭認爲經商一定要利用，“時用”關係，“時用”關係指的是，人們需要某個商品的時間和這個商品處於充足的時間不是同一時間，東西多時大家往往不需要，價格就低了，大家需要時東西往往不足，商人們就是利用這個時間差，在供給充足價格下跌是買入，然後隨着時間的變化自然會出現東西少，大家又要用，價格高的情況，這時商人就賣出。凌通認爲“時用”變化其本質就是充分利用在不同時間或空間商品的供需關係不一樣，從而導致價格不一樣，來獲取利益。在兩位大商業家眼裏，價差是時間創造出來的，價差是時間的函數，時間是價差之母。
在一個極端的困境中，極端的拋售中，採取人棄我取的策略，然後等待時間的推移，創造出新的供需關係和價格，自然會掙錢。不要試圖在某個低價買入後，次日就獲利，這是不可能的。不要等待什麼具體的利多才買入，那是已經晚了。在極端的困難和極端的悲觀，極端的拋售和極端的利空情況發生時，就是最佳的買入時機，而時間逐步推移之後利多自然會出現。根本就不需要投資人去尋找、去發現、去預測什麼利多，只需要投資人等待！這是商業和投資的基本規律也是凌通閱讀了《史記貨殖列傳》之後的心得。
《史記》讀後感 2
讀《史記之孔子世家》有感——流水人生
孔子說：“仁者愛山，智者樂水。”仁者何以樂山，智者何以樂水？山水是天地自然的象徵，是一切生命的源泉和萬物棲息之所；是仁者對生命的寄託，是智者對自然的依戀。這是孔子對天人相結合境界的最高體驗。孔子的一生追求仁，被大多數人認爲是仁者，但是他更是智者。因爲他更鐘情於水。
孔子觀賞東流的水，子貢問道：“君子只要看見大水都要觀賞，原因是什麼？”孔子答道：“因爲大水流動永不停息，而且滋潤世間萬物卻不自認爲有功，就像人的德行一樣。水有時在低處流動，有時在高處流動，這都有其遵循的規律，就像人的仁義一樣。大水浩浩蕩蕩，永不枯竭，這就像人的道德一樣。水流向百仞高的大山中而不懼怕，這就像人的勇敢一樣。裝滿了卻用不着用蓋子削平，這就像人的正直一樣。水的柔弱無所不至，就像人的明察一樣。水從源頭必定流向東方，就像人的志向一樣，所以君子看見了必定要觀賞它。”孔子用滔滔江水比做人的德行，勉勵我們進德修業應像奔流不止的河水晝夜不捨，永不停息。這不僅體現孔子的.智慧，而且不也暗示了孔子的一生如流水一般嗎？
孔子一生仕途不順暢，如流水般曲曲折折。孔子35歲去齊國，見到齊景公。由於受大臣晏嬰的阻止，沒有得到齊景公的重用，37歲返魯。孔子從51歲起，先是做了魯國得縣官，後來官至魯國的最高法官，並代理丞相。可是隻有三個月的功夫，由於魯王不聽他的意見，孔子只好辭職，離開魯國。在55歲到68歲這14年間，奔走列國：在齊國受到排斥，在宋國、衛國遭到驅逐，在陳國、蔡國之間遭受厄困。於是又返回魯國。
社會現實卻是讓人痛心。周王室統治微弱，“禮崩樂壞”，諸侯紛紛崛起，倫理秩序失控，社會綱常紊亂。孔子想到自己的先祖弗父何禪讓君位，正考父曾接連輔佐宋國三公，父親叔梁紇勇猛震三魯，母親顏徵含辛茹苦地教育培養自己。孔子叩心自問：自己爲什麼不能像傳說中的盤古一斧劈開混沌的世界，令天地分開、涇渭分流？爲什不能像文武周公那樣文治武功，把天下治理得井井有條、太太平平？自己雖沒有君王之位來施展政治抱負，也沒有威武之師可以征伐世上邪惡，但是自己有知識、有智慧，可以用教育開啓人的心智，用“六藝”來培養“上事君以忠，下使民以惠”的賢臣，改造這種“禮崩樂壞”的社會現實，實現“大道之行，天下爲公”的太平盛世。於是孔子不怕困難，如流水般，堅持自己的信仰，朝着自己的目標前進。他下定決心，走上杏壇，傳先王之道、授六藝之技、育天下之才。
哀公三年，孔子當時60歲。孔子周遊列國到宋，和弟子們在大樹下“習禮”。桓魋揚言要殺孔子時，砍倒大樹。弟子們讓孔子快跑。孔子卻安慰弟子們，曰：“天生德於予，桓魋其如予何！”之後，孔子以及他的弟子們祕密地離開宋國。等到桓魋得知孔子師徒出行的消息，派兵追趕時，孔子一行早已消失在茫茫的夜幕中。孔子師徒先後來到新鄭。當時孔子風塵僕僕、疲憊不堪，非常狼狽。子貢等人四處尋找孔子。有一位老人對子貢說：“東門有個老頭，長相不凡。腦門子像堯帝，脖頸似堯時的名法官皋陶，雙肩類似鄭國大夫子產，腰以下不及禹三寸，脊背微曲，又瘦又乏，累若喪家之犬。”子貢見到孔子後，便把老人的話學給孔子聽。孔子聽後，見大家失魂落魄的模樣，不禁大笑，說：“說我形狀像賢相，那可不敢當。說我像一隻喪家之犬，倒是很像，很像！”像這種坦坦蕩蕩、從容不迫地對待挫折、堅持自己的信仰，孔子是有過之而無不及的。
最後，假如將孔子和莊子相互比較的話，在主觀上，我更向往莊子那樣逍遙自在的精神境界；但是在客觀上，我更提倡孔子的處世智慧。儘管孔子曾提出“刑不上大夫”這一不平等的法律。但人生孰能無過？孔子還是有值得我們學習的地方。孔子的思想包含着中華民族千百年來爲人處世的智慧，給人們修身、齊家、治國、平天下提供了寶貴的經驗。更重要的是，他的精神如流水不絕，激勵着萬代子孫。
《史記》讀後感 3
在悠長的古代文學史中，我們並不缺乏具精神原創性的大師。孔孟、老莊、屈原、司馬遷、李白、杜甫、曹雪芹……他們的名字足以與日月同輝，彪炳千古。然而在當下的教育中，這樣一些凝聚着民族精神源泉的大家卻日益離我們遠去，除經院中的學者、教授們閱讀、研究外，已是鮮有人問津。真正的大師不只是來“宴大賓”，傳統文化需要普及，需要“平民化”。這對於精神缺鈣的一代，顯得尤其必要。新課標的提出恰逢其時地爲弘揚傳統文化提供了理論上的支撐。新課標規定：高中階段選修課必須佔有相當的比重。這一規定使我們暫且可以從大學聯考的陰影中走出來，堂而皇之走進大師，閱讀經典。
從這種意義上說，《史記》就是一座先秦時期的圖書館，它詳盡地記載着那時的政治、經濟、軍事、法律、醫學、天文學等的成就，窺一斑可見全豹。而較之先秦諸作，它在形式上又有許多的優越性。首先，語言的淺顯。司馬遷將書面語與漢代生動的口語糅合在一起，開創了一種新的語言風貌，清新，樸拙，更淺顯，更口語化，也更易被今天的高中生理解與接受。其次，情節的奇特。清人袁枚說：“史遷敘事，有明知其不確，而貪其所聞新異，以助己之文章，則通篇以幻忽之語序之，使人得其意於言外，讀史者不可不知也。”（《隨園隨筆》）生性“愛奇”的司馬遷在敘史時，仍不忘著上荒誕一筆。《五宗世家》記載臨江王劉榮被其父漢景帝謀害，後“（劉榮）葬蘭田，燕數萬銜土置冢上”。《史記》中類似這樣的浪漫主義筆法還有很多，垓下之圍、趙氏孤兒等故事皆絕妙之極，傳爲美談。在二十四史中，《史記》是最富文學性的一部，它更像是一部歷史故事集、歷史小說集，其情節的曲折、生動與學生的審美興趣不謀而合。最後，體例上的相對獨立性。《史記》一百三十篇是一個統一的整體，本紀、表、書、世家、列傳，五體互爲經緯，貫通全書。但同時，每一篇又相對獨立，有鮮明的人物形象，完整的故事情節。它猶如一篇篇情節曲折的短篇小說，又如一首首耐人尋味的精美詩篇，讀者自可從中任選一篇率性而讀，並不受上下文的限制。對不具備充裕的閱讀時間的中學生，這無疑是最好的形式之一。它們同樣是中華民族文化與精神的載體，然而今天之所以要獨鍾於《史記》，卻是與學生的身心發展規律、當下的閱讀現狀、我們的教育理念等分不開的。
接下來就是怎麼讀，也就是怎麼教的問題了。回顧我們以往的文言文教學，逐字逐句地串講，把文學作品肢解成一個個實詞、虛詞和一串串特殊句式。於是《鴻門宴》等精彩的篇章就在逐段分解、串講中，喪失了它的靈魂，遠離了閱讀的本質。文學是人學，文學教育的宗旨在於提高學生的生命質量和對生命的感悟，今天我們緬懷歷史，更主要的是要從中“別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖”，確立自己的價值觀。黃帝湯武所以興，桀紂二世所以崩的治世之道；盛極一世的秦始皇臨終竟與鮑魚爲伍的.慘景……歷史總是驚人的相似，《史記》不僅爲我們展現了從黃帝到漢武帝這三千多年的歷史舞臺，同時也是我們瞭解當今社會的一個小窗口，它對我們今天的治人治國仍頗多啓迪。其三，掌握一點讀書、做學問的方法。《史記》的完成是時代的產物，同時又與司馬遷個人的努力分不開。司馬遷十歲時就能誦讀《左傳》、《國語》、《世本》等古代典籍，後又受業於今文學派大師董仲舒、古文學派大師孔安國。通過多方的學習，司馬遷掌握了豐富的歷史人文知識，成爲一名融貫古今的大學者。二十歲以後，司馬遷離開家鄉，壯遊全國，前後十幾年間，足跡遍及大江南北。這，不是純粹的遊山玩水，而是以訪尋歷史文化遺蹟，收集歷史資料爲目的的學術田野工作。每到一處，他都認真細緻地向當地人民瞭解情況，實地考察，確保其著作的真實性。“讀萬卷書，行千里路”是司馬遷在學術工作上的真實寫照，這兩點對於今天的高中生來說，尤其重要。
《史記》讀後感 4
漢初著名軍事家韓信前202年，垓下，劉邦的一位大將佈下十面埋伏，將號稱戰無不勝的項羽逼上了絕路。這位楚漢戰爭時期著名的軍事天才，就是韓信。但是，這位有名的將軍的一生卻跌宕起伏。忍辱負重 勤學上進韓信是忍辱負重的典範。
韓信少有大志，當一個少年侮辱韓信，讓韓信在殺死他和從他胯下爬過去中選一樣，韓信的做法《史記》中描寫得很清楚：“於是信孰視之，俯出跨下，匍匐。”韓信真是一個忍辱負重的人，從那天開始，韓信便勤學上進，終於成長爲一個大軍事家。人微言輕不得重用韓信出身不好，家境貧寒，他首先跟隨項梁和項羽，跟隨項梁時，韓信的處境是“居戲下，無所知名。”項梁死後，韓信投靠項羽，這時的處境是“數以策幹項羽，羽不用。”可憐一位軍事天才竟然淪落到如此地步！到了劉邦那裏後，韓信處境更不好，還差一點被殺了，最後韓信又從劉邦那裏逃走，但是蕭何看出韓信是一個軍事天才，於是月下追韓信，並讓劉邦拜韓信爲大將，楚漢戰爭的戰局由此發生了轉變。居功自傲不聽人言韓信的加入使楚漢戰爭的戰局發生了扭轉。漢四年，韓信大敗楚兵，殺死楚國大將龍且，項羽害怕了，於是派辯士武涉去說韓信，武涉的話《史記》裏也記載了：“今足下雖自以與漢王爲厚交，爲之盡力用兵，終爲之所禽矣。”但是韓信認爲自己的功勞不小，而且高祖對他很好，於是拒絕了武涉的說言。兒女情長再拒良言武涉走後，又一個辯士來說韓信，這個辯士處處爲韓信着想，告訴韓信應該三分天下，但是韓信說道：“漢王與我深厚，載我以其車，衣我以其衣，食我以其食，吾聞之，乘人之車者載人之患，衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事，吾豈可以鄉利背義乎？”韓信在軍事上運籌帷幄，但是在政治上卻兒女情長，十分糊塗，這也造成了韓信的死。成也蕭何敗也蕭何蕭何是劉邦早期的謀士之一，爲建立漢王朝貢獻巨大，是開國功臣之一。這個成語說的就是韓信和蕭何的故事。韓信的起家就是靠着蕭何，沒有蕭何月下追韓信，天下就沒有韓信的用武之地。但是韓信是怎麼死的呢？是被蕭何的'計謀殺死的。西漢建國以後，漢高祖想除掉功臣，其中劉邦最憂慮的就是韓信。劉邦心裏清楚，要是打起仗來，劉邦必敗無疑。於是蕭何設計把韓信騙進宮，然後將韓信殺害。可憐一代軍事家就這樣死於呂后之手！真是成也蕭何，敗也蕭何啊！一代軍事家，最後死於自己的主公之手，實在可悲！看過《史記·淮陰候列傳》之後，我得到了兩點啓示：懂得隱忍才能成就大事生活本是充滿波折的，在人生之中我們總有在人屋檐下的時候，所以學會隱忍纔是最重要的。隱忍並不代表着屈服，相反，它是一個人堅強的表現。當初如果韓信受不了欺凌而殺掉了那個人，那麼他還會有未來的成就嗎？不會！所以，懂得隱忍方能成就大事。兔死狗烹乃是必然韓信之死是十分可悲的。被自己的主公殺死，看起來死得十分窩囊，十分冤枉。但是韓信之死難道不是必然嗎？中國幾千年的封建歷史一直在驗證着這樣一句話：飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敵國破，謀臣亡。歷史上幾乎所有的靠打天下成功的開國皇帝即位之後的第一件事不是穩定百姓的生活，而是屠殺功臣。諸如勾踐殺文種，朱元璋的“胡藍之獄”等等，這些都是典型的代表。功高震主之人必死無疑，所以，爲人臣者必須知道進退，該離開時就要果斷地離開。
當一個人的事業達到頂峯時，他的生命也快走到了盡頭。所以，我們必須學會適當的把目光放遠大一些，不要過多地留戀榮華富貴，這樣纔可能在人生路上繼續創造輝煌。所以，韓信之死給人們留下了許多啓示。我們必須引以爲鑑，學會如何做一個真正的智者，這纔是最重要的。
《史記》讀後感 5
魯迅先生用“史家之絕唱，無韻之《離騷》”這十個字評價《史記》，而我則用自己的一首小詩來點評《史記》：“寫千古興亡史，記百代偉人心，傳千秋萬代志，繪古今成敗圖，論春秋功過事，評個人成敗因，激今人爲國獻，醒世人看天下。”
在《史記》中記述了很多忠於祖國，不屈鬥爭的英雄事蹟。在《廉頗藺相如列傳》中，因爲牢記“我和我的祖國”，藺相如以非凡的膽略，出色的臨機應變的能力，出使秦國，最後完壁歸趙，讓秦國不敢小看趙國，正是“使不辱於諸侯”，而後當藺相如作上卿之後，廉頗不服，而藺相如不與其相爭，原因卻是“兩虎共鬥，其勢不俱生”。“以先國家之急而後私仇”，廉頗負荊請罪，兩人終化敵爲友，爲“刎頸之交”。在《屈原賈生列傳》中，屈原與賈誼，都忠心爲國，本着：“我和我的祖國是不可分開整體”
的宗旨，一片丹心，只可惜最後兩人都因小人進讒而貶謫流放。屈原經歷了楚由盛而衰的過程，楚王身邊盡是小人，最後楚懷王死於秦國，屈原也投江而死。一個人寫的文章，體現出他的性格，屈原憂愁幽思而作《離騷》，司馬遷評之爲“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，《離騷》者可謂兼之矣。”屈原雖然“竭忠盡智以事其君”，但仍無法挽回楚國滅亡的命運，真是“可憐一片影”。屈原自評爲“舉世混濁而我獨清，衆人皆醉而我獨醒”，司馬遷評之爲“濯淖污泥之巾，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。”我說“錚錚不屈骨，一片赤誠心，千里長相敬，英名永不朽。”而賈誼的經歷與屈原的經歷如此相似，因爲打擊諸侯，而被進貶罷官，路過湘水邊時，爲賦以吊屈原，寫下了“鳴呼哀哉，適時不祥！鸞風伏巢兮，鴟梟翱翔，闒茸尊顯兮，讒諛得志；賢聖逆曳兮，方正倒植”的語句，我覺得，這不單單是在寫屈原，分明體現了自己的一片忠魂，至死不渝。
《袁盎晁錯列傳》與《張釋之馮唐列傳》所寫的四個人都以敢做敢爲，犯顏諫諍出名，袁盎當看到絳侯爲丞相時，文帝禮恭，勸文帝不要這樣做，因爲絳侯不是社稷臣而是功臣，不應行此大禮，後來當絳侯被人告爲反叛之罪，滿朝文武，只有袁盎上諫爲其正名，好一個有膽有識的正直之人！晁錯後來因爲了國家統一而削藩之事成爲替罪羊而死，張釋之執法無私，而馮唐則能選賢任能，又爲魏尚申冤，這4個人，可以說忠心爲國，死而後已。《李將軍列傳》與《衛將軍驃騎列傳》詳寫李廣、衛青、霍去病三人爲保爲大漢邊域，橫戈戍邊，擊敗匈奴，真可謂：“我與我的祖國同在。”霍去病的“匈奴未滅，無以爲家也。”更是體現他的永志不滅的忠魂。
而太史公司馬遷也是以史學家嚴謹治學著書，而且敢於在直接批評漢武帝，真是一位爲國爲民的史官，在《封禪書》中，爲了祖國人民，爲了大漢的`江山，司馬遷毫不留情地指出漢武帝與秦始皇一樣，封禪天下名山，爲了長生不死，又輕信方士，他在生老病死的問題上比常人還不如，司馬遷對此也氣憤不已，極寫武帝之迂呆惑溺，而在《平準書》中，司馬遷則尖銳地批評了漢武帝的“外攘夷狄，內興功業”，窮奢極欲，揮霍無度，也指責漢武帝使用興利之人，如桑弘羊，東郭咸陽等，專鹽鐵，摧酒酤，調均輸，置平準，壟斷有關國民生計的生產事業和流通領域，還賣官鬻爵，鑄皮幣、白金，算緡告緡，以致社會風氣大壞，吏治腐敗，工商破產，城郭空虛，人民流亡，在封建時代敢於如此評價當時皇上的，必定是大智大勇之人，在此，我再送一詩給司馬遷：滿腔熱血心，忠心爲大漢，直批漢武帝，爲國又爲君，忠魂垂千古，《史記》永世傳。
《史記》中爲自己祖國更美好而奮鬥不息的人們，他們人已逝去，但他們的忠魂不會消失，它們將在我們身上點燃，我們將把“我和我的祖國”刻在心中。“毅魄歸來日，靈旗空際看”，加油，向前！
《史記》讀後感 6
我從國中開始讀《史記》，直到如今，牀頭總還是擺放着這本書，雖然讀了不下五遍，卻仍然覺得，《史記》所蘊含的知識還遠遠不止我所理解的。
在中國這個物華天寶，人傑地靈的泱泱文明古國裏，中華文化，源遠流長，博大精深，先賢們留給我們浩如煙海的精神財富——古文典籍。其中，滿天星辰中，《史記》是最爲璀璨，最熠熠生輝的一顆。細細品讀完《史記》，可以是人感到3000年前，羣雄蜂起，英雄拼搏，帝王稱霸的崢嶸歲月。
《史記》是我國古代第一部通史。書中記述了黃帝以來的傳說，商周的史蹟，春秋戰國時期的動盪。時間跨越三千多年，比較詳細地記述了我國這一歷史時期的政治、經濟、文化等方面的發展史，是一部偉大的史學鉅著，是中華民族文化寶庫中的珍寶。
司馬遷爲了完成《史記》，忍受了別人無法忍受的奇恥大辱，受到了肉體和精神的雙重打擊，司馬遷發憤寫作，用了整整18年時間，在他60歲時，終於完成了一部52萬字的輝煌鉅著——《史記》。這部前無古人的著作，幾乎耗盡了他畢生的心血，是他用生命寫成的。但他還是完成了《史記》，實現了自我生命的最高價值，啓發和滋養了一代又一代的文學大師，被魯迅評價是“史家之絕唱，無韻之離騷”。
《史記》思想深邃、氣勢開闊、筆力雄放，對後世史學和文學的發展都產生了深遠影響，其首創的紀傳體通史方法爲歷代“正史”開創先河。讀《史記》，使我認識了四面楚歌中，烏江自刎的項羽；生靈塗炭中，起兵反秦的陳勝吳廣；緊急危難中，智勇雙全的藺相如；流亡在外，卻終登皇位的重耳……歷史風雲，世間百態，一次次震撼着我的心靈，其中勾踐臥薪嚐膽的故事最爲引人深思。
在司馬遷筆下，有多少英雄以他們的汗與血，情與志來盡忠書寫“精忠報國”這四個熠熠生輝的字。“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復返！”荊軻受命大廈將傾時，壯志未酬咸陽宮；“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山！”衛青霍去病漠北決戰，揚大漢雄風。這一幕幕波瀾壯闊的史劇，已退色成書頁發黃的史書，窸窣作響。而就是這書頁輕微的`翻動之間，那精神的鐘鳴綿延至今。聲聲清晰，聲聲震撼，餘音嫋嫋，激盪心間。錢學森糞土萬戶侯，棄洋歸根，獻身航天；鄧稼先隱姓戈壁灘，嘔心瀝血，新捐國防；袁隆平水稻伴青春，而使天下蒼生皆得飽。《史記》傳遞着那古老、悠揚的鐘聲——精忠報國，一首在中華歷史長河中蕩氣迴腸的英雄交響曲。它讓我領悟什麼叫做“精忠報國”豪情壯志。
大禹三過家門而不入，百姓與其團結一心，風餐露宿，終於制服水患，而使華夏民族能一代一代生息繁衍；句踐臥薪嚐膽，越國百姓與其同甘共苦，奮發圖強，最終雪恥復國，而成諸侯強國。培根道：讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理之學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯。
看《史記》就彷彿在作一次足不出戶的歷史旅行，領略了那個時代的一切，回顧了各種令人難以忘懷的歷史事件。體會了當時人們的思想感情。看《史記》就彷彿在讀一本有趣的故事書。生動形象的歷史人物有聲有色的爲你講述他們身上發生的有趣的故事，帶領你進入他們的世界。看《史記》就彷彿在和一個歷史學家面對面的談話。深深的被他那準確到位的語言所打動。在不知不覺中也增長了必要的歷史知識，豐富了頭腦。
在迅速發展的當今社會，我們的科技越來越先進，我們的生活越來越美好，但是我們依舊需要中華民族聰慧的祖先給我們奠定精神基調。在我們構想宏偉藍圖時，給我們前車之鑑。取其精華棄其糟粕，在傳統與現代的有機結合中
《史記》讀後感 7
春申君——智與昏的集合
他，出人也，名歇，姓黃氏，招攬門客三千餘人，與魏國信陵君魏無忌、趙國平原君趙勝、齊國孟嘗君田文並稱爲“戰國四公子”，曾任楚相。曾以辯才出使秦國，並上書秦王說明秦楚兩國友善相處的優勢；他以命相抵，將入質於秦的楚國太子設計送回，其忠心、膽識可嘉。他就是春申君，本名黃歇，中國戰國時期楚國公室大臣，是著名的政治家、軍事家。
在讀完《史記》的《春申君列傳》後，我認爲春申君這一生可分爲兩個時期：智，昏。他出使秦國，以口才和智慧分析了其中利弊，使秦王改變主意，不攻打楚國，保住了自己國家的安全。由此，可以看出他的聰慧和極棒的口才。在入秦國爲質時，因楚王得病，聰慧的黃歇鋌而走險設計將太子送回楚國，他以命相抵，見他的勇敢，同時也爲他的'主動深感佩服。在這一時期，黃歇把自己的口才與智慧體現的淋漓盡致，不禁讓人讚賞、感嘆。
親王放了他，黃歇回到楚國，幾個月後楚王便駕崩了，太子繼位。在這一時期黃歇的“昏”便體現出來。
貪心是一把刀，他最終還是被金錢、權利這些所謂的富貴矇蔽了雙眼，紅顏禍水這一詞讓我真正領教到了它的威力。趙國李園及他的妹妹出現在黃歇面前，李園因知道楚王無子，便決定將其妹獻給楚王，自身已被權勢吸引，導致忘了初心的黃歇採納了李園的建議，將懷有他孩子的女人送入宮中，王去世後，黃歇被奸人李園所害，死在了他的手中。正所謂：親賢臣，遠小人，才能助一人奔向光明的大門，不要被一時的“富貴”所吸引，勿忘初心，身爲春申君的黃歇正是迷戀它們，才導致這樣的結果.細細想來當年的春申君勸秦王放棄攻楚，是多麼一個能分析局勢，能言善辯的人；後來設計太子回國，自已獨自面對生死，又是一個多麼智勇雙全，有擔當，忠心不二的人。可惜卻聽信奸人所言被殺害，果真是世事無常。
正所謂：“當斷不斷，反受其亂。”原來的他在利弊之間權衡的很完美，就在一念之間，使自己落得如此下場，可見人言可畏，心中要有桿秤，來衡量是非對錯。
窗體頂端秦始皇———強大卻不懂仁政
秦國是中國歷史上第一個統一多民族的中央集權的封建王朝，其建立者秦始皇也是歷史上第一個以“皇帝”自稱的帝王。然而，秦始皇逝世後，這個空前強大的封建王朝就被農民起義的洶涌波濤沖毀了。
秦始皇廣納賢才，任用賢才，他採用正確的謀略，奮發努力，終於兼併六國，實現了大一統。由此可見，秦始皇嬴政的謀略，聰明才智和知人善用。
他統一錢幣，統一度量衡，對後世影響深遠，他制定了中央集權，刑法等一系列管理國家的法令，“無規矩不成方圓”正是在他的治理下，是秦國日益強大，但是由於他殘酷的刑法，使有些利於推動社會發展的政策並未起到作用，他焚書坑儒，將人活埋的做法摧殘了文化，使許多推崇儒家學說的人陷入水深火熱之中，這種做法加快了秦朝的滅亡速度，同時也再次證實了，人無完人，沒有十全十美的人，正是他這種殘酷的做法使得後世對他難以評價。秦能掃蕩六國，完成統一是因爲指揮者指揮得當，軍事力量強大，而且六國之間各爲其利，不同團結，就如同一盤散沙，彼此之間缺少信任，容易擊破。秦始皇身邊更有賢才輔佐，才能使國家逐漸發展。
秦始皇辛苦打下的天下卻被秦二世毀於一旦，人們並不服從他，他身邊的趙高更是胡作非爲，胡亂諫言，秦二世愚蠢殘酷，才容易相信他。他命人再建阿房宮，繁重的工作量引起了人們的不滿，國家內部不互相團結，再加上農民起義，更是人人自危，亂作一團。秦二世與趙高合謀篡權的詳細經過和極端殘虐，腐朽，生動的揭露出一個昏庸暴君和一個陰謀家的醜惡嘴臉，令人痛恨。
爲君者，要以“仁政”治天下，關注民情，民意，要有謀略並善於用人；爲臣者，要盡力輔佐國君，助國家日益增強，國泰民安。無論何時都應保持初心，要有理智，不要一得志便得意忘形。
《史記》讀後感 8
“生死一知己，存亡兩婦人。”後人如此評價韓信的一生，精闢而獨到。早就聽聞有關韓信的故事，不過那是道聽途說，以及通過影視劇得來的，最近纔去翻開了那篇《淮陰侯列傳》，一窺淮陰侯之功過。
淮陰侯一生在太史公筆下徐徐拉開。韓信早年貧困而不得志，甚至無賴都欺負他，他忍了。投奔項羽，不受重用；投奔劉邦，仍不受重用。在他離開劉邦之際，蕭何把他追了回來，上演了一場蕭何月下追韓信的佳話。於是，他開始了南征北戰的一生，戰績卓著。然而天下平定後他卻“謀反”了。於是，一代兵神就這樣離世，不知他去世前的那一刻心中在想什麼？是他的一生？還是……
太史公認爲他若不矜功伐能，那麼他是可與呂尚等人比肩的，可惜他“謀反”了，掩卷而思，韓信之死所謂何故？
韓信之死首先與其性格有關，他很有才，也正因爲有才，纔有些心高氣傲。劉邦問韓信自己可統多少兵時，得到的回答卻是“多多益善”。也許他在半開玩笑，也許是對自己過於自信，可惜他在最不能說這話的人面前說了這話。太史公評價其矜功伐能，可謂一針見血。韓信知道劉邦不善統兵卻善御人，他自己知道卻做不到啊！
如果韓信性格收斂，那麼他能錦衣玉食地過下去嗎？很難。韓信的軍事才能劉邦是明白的，即使他沒了兵權，軍中仍有許多舊部。連樊噲見了韓信都十分恭敬，其他將領可想而知。大漢家的天下姓劉，有了這種人物在，那“劉”字大纛還能安穩地在風中飄揚嗎？即使韓信性格收斂，他的下場應該也可以預見。功高震主，軍心所歸。可惜伴君如伴虎。
對於韓信“謀反”一事我覺得值得推敲。
太史公曾載，蒯通曾向韓信建議趁劉項對峙之時另立門戶。而且從記載中蒯通的分析來看，如果韓信拉出隊伍單幹，是很有可能呈現出三足鼎立之勢的。到時憑藉韓信的能力，許多事還很難說。然而韓信拒絕了。如果說韓信真有反意，那時不反到天下太平再反，他的智商突然出問題了？
當然，對於太史公治史的態度，我們不該懷疑。太史公吃的是漢祿，而且經過李陵事例後他也看清一些東西。所以即使瞭解真相，太史公爲了完成《史記》，怕也只能讓韓信謀反了。從太史公敘述蒯通事件來分析，他是否想借此讓後人發現什麼呢？也許這正是太史公的高明之處。
韓信的被殺讓我想起了古代的將軍。
中國古代的將軍一般只有兩種下場：要麼解甲歸田，安享晚年；要麼被以各種理由殺害，最多的是謀反。
唐中興名將郭子儀，晚年妻妾成羣。一日，御史中丞盧杞來拜訪他，他讓身邊的妻妾退下。事後有人問他爲什麼這樣做。他說盧杞長得太醜，妻妾會笑他。萬一將來他不在了，盧杞可能因此會害他的後人。試問一個對人心洞悉得如此透徹的人，晚年左擁右抱的是紅妝美姬的如花笑靨，這背後的目的還用說嗎？
宋太祖杯酒釋兵權的.故事仍在宋朝的天空裏迴盪，抗金名將岳飛卻被以“莫須有”的罪名害於風波亭。有人說這是秦檜乾的，但若無皇帝的默許甚至支持，他敢對一個手握重兵的將領下手嗎？岳飛太直了，過剛易折。不貪財不好色，這樣的人想要什麼？當皇帝的不得不思考了。相反，韓世忠們則聰明得多。廣置田產，興修豪宅，與美姬歡樂，這種將領才讓皇帝放心。
古代的將軍是一把無柄之劍。皇帝用權力爲柄，運掌此劍。青鋒所指，敵軍聞訊而逃。但畢竟此劍無柄，權力也不一定掌控的了，爲了不讓這把無柄之劍到時傷了自己，他們要麼把劍折斷，要麼用財色讓劍生鏽。有的將領聰明，用自污的方法，自己生鏽，而有的將領，卻等着皇帝將其折斷。
“待歸來，重續漢陽遊，騎黃鶴。”這是岳飛的心願，然而在那個制度下，又有多少將軍能了此夙願呢？