夜讀閒書，本想輕鬆一下，竟然夜不能寐。吸引我的是一本名爲《中國科技史》書，乃世界著名學者、英國劍橋大學教授李約瑟博士所著。我想，一個外國人寫中國的科技史能寫出什麼？隨意翻翻而已。出乎意料，這位外國博士挺牛，特別是有關漢水流域的歷史論述令我不忍棄卷。書中這樣描繪道：“漢水上游是古代盛地，國爲漢水發源於秦嶺南麓，從這裏有道路通往渭河流域、北面的關中地區和西南面的四川地區。因此，在中國的整個歷史上，漢水流域是長江流域和上述幾個地區之間的著名通道。”根據多種資料分析，李約瑟博士書中所畫的這個漢水地域圈，即古老華夏的源頭地。
“華夏”之名，如何得來？關於這個習以爲常名稱的由來，古往今來，衆說紛紜。
相傳，我國曆史上第一個朝代是夏朝。古時候，黃河流域一帶的先民自稱“華夏”，或簡稱“華”、“夏”。大禹治水成功後登基即位，成爲中華第一朝代——夏朝的天子。他根據治水時實地勘察的資料，把當時掌握的土地劃分爲九個區域就是九州，將生活在中華大地上的56個民族，統稱爲“華夏民族”。
“華夏”一詞最早見於《左傳》襄公二十六年（公元前547年）：“楚失華夏”。唐孔穎達疏：“華夏爲中國也”。從字義上來講，“華”字有美麗的含義，“夏”字有盛大的意義，連起來的確是個美好的詞。大約從春秋時代起，我國古籍上開始將“華”與“夏”連用，合稱“華夏”族。“華夏”所指即爲中原諸侯，也是漢族前身的稱謂，所以“華夏”至今仍爲中國的別稱。
《辭海》華夏條解釋爲：中國古稱華夏。中國有禮義之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。“華夏”中的“華”字有歷史資料記載是指“華婿氏”也就是女媧。“夏”之後，便稱龍的兒女、炎黃的後代都爲華夏子孫。
學者認爲，“華夏”是民族的名稱。我國古代以“夏”爲族名。“夏”這個名詞則由“夏水”而得。通常所說：“華夏族定居在華山之周，夏水之旁，故而得名。”華夏也可能是歷史上夏族的一個分支。古老的夏族曾生活在甘肅、河南、山西一帶，後來這個民族不斷向四處遷徙，逐漸形成“東夏”、“西夏”、“大夏”三部分，後來大夏變爲夏族的總稱，也是夏族的美稱。
也有學者認爲，“華夏”是地域文化概念。古人以文化高低定名。文化高的周禮地區稱爲“夏”，文化高的民族爲“華”。“華”、“夏”合起來，稱爲“中國”。反之，“中國”以外的四方的文化低的地區和民族，就稱爲“東夷”、“南蠻”、“西戎”、“北狄”。後來華夏不斷壯大，凡是接受華夏文化的各個民族，大都納入了傳統華夏族的範疇，華夏成爲中華民族的稱號了。
衆所周知，文化的誕生、發展和河流有密切關係。最早的人類大都是沿河而居，加之河流在古代交通中佔有重要地位，河流也就自然成爲了聯繫不同地域和社會的紐帶。華夏文明是最典型的大河文明。中國文化在地域分佈上，自古以來就存在着北方黃河流域和南方長江流域兩大文化板塊。南方文化浪漫、秀逸、細膩，具有陰柔之美；北方文化剛健、凝重、豪邁，多爲陽剛之氣。漢水流域作爲南北文化的匯合點，兼容幷包，揚其所長，正所謂“白馬秋風塞上，杏花春雨江南”。漢水流域歷史上曾幾度輝煌又幾度衰落，代表着內陸腹地河流文化發展的一個典型。
《孟子·滕文公下》中說：“當堯之時，水逆行，氾濫於中國。”“水由地中行，江淮河漢是也。”孟子在中國歷史上，第一次把“江淮河漢”四大水並提，充分肯定了漢水的歷史地位。章太炎先生說：“漢之左右，謂之夏楚”，意思是漢水兩岸是夏和楚兩大古老民族的發祥地。夏民族建立了中國歷史上第一個全國性政權，其疆域包括了漢水流域的主要地區，他們的文化很發達，天文學也很發達。而西周初年，楚國的先祖被封在丹陽(今南陽淅川一帶)，他們也從漢水流域起家，創造了燦爛輝煌的文明。
著名學者錢穆先生在所著的《中國文化史導論》中認爲：中國民族之本幹，在春秋時代的人口裏，常稱爲諸華或諸夏，華與夏在那時人的觀念裏，似乎沒有很大的分別。據有些學者的意見，華與夏很可能本是指其居住的地名。在《周禮》和《國語》兩書裏，華山是在河南境內的，很可能便是今之嵩山。古之夏水即今之漢水。華夏民族，很可能指的是今河南省嵩山山脈西南直到漢水北岸一帶的民族而言。
著名學者呂思勉先生在《中國民族史》一書中寫道：“夏爲禹有天下之號，夏水亦即漢水下流。”先秦時代的“中國人”，稱作“夏”或“華夏”，是因爲漢水而得名的。
由此可以看出，“華夏”之名與漢水有着密不可分的聯繫。
漢水流域地處我國中部，介於黃河、長江兩大水系之間，秦嶺聳立於北，巴山綿亙於南，漢水橫貫其中，形成兩山夾一川的壯美地形。漢水河谷自古以來就是溝通東西的走廊。流域內的漢中盆地、南陽盆地和襄陽盆地又是我國西部和中部地區南北交往的通道。歷史上南北對立時期，雙方的征伐攻守主要在黃河、長江之間的漢水、淮河流域進行，爭取的焦點是漢中、襄陽、壽春和徐州。這四個城市分別位於古代中國北方與南方聯繫的四條主要交通幹線上，是所謂“天關”“地機”“九州咽喉”。就山川形勢的險要來說，漢水流域的漢中、襄陽自然在壽春、徐州之上。
“摶土作人”的人類始祖女媧，四五千年前就在漢水上游的安康留下了有關赫赫功績的傳說。神農部族在漢水流域的厲山始用木製耒耜以耕田，神農氏因而聞名於世。千秋傳頌的帝舜，在安康更是有着直接的遺蹟。李家村與龍崗等仰韶文化遺存的分佈表明，從詭祕的神話傳說，到至今尚存的斑斑遺存，都提醒我們：漢水流域是華夏文明的古老源頭之一。
華中科技大學教授張良皋在他最近出版的《巴史別觀》一書中，提出驚人觀點：鄂湘川黔交界地區即古代巴域，是華夏文明發源地，中心就在漢水中游的鄖陽竹山一帶。張良皋稱，甲骨文、古代精美的青銅器及古文化中的五行、八卦等，都是從巴域最早出現的。比如“五行”中，“金”表示西方盛產金銀銅鐵錫；“木”表示東方的荊山；“水”表示北方的漢水；“火”表示南方的炎熱；“土”代表漢水中游鄖陽出產的一種黃土。
誠然，世間萬事萬物，有存在和發展，也就有其源頭。人類社會有着高度科學文明的社會，也就有茹毛飲血、捕魚打獵、鑽木擊石的原始時代。我們有諸多理由認爲，華夏起源於漢水，漢水流域是古老“華夏族”崛起的地方。人類文明依河流而興，同時又沿着河流而擴散。一部華夏民族的形成發展史，實際上就是中華古典文明由漢水流域自西向東走向黃河、長江乃至世界的歷史。
夜讀閒書，本想輕鬆一下，竟然夜不能寐。吸引我的是一本名爲《中國科技史》書，乃世界著名學者、英國劍橋大學教授李約瑟博士所著。我想，一個外國人寫中國的科技史能寫出什麼？隨意翻翻而已。出乎意料，這位外國博士挺牛，特別是有關漢水流域的歷史論述令我不忍棄卷。書中這樣描繪道：“漢水上游是古代盛地，國爲漢水發源於秦嶺南麓，從這裏有道路通往渭河流域、北面的關中地區和西南面的四川地區。因此，在中國的整個歷史上，漢水流域是長江流域和上述幾個地區之間的著名通道。”根據多種資料分析，李約瑟博士書中所畫的這個漢水地域圈，即古老華夏的源頭地。
“華夏”之名，如何得來？關於這個習以爲常名稱的由來，古往今來，衆說紛紜。
相傳，我國曆史上第一個朝代是夏朝。古時候，黃河流域一帶的先民自稱“華夏”，或簡稱“華”、“夏”。大禹治水成功後登基即位，成爲中華第一朝代——夏朝的天子。他根據治水時實地勘察的資料，把當時掌握的土地劃分爲九個區域就是九州，將生活在中華大地上的56個民族，統稱爲“華夏民族”。
“華夏”一詞最早見於《左傳》襄公二十六年（公元前547年）：“楚失華夏”。唐孔穎達疏：“華夏爲中國也”。從字義上來講，“華”字有美麗的含義，“夏”字有盛大的意義，連起來的確是個美好的詞。大約從春秋時代起，我國古籍上開始將“華”與“夏”連用，合稱“華夏”族。“華夏”所指即爲中原諸侯，也是漢族前身的稱謂，所以“華夏”至今仍爲中國的別稱。
《辭海》華夏條解釋爲：中國古稱華夏。中國有禮義之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。“華夏”中的“華”字有歷史資料記載是指“華婿氏”也就是女媧。“夏”之後，便稱龍的兒女、炎黃的後代都爲華夏子孫。
學者認爲，“華夏”是民族的名稱。我國古代以“夏”爲族名。“夏”這個名詞則由“夏水”而得。通常所說：“華夏族定居在華山之周，夏水之旁，故而得名。”華夏也可能是歷史上夏族的一個分支。古老的夏族曾生活在甘肅、河南、山西一帶，後來這個民族不斷向四處遷徙，逐漸形成“東夏”、“西夏”、“大夏”三部分，後來大夏變爲夏族的總稱，也是夏族的美稱。
也有學者認爲，“華夏”是地域文化概念。古人以文化高低定名。文化高的周禮地區稱爲“夏”，文化高的民族爲“華”。“華”、“夏”合起來，稱爲“中國”。反之，“中國”以外的四方的文化低的地區和民族，就稱爲“東夷”、“南蠻”、“西戎”、“北狄”。後來華夏不斷壯大，凡是接受華夏文化的各個民族，大都納入了傳統華夏族的範疇，華夏成爲中華民族的稱號了。
衆所周知，文化的誕生、發展和河流有密切關係。最早的人類大都是沿河而居，加之河流在古代交通中佔有重要地位，河流也就自然成爲了聯繫不同地域和社會的紐帶。華夏文明是最典型的大河文明。中國文化在地域分佈上，自古以來就存在着北方黃河流域和南方長江流域兩大文化板塊。南方文化浪漫、秀逸、細膩，具有陰柔之美；北方文化剛健、凝重、豪邁，多爲陽剛之氣。漢水流域作爲南北文化的匯合點，兼容幷包，揚其所長，正所謂“白馬秋風塞上，杏花春雨江南”。漢水流域歷史上曾幾度輝煌又幾度衰落，代表着內陸腹地河流文化發展的一個典型。
《孟子·滕文公下》中說：“當堯之時，水逆行，氾濫於中國。”“水由地中行，江淮河漢是也。”孟子在中國歷史上，第一次把“江淮河漢”四大水並提，充分肯定了漢水的歷史地位。章太炎先生說：“漢之左右，謂之夏楚”，意思是漢水兩岸是夏和楚兩大古老民族的發祥地。夏民族建立了中國歷史上第一個全國性政權，其疆域包括了漢水流域的主要地區，他們的文化很發達，天文學也很發達。而西周初年，楚國的先祖被封在丹陽(今南陽淅川一帶)，他們也從漢水流域起家，創造了燦爛輝煌的文明。