我常說空法，遠離於斷常。
生死如幻夢，而業亦不壞。
虛空及涅槃，滅度亦如是;
愚夫妄分別，諸聖離有無。
《楞伽經》
出世間上上波羅蜜者，謂菩薩摩訶薩於自心二法了知惟是分別所現，不起妄想，不生執著，不取色相，爲欲利樂一切衆生，而恆修檀波羅蜜。
《楞伽經》
離種種心寂然不動，心海不起，轉識波浪，了境心現，皆無所有，是名入三昧樂意成身。
《楞伽經》
實義者從多聞得，多聞者謂善於義非善言說。
《楞伽經》
於萬物主宰有大信息者，可以吃一切存在之物
《吠陀經》
一恆河沙，一沙一界;一界之內，一塵一劫。
《地藏經》
一飲一啄，莫非前定。
——地藏經
妙手烹調百味，炊煙半掩孤星，人生何處不相逢，一飲一啄天定。世態浮雲見慣，未解別樣濃情，心波已亂意難平，清夜悠悠誰共?
——知味·西江月 仙三外傳
《地藏經》
不此岸，不彼岸，不中流，而化衆生;觀於寂滅，亦不永滅。
《維摩詰經》
佛以一音演說法 衆生隨類各得解。
《維摩詰經》
實義者微妙寂靜是涅槃因，言說者與妄想合流轉生死。
《楞伽經》
波羅蜜者差別有三，所爲世間、出世間、出世間上上。
《楞伽經》
此如來藏藏識本性清靜，客塵所染而爲不淨。
《楞伽經》
若了境如幻自心所現，則滅妄想、三有、苦及無知愛業緣。
《楞伽經》
淨心水器，莫不影顯，常現在前;但器濁心之人生，不見如來法身之影
《華嚴經》
時日已過 命亦隨減 如少水魚 斯有何樂
《華嚴經》
一花一世界，一葉一如來。
《華嚴經》
本來無一物，何處惹塵埃。
《六祖壇經》
心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身來身去本三昧。
——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經》
心平何老持戒，行直何須坐禪;恩則親養父母，義則上下相憐;讓則尊卑和睦，忍則衆惡無喧;若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮;苦口的是良藥，逆耳必是忠言;改過必生智慧，護短內心非賢;日行常行饒益，成道非由施錢;菩提只向心覓，何老向外求玄;聽說依此修行，天堂只在目前。
——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經》
凡性是功，平等是德。念念無滯，常見本性其實妙用，名爲功德。內心謙下是功，外行於禮是德;自性建立萬法是功，心體離念是德;不離自性是功，應用無染是德;若修功德之人，心即不輕常行普敬，心常輕人，吾我不斷即自無功;自性虛妄不實即自無德;爲吾我自大，常輕一切故。念念無間是功，心行平直是德;自修性是功，自修身是德;功德須自性內見，不是佈施供養之所求也。
——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經》
若覓真不動，
動上有不動，
不動是不動，
無情無佛種。
——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經》
有情即解動，
無情即不動，
若修不動行，
同無情不動。
——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經》
多欲爲苦;生死疲勞，從貪慾起，少欲無爲，身心自在。
——安世高《八大人覺經》
心是惡源，形爲罪藪，如是觀察，漸離生死。
——安世高《八大人覺經》
第一義者，唯是自心，因言而入，非即是言;第一義者，是聖智內自證境，非語言分別所能顯示。
《楞伽經》