1、 恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。
2、 天上天下，唯我獨尊，自觀自在，守本真心。
3、 所謂無上正等正覺者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。
4、 衆生由其不達一真法界，只認識一切法之相，故有分別執著之玻
5、 凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對沒有。
6、 衆生念念在虛妄之相上分別執著，故名曰妄念，言其逐於妄相而起念也;或難知是假，任復念念不停，使虛妄相於心紛擾，故名曰妄念，言其虛妄之相隨念而起也。
7、 根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計較，徒增煩惱。
8、 一切處無心是淨;得淨之時不得作淨想，名無淨;得無淨時，亦不得作無淨想，是無無淨。(無淨無無淨，即是畢竟淨。)
9、 與外不染色聲等，與內不起妄念心，得如是者名爲證;得證之時不得作證想，名無證;得無證時，亦不得作無證想，是名無無證。(無證無無證，是名畢竟證。)
10、 若起精進心，是妄精進;若能心不妄，精進無有涯。
11、 一切處無心者，即修菩提、解脫、涅盤、寂滅、禪定乃至六度，皆見性處。
12、 不以有行，亦不以無行。
13、 諸行性相，悉皆無常。
14、 諸行是常，無有是處;汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。
15、 疾苦在身，宜善攝心，不爲外境所搖，中心亦不起念。
16、 參須實參，見需實見，用須實用，證須實證，若纖毫不實即落虛也。
17、 臨終之際，若一毫凡聖情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。
18、 忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆爲至實，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。
19、 起見生心，分別執著便有情塵煩惱、擾攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來面目。
20、 平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要腳踏實地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤*危峭，不立毫髮知見。
21、 一切無心無住着，世出世法莫不皆爾。
22、 道貴無心，禪絕名理忘懷泯絕，乃可趣向回光內燭，脫體通透。
23、 真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來無相，豈可將質礙水洗無爲身。
24、 不憶一切法，乃名禪定。
25、 一切衆生皆自空寂，真心無始，本來自性清淨。
26、 能善分別諸法相，於第一義而不動。
27、 佛身者即法身也，從無量功德智慧生，從戒定慧解脫知見生。
28、 見無所見即名正見。
29、 衆生身中有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊。只爲五陰重雲覆，如瓶內燈光，不能顯現。
30、 終日不見己過，便絕聖賢之路。終日談人過，便傷天地之和。