成語典故作爲語言的精華、文明的積澱、智慧的濃縮,處處閃爍着智慧的光芒,下面這些是小編爲大家推薦的幾篇中國成語故事書中的故事。
中國成語故事書中的故事1：倒行逆施
春秋末期，楚國伍子胥的父親和哥哥都被楚平王無辜殺害。伍子胥歷盡艱險，才逃到吳國，幫助闔閭刺殺了吳王僚，奪取了王位。接着，他又幫助吳王整軍經武，使吳國的國勢日益強盛。在此基礎上，他協助吳王征伐楚國，不久攻下楚都，楚昭王逃往隨國(今湖南隨縣南)。
伍子胥幫助吳王攻楚的目的，是爲了替自己的父兄報仇。現在楚國郢都已被攻下，可以付諸行動了。他首先向吳王建議，拆毀楚國的宗廟。大將孫武反對這樣做，但吳王貪圖楚國的地盤，一心想把楚國滅了，因此接受了伍子胥的建議。
接着，伍子胥請求吳王讓他去挖楚平王的墳，以解他心頭之恨，吳王說：“你幫了我不少的忙，這種小事你就自己瞧着辦吧。”
但是，伍子胥並沒能立刻找到楚平王的陵墓。後來在一個石工的指引下才獲悉了陵墓的確切位置。可是挖開墓、打開棺材一看，裏面只有楚平王的衣冠。伍子胥大失所望。那石工又指點說，這上面的是假的，下面的纔是真的。伍子胥命人繼續往下挖，果然有楚平王的屍體。伍子胥一見楚平王的屍體，就滿腔怒火，抄起鞭子，一氣打了三百下，最後把頭顱砍下來，才解了心頭之恨。
伍子胥的好友申包肯知道這件事後，派人送了一封信給伍子胥，指責他這樣做太殘忍了，伍子胥叫來人回話給申包肯說：“忠和孝不能兩全，我好比一個走遠路的人，天快黑了，可是路途還很遙遠，我已弄得沒有辦法了，所以才故意幹出這種倒行逆施的舉動。”
這個“倒行逆施”的伍子胥，最後的命運也很悲慘。他因反對吳王夫差寬容越王勾踐，並且要求夫差停止攻伐齊國，遭到吳王夫差冷遇，漸漸被疏遠，最後被逼自殺。
中國成語故事書中的故事2:差強人意
有一個叫吳漢的人，字子顏，南陽人。吳漢家貧，他年輕時候就跟漢高祖劉邦發跡前一樣，在縣裏做個小小的管治安的小幹部——亭長。像那時候的豪傑一樣，吳漢雖然家裏面沒有多少資財，可是他也好養賓客。王莽末年的時候，因爲他家的賓客犯了法，他也因此被連累得亡命到了河北的漁陽，因爲缺乏生計來源，只好幹起了販馬的營生，從此往來於燕、薊之間，而他也因此結交了不少豪傑人物。
後來，新莽王朝滅亡而更始帝劉玄代立，劉玄先是派出了使者韓鴻徇撫河北，這時候便有人對韓鴻說道：“有個叫吳漢的人，是一位奇士，您可以與他共商大事。”於是這韓鴻便召見了吳漢，一見之下果然對他很滿意，於是就把吳漢任命爲了安樂縣令。
過了一段時間，王郎起兵，北州擾惑，人心不安。而吳漢一向聽聞說劉秀是一位寬厚的長者，於是便歸附了劉秀。由於吳漢爲人質樸、勇敢、有智謀，打了很多勝仗，所以逐漸受到劉秀的信任，劉秀做皇帝后，封吳漢爲大司馬、舞陽侯。吳漢不僅勇敢，對劉秀也十分忠心。他出生入死爲劉秀打江山，劉秀出徵遠行，吳漢總是伴其左右，保護他的安全，而且只要劉秀沒睡，他也就恭敬地站在一旁，不肯先睡。
當時，天下仍然很亂。有個叫劉永的漢室宗親，早於劉秀索立爲皇帝。劉秀登基前後，主要就是鎮壓，剿滅各路勢力，鞏固自己的地位。其中，大司馬吳漢立下了汗馬功勞。
建武(光武帝劉秀的年號)二年春，吳漢率領大司馬工粱、建爲大將軍朱佑等9位將領，接連打敗了多路人馬，接着又在廣東包圍了劉永的部將蘇茂。劉永部下另一將領周建招聚了10多萬人救蘇茂，吳漢和他交戰失利，跌下馬傷了膝蓋，周建趁機進了廣東，和蘇茂合兵一處。
吳漢回營後，衆將領對他說：“大敵當前，而您負傷躺下，士兵們心裏擔擾啊。”吳漢聽了，立刻起牀包裹好傷口，命令殺牛宰羊，讓部下美美地飽餐一頓，鼓勵大家說：“敵人雖然很多，但都是些搶掠財物的盜賊，沒有肯主持大節爲義而死的。現在是力爭封侯的時候，大家努力殺敵啊!”於是，軍中士氣大振。
第二天清晨，蘇茂、周建率領軍隊包圍吳漢。吳漢派出四部精兵和烏桓的3000騎兵，擺着鼓齊頭並進迎擊敵人。吳漢自己不顧傷痛，披上盔甲，高舉戰戟，大聲下令：“聽到鼓聲，必須大聲呼喊前進，後退者軌首!”士兵們聞此爭先恐後地衝向敵軍，周建大敗，返身逃進城去。吳漢部下長驅直入，搶進城門，周建、蘇茂只得棄城而逃。
吳漢作戰，即使在戰陣不利、將士垂頭喪氣的形勢下，也能鎮靜自若地激勵士兵，鼓舞軍中士氣。有時，光武帝劉秀派人察看大司馬吳漢在做些什麼，使者總是回報“在修整攻戰的器具”。劉秀讚歎道：“吳司馬差強人意。”
中國成語故事書中的故事3:黨同伐異
公元前141年，劉徹即位，史稱漢武帝。他當政的第二年就下了一道詔書，命朝廷大臣和各地諸侯王、郡守推薦賢良文學之士。詔書下達後不久，各地送來了一百多個有才學的讀書人。武帝命他們每人寫一篇怎樣治理國家的文章，其中有個名叫董仲舒的文章寫得不錯，武帝親自召見他兩次，問了他不少話。董仲舒回話後，又呈上兩篇文章，武帝看了都非常滿意。
董仲舒的三篇文章，都是論述天和人的關係的，所以合稱爲《天人三策》，又稱爲《舉賢良對策》。其中宣揚的理論，叫做“天人感應”。這種理論把封建統治尤其是皇帝的權力神化：誰反對皇帝，誰就是反對天，就是大逆不道。
爲了貫徹這種理論，董仲舒在《天人三策》中提出了三項建議：一是將諸子百家的學說當作邪說，予以禁止，獨尊孔子及其儒家經典，以通過文化上的統治，達到政治上的統一。這就是所謂“罷黜百家，獨尊儒術”。二是設立傳授儒家經典的最高學府。三是網羅天下人才，使他們忠心耿耿地爲朝廷服務。
董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，非常合乎武帝一統天下的心思。他親政後，就設置了專門傳授儒家學說的五經博士，向五十名弟子講述《詩》《書》《易》《春秋》等五部儒家經典。這些弟子每年考試一次，學通一經的就可以做官，成績好的可以當大官。後來，博士弟子人數不斷增加，最多時達三千人。
到漢宣帝劉詢當政的時候，儒家思想已經成爲維護封建統治的正統思想，儒家學說更是盛行，劉詢自己也讓五經名儒蕭望之來教授太子，但由於當時儒生對五經有不同的理解，所以宣帝決定進行一次討論。
公元51年，由蕭望之主持，在皇家藏書樓兼講經處的石渠閣，進行了一次大規模的討論。在討論過程中，儒生們把和自己觀點一樣的人作爲同黨，互相糾合起來;而對觀點不一樣的人，則進行攻擊。爲此，《後漢書》的作者在評述這一現象時，把它稱爲“黨同伐異”，也就是糾合同黨攻擊異己。