當閱讀了一本名著後，相信大家一定領會了不少東西，寫一份讀後感，記錄收穫與付出吧。怎樣寫讀後感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編整理的讀《詩經》有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀《詩經》有感1
歲月無情，在指尖流轉，彈指間，已逝去三千年，染皺了眼角。留下三百歌謠“風雅頌”。
沒有太過耀眼的經驗，亦沒有太過華麗的詞闕。有的，只是淡淡的回味，而後是沉默。他們不是誰，你只需記得，他們共同的名字——《詩經》。詩有三百，我取幾曲悠揚，將他們唱給你聽。
獨倚高樓，看閒庭花開花落，雲捲雲舒。冬已去，春到來。那紅裝素裹，爭芳鬥豔的一抹桃紅，是叫“桃夭”嗎;那阡陌幽靜，扶桑花開的一瞬，是叫“子衿”吧;那喧囂喜悅的激昂的盛歌，“鼓瑟”邪!
“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家……”你看，她是今日的新娘，鳳冠霞帔，珍珠步搖。十里紅妝，埋葬了誰。纖纖十指如蛾黃，皚皚肌膚似凝脂。她坐在車攆上，伴着陣陣嗩吶，嫁給自己的如意郎君。千千的梨渦，輕輕盪漾。
“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音……一日不見，如三月兮。”她站在城牆邊，等一個允諾。可惜，歸來無望。可恨多情自古傷離別，入骨相思君不知。但“此情若是久長時，又豈在，朝朝暮暮?”只願能將青絲纏，白首不相離。
“呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”夏夜宴，綠酒一杯歌一遍。上有傾國傾城之舞袖，下有美酒佳餚之山珍。月皎潔，灑銀霜。今日一別，不知何時再歡聚。“將進酒，杯莫停!”莫停……
“知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。”國破家亡，何處訴淒涼?總是，孤獨斷人腸!寫下“黍離”，唱盡無限的惆悵。
“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”所謂“玉不琢，不成器”，修身養性，好讓謙謙公子溫如玉，少年足風流。
千古絕唱，唱進了人世間的悲歡離合。
彼岸花開，花開花落一千年，最終落得香消玉殞。她留下的，只是剎那的芳華嗎?
是否時光消逝地太快，只是世人忘記了自己的'初心，換來如今的勾心鬥角?還是“真”字難畫，世人不願用一絲氣力來雕刻它?
持一顆清淨的心，去品味《詩經》，你會找到生命的真諦，會看到來自靈魂深處的那份本心，還未真正散去，還保留着，哪一點純真。
莫要說“斯人獨憔悴”，優雅的歌謠，講述着多少感天動地的故事，既是跨越千年，真情卻未消散，那是紅塵中凡人的憧憬。
《詩經》，如朗朗乾坤中流光溢彩的繁星，容萬光而不染;如滾滾海浪東逝水，納百川卻不掀一抹狂瀾;如無垠的大地，載萬物卻屹立不倒。
水擊三千，扶搖直上九萬里!一同攜手前進，去探索藏在《詩經》裏的奧祕與永恆罷。
吟一句：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”
歌罷，人散。
讀《詩經》有感2
如果思念有顏色的話，那麼一定是青色的。
《荀子·勸學》中說：“青取之於藍，而青於藍。”它猶如思念，來自於親情、友情、愛情，卻又遠勝於它們，不爲它們所束縛。親情、友情、愛情會因時間、距離或者其他的原因而慢慢淡忘，而唯有思念可以跨越千山萬水，橫亙千年、萬年，歷久彌新。
一句“青青子衿，悠悠我心”，就讓思念的顏色綻放的美輪美奐，它猶如一株清純的帶着露珠的茉莉花，在這淳樸而清麗的花香中悄然盛開。青青的.是你的衣領啊，悠悠的是我的心境。閉上眼睛，那一抹青色就在腦海中冉冉升起，瀰漫開來。
“青青子佩，悠悠我思。”青青的是你的佩帶啊， 悠悠的是我的情懷。隨着這片青色越來越濃，心中的思念也越來越濃烈。
睹物思人也好，愛屋及烏也罷，只要是與它相關的東西，都會這這份思念之中，幻化成如夢如幻的青色。不爲別的，只因我思念的人啊，他身着青衫。
於是，青色的思念，在幽幽的等待中慢慢地浸入身體，滲透入靈魂深處，濃濃的愛意不由轉化爲惆悵與幽怨：
“縱我不往，子寧不嗣音？”
“縱我不往，子寧不來？”
縱然我沒有去找你，你爲何就不能捎個信，難道是要與我斷了音信嗎？縱然我沒有去找你，你爲何就不能主動前來？思念，就是這麼簡單的一件事情，我因受阻，無法前去與你相會，你怎麼就不能主動一些呢？這還需要我用語言來告訴你嗎？難道你不像我現在思念着你這樣想念着我嗎？
自古以來，女子就是悠悠深閨中的寂寞之人，從《牡丹亭》到《西廂記》，從《桃花扇》到《長生殿》，哪個女子不是在悠悠等待，款款思念中度過一生的？這裏的主人公也不例外。
思念心中的人兒啊，卻久久不能相見，唯有登高遠眺，希望能遠遠地看上心中人兒一眼，哪怕是能夠看到心中的那抹青色，不也是一種慰藉嗎？
“挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。”“我”登山了這高高的城樓，來來回回地踱着步子，期待着與你相見。 一天見不着你的面呵， 感覺好像已有三月的時間那麼長啊。
我望啊，望啊，望眼欲穿，可是我思念的人兒，你在哪裏?我望啊，望啊，望眼欲穿，可是我期待的那抹青色，何時才能出現？
大清第一才子納蘭容若曾言“一往情深深幾許，深山夕照深秋雨。”對你一往情深的情到底有多深呢，就像那夕陽映照在深不見底的山裏，就像深秋裏那連綿不斷的雨，怎麼能測量，怎麼能道出呢？
所以，唯有在內心深處款款思念着你，思念着那抹與你有關的青色罷了。讓這份思念，這抹青色，跨越萬水千山，跨越天長地久，來到身邊，陪伴着你，陪伴着我，慰藉着深深閨閣中寂寞的你我罷了。而那句“青青子衿，悠悠我心”終在你我心中生根發芽，開花結果，那抹青色終將在你我心中慢慢地幻化成思念的顏色。
讀《詩經》有感3
甜蜜的愛情終將被殘酷的現實摧殘掉；當初的海誓山盟也終將被柴米油鹽醬醋茶所代替；那時的忠厚老實的氓只是一個假象罷了，唯一留下的是女子無盡的悲哀。
“將子無怒，秋以爲期”道出了女子完全沉淪於愛情的甜蜜之中的瘋狂。心中早已忘記“現實是殘酷的”這句話。她深愛着氓，不顧家人極力的反對要嫁給他，但多年以後的“桑之落矣，其黃而隕”襯托出女子總如枯黃的桑葉一般，容顏已逝，人老珠黃，這才意識到自己已不再年輕貌美，而氓的“士也罔極，二三其德”讓女子無力也心再維持那個充滿悲哀與無奈的家，女子只好淇水湯湯，濺車惟裳來結束這段並不幸福的婚姻。但回家後卻受到哥哥的嘲笑，辛酸的淚水只能自己悄悄逝去，無奈啊，無奈啊，舊情既然不在，倒不如天各一方！
氓最開始的氓之嗤嗤，抱布貿絲到最後“言既遂矣至於暴矣“的極大轉變，無疑是一些男子的具型特徵，他對自己妻子的消極，移情別戀是遭社會譴責的，可當時的社會，卻不以然，一切都歸咎於女子的過錯，而氓的做法在當時是很正常的，這一切的一切都是封建主義所的.認可的。
然而悲劇發生最根本的原因，我認爲是女子對愛情的瘋狂，讓自己迷失了對事情的準確判斷的尺度，盲目的追求愛情是不可取的，因爲愛情所帶來的只是一時的激情與快樂罷了，而真正幸福美滿的家生活因彼此關心和彼此的相互理解。尊重來支撐個大的女性朋友，讓我們煉就一雙智慧的眼睛，學會理性對待生活，讓自己不再受到傷害，讓悲劇不在重演。
讀《詩經》有感4
當一陣風有着跨越千年維度的力量，吹拂到我身邊，當有一句話無比的質樸，卻有是在歌頌愛情的偉大，當有一部書帶給我感動，哲思和感慨，那麼這部書一定是《詩經》無疑了。
詩經作爲第一部詩歌總集，其在歷史上的重要地位不言而喻，多少專家學者苦讀詩經，將其中的每字每句都恨不得掰開了揉碎了碾爛了的去細細品味，字斟句酌之下流露出的是他們對於先秦文學的執着追求和對於當時百姓生活的不懈研究，而僅作爲一個普通的文科學生，我醉心於詩經的原因很簡單又很純粹，那就是因爲美。
沒有人可以否認詩經很美，可如果說將詩經必須成一位描眉畫眼的大家閨秀反倒是不合適了，詩經的美並非是精雕細琢刻意設計而成的美，它是一種粗糙的不羈和熾熱的真摯相互交織融合，字句的排列組合與重複好似是不經意，可是就是這樣的'字句卻美的讓人心馳神往，就好像一位眉眼極其耐看的姑娘，說對詩經百讀不厭真的也不過分了。
以前雖然十分傾心於詩經，可是閱讀卻是寥寥草草的閱讀，更多的是不知從哪裏看到一兩句說到心坎兒裏的詩句，便去找了原詩來讀，咂咂嘴品味來品味去就是覺得自己最初看到的兩句最有味道，別的詩句只是普通敘事，於是就這樣雖然不解其意，但是在作文中時常拿出那兩句炫耀，實在是牛嚼牡丹，失了原本該有的味道了。
比如說邶風中擊鼓一篇，我只是被那一句死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老所驚豔，只以爲這是天底下最真實，最鄭重的承諾，只羨慕詩句當中的男子與女子可以‘死生契闊’，甚至還膚淺的認爲，如果有人對我說死生契闊，與子成說這必然會成爲他的加分項。可是我忽略了整個背景下男子對戰爭痛苦的責任，女子對愛人熱切的思念，忽略了兩人被迫生離，一個不慎就會死別的無奈與絕望。再往深了一琢磨，那與之死生契闊的何止一個姑娘，分明是一個國一個家，亂世紛飛戰火，我心中一腔孤勇，卻沒有向前衝的方向，我心中一腔想要護家國於懷中的柔情，卻生生被戰火燒的焚身碎骨，既然我今生不能與家國同相守，那麼我便與你立下誓言，我必與你相守，若你有十年的時間，我便與你相守十年，若你只剩下最後一天，一天過後我也絕不苟活。
讀《詩經》有感5
“綠草蒼蒼，白露茫茫，有位佳人，在水一方……”空靈的歌聲翩翩而至，不禁讓我想起《詩經》。這一本唯美的詩集，就像一位佳人佇立在水中央，是多麼的吸引人!但她其中的精髓真的需要細品呢!
春天到了，芳菲滿園，看那滿樹粉嫩的桃花，我會吟誦“桃之夭夭，灼灼其華”，每當我看到溫暖的太陽與皎潔的月亮，我會吟誦“日居月諸，照臨下土”，每當我在網上看到我的偶像趙麗穎的圖片，我就會想到“巧笑倩兮，美目盼兮”，每當我看見翠綠挺拔的竹子搖曳生姿，我會想到“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”……
不管是親情，愛情，友情，也不管是朝廷，民間，邊塞，都在這本書得到闡述與詮釋。讀這本書，不僅能品最純真的文字，也能窺得歷史一角。
我最喜歡的是《國風·衛風·木瓜》，這首詩令我想到“千里送鵝毛，禮輕情意重”。這句話的`意思是說，我從千里送來的鵝毛雖然很輕，但我的情誼是重於泰山。而《木瓜》中送的雖然是比鵝毛重的木瓜、瓊琚，但表達的思想是一樣的：“匪報也，永以爲好也”，儘管朱熹說這是寫愛情的，但我覺得這是寫友情的。這讓我回憶起我國小時代的一個好閨蜜，自從我們成爲好朋友後，她時常送禮物給我，而我只回贈過兩次，但這一點也不影響我們的友情，因爲禮物只是我們友誼的一種見證，更重要的是我們的心裏都喜歡牽掛着彼此，對彼此的情誼是重於泰山的。現在的我們，儘管不在同一所學校，但我們依舊有聯繫，友情的溫度並沒有下降。
詩經不僅讓我體會到友情的珍貴，還讓我感受到文字的美好。傾城傾國的美人，她“手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”讀了這幾句詩，我彷彿看見了莊姜從書中走出來一樣，舉止端莊優雅，相貌沉魚落雁，身段曼妙多姿，如仙女下凡一般，令人回味無窮。還有《國風·陳風·月出》中的“月出皎兮，佼人僚兮”將我帶入一個靜謐的情景，皎潔的月亮，向大地撒滿銀光，它照耀在了月下的美人身上，映照出她姣好的面容，微風撩動她的頭髮，步態輕盈，讓男子“勞心悄兮”。
《詩經》還描寫了勞動者的疾苦，《式微》中的“式微，式微，胡不歸?微君之故，胡爲乎中露?”這也許也道出了許多現代人的心聲，哪個人不需要爲生存奔波?只不過有的人幹了一輩子，還是要起草貪黑，生存的很艱難。每次看到清潔工早早的出現在街道、小區，到晚上還能看見他們忙碌的身影，我就會感嘆：生活艱難!在這個世界上，哪個人會一勞永逸呢?同時我也想到日夜爲我們操勞的父母，他們不僅要養育我們，同時也要辛苦地工作。我們不應該嫌棄父母這樣那樣，而應珍惜他們的勞動成果纔對呀。“肅肅宵征，夙夜在公”不正是許多父母的寫照嗎?我們有什麼理由指責、埋怨我們的父母呢?
今年，《中國詩詞大會》第五季開播。這一季在網上引起不小的爭議，其中我看到一個非常有意思的爭議：主持人龍洋在形容一對革命中結緣的老夫婦時，用了“執子之手，與子偕老”，這句詩在《擊鼓》中意爲：“讓我握住你的手，同生共死上戰場”，是形容戰友之間的情誼。但現在很多人都理解成形容愛情的。有網友在底下評論，既然現在都是這樣理解了，主持人用這句話也沒問題吧?我倒覺得理解詩經就該理解它原來的意思，不該失去它原汁原味的意義、情感。讀《詩經》是爲了什麼呢?不僅是爲了陶冶情操，還是爲了真切、正確的感受，書中的那一段歷史不應誤解它原來的意思，應還原它原本的美。
讀《詩經》有感6
擊鼓其鏜，踊躍用兵。土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？於以求之？於林之下。死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
說起《詩經·邶風·擊鼓》，可能很多人都覺得沒有聽過。但是說起“執子之手，與子偕老”，可以說是幾乎無人不知、無人不曉。由此，便能夠顯而易見地感受到這句詞作的巨大魅力。“執子之手，與子偕老”，第一次聽到這句話，完全不瞭解這句詞前後的語句和背後的故事，都能感受到那種愛情的美好。兩個人，相知相守、一起老去，這樣平平淡淡的感情，卻正是我一直以來嚮往的。而順着這句話，搜索到了全詩，再仔細瞭解和品讀這首作品，又讓我有了更多的感觸。全詩的內容主要是寫一位衛國兵士遠戍陳宋，久役不得歸，回憶起新婚時與妻子的誓言而殘酷的現實卻使誓言落空。作品中的主人公因爲戰爭遠走他鄉，久久不得歸家，他的'怨恨、憤懣、孤獨和茫然在作品中淋漓盡致地展現了出來。而在這樣的情緒之中，主人公對愛人的思念以及無法兌現諾言的自責和遺憾也就顯得更加深刻。這樣一個戰爭的背景，與其中所描繪的愛情互相成就。在殘酷的戰爭中，這樣真摯的愛情顯得更加的可貴與刻骨銘心；而這樣的感情，更加深刻地表達出了作者對戰爭的控訴，也更能夠打動讀者的心，引發共鳴與共情。那種遺憾令人感慨唏噓，也引發了我們自己的思考。既然我們現在有機會，爲什麼不好好珍惜身邊人呢？這篇作品，有大的格局，也有細膩的情感，能傳誦千古，自然也不足爲奇了。
讀《詩經》有感7
《國學經典誦讀》是令我受益匪淺，讓我今生所學的知識更加深厚。就像是用這本書，打開知識寶庫的大門一樣。這本書讓我懂得了什麼是“孝”，也讓我重新認識了“孝”。
以前，我是一個不聽話的小孩，就像《不聽話的小山羊》中的小山羊，每次媽媽和藹的跟我說話，可是我卻以不耐煩的態度回絕她。記得有一次，我正在房間裏靜靜的寫作業，媽媽推開我的房門，端水來給我喝。媽媽對我說：“月月，喝點水吧，休息一下，一會兒再寫。”我不耐煩的對媽媽說：“不行，我還沒寫完作業呢！等一會兒再喝，你先出去！”媽媽一邊不知所措一邊離開了。媽媽走了，我還在埋怨她：“真是的，不知道我要寫作業嗎？”說完，指了指門外的媽媽，繼續埋頭學習。突然，我有點餓了，我大聲的對奶奶說：“媽媽，我餓了，快給我做飯！”奶奶沒有動靜，我再一次重複了我說的話，連叫了3次“媽媽”，可依舊沒有動靜，我不得不離開板凳，站起來對媽媽說。媽媽還是在看電視，還是不理我，過了一會兒，媽媽終於在我說大約100遍“媽媽”的時候，招架不住，說了一句：“你不理我，我也不理你。”說完，媽媽給我做飯的了。頓時，我恍然大悟。
這件事告訴我要怎麼盡孝，這件事我覺得我做的一點都不好，通過這本書《國學經典誦讀》裏的`“孝經”，我懂得了孝是怎樣寫的。孔子在家裏閒坐，他的學生曾子侍坐在旁邊。孝經譯註孔子說∶ “先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那是爲甚麼嗎？”
曾子站起身來，離開自己的座位回答說∶ “學生我不夠聰敏，哪裏會知道呢？”
孔子說∶“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛髮皮膚，都是父母賦與的，
讀《詩經》有感8
《周南》一共11篇，分別爲《關雎》《葛覃》《卷耳》《樛木》《螽斯》《桃夭》《兔罝》《芣苢》《漢廣》《汝墳》《麟之趾》。讀過之後感覺古人留下來的經典之作沒有文人裝腔作勢的庸俗，沒有政治的教化之聲，彰顯的是濃濃的遠古自然氣息、樸素的本真。流露的是剋制之後的情感，謹慎有序的行爲。
就這11篇詩歌邏輯順序而言第一篇《關雎》寫的是青年男女的愛情。第二篇《葛覃》寫的是女子出嫁時的心情。第三篇《卷耳》是抒發新婚夫妻短暫分別之情。第四篇《樛木》則是描寫新婚燕爾夫妻的幸福生活。第五篇《螽斯》是祝福婚後子孫滿堂，人丁興旺。第六篇《桃夭》是對婚後美麗賢惠、善於持家的妻子的讚美。《兔罝》作爲第七篇，歌頌的是丈夫外出爲國立功的糾糾武夫形象。第八篇《芣苢》則歌詠妻子在家勤快勞作的`情形。第九篇《漢廣》寫有夫之婦不可逾越的人倫鴻溝。第十篇《汝墳》描寫的是夫妻久別重逢後的心情。最後一篇《麟之趾》則以詠歎調的方式歌頌合乎禮樂的愛情纔是生生不息的根基。
對我而言，內容印象最深的是《桃夭》和《漢廣》。《桃夭》和《漢廣》，前者表達新嫁娘的種種喜慶願景，用詞精確、畫面喜人，音韻上即使現代漢語讀也是很有味道。寫出了自然美讓人心怡，家庭美讓人心歡，音律美讓人心靜，詩人如聆聽天籟，舒泰無比。就是在這種心怡、心歡、心靜中讓心境情感在剋制中謹慎着自己的行爲。後者每章後兩句，表達男子對遊女求而不得又眼看她出嫁的悵惘之情，極盡溫柔敦厚意味。一唱三嘆，渾然天成，光明的心境在歌詠行爲中得到自然有度的剋制。
形式印象最深的是《麟之趾》和《芣苢》。前者出現了三句爲一章的格式，前兩句先興發後敘事，後一句抒情感慨，簡潔有力，它是“周南”裏唯一一首隻九句的詩歌；後者雖然仍然是“周南”慣有的四句一章，一共三章，但變動的詞卻只出現在偶字句中，十二句只變動了六個字，它是“周南”里語詞變動幅度最小的。而《麟之趾》讚美貴族，追求吉祥平安、生活美好的的願望也是在謹慎中表達着先民們有序的行爲；《芣苢》則在採摘車前子的喜悅中讓我們的心境轉入金玲作響，明鏡、舒展、清靈。《卷耳》夫歸又恐再去的憂思，《螽斯》一語雙關爭取生存的意志，《兔罝》狩獵欣喜自豪心理背後的離鄉悲哀，又讓我們在字裏行間的摸索到一絲絲謹慎的悲涼情感。
關於情感印象，《樛木》婚禮祝福的情真意切，《葛覃》歸女的激動雀躍，而《關雎》作爲《詩經》的首篇,是我國愛情詩之祖。從一個青年對一位容貌美麗姑娘的愛慕和追求,寫他求而不得的痛苦和想象，以及求而得之的喜悅。題材喜聞樂見，還具有獨到的藝術特色。關雎鳥用情專一，不離不棄，生死相伴。正隱喻着君子對數你的一見鍾情、朝思暮想、寤寐思服、備受煎熬的感受，矜持羞怯的心理描繪，流露着樸素而健康，純潔而珍貴的情感。而這些情感流傳之今確實是自然和諧，樸素天然。
“周南”乃“周禮”的隱喻。這一組詩的安排，起於自然風情，止於人倫仁德，禮樂貫穿其中，作爲調節。整組詩歌出於自然之情，貫穿中庸之美、富有人道情懷，又不失音韻美、節律美。讓我們如聆聽天籟，溫潤不膩。
讀《詩經》有感9
“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”這是古裝電視劇裏常有的場面：一羣小孩子在學校裏搖頭晃腦地跟着夫子讀着書。我經常指着電視問：“媽媽，他們爲什麼總在讀這一句？”媽媽回答：“這是古代所有小孩讀的第一本書——《詩經》”。到了暑假，媽媽給我買來一本厚厚的《詩經》，說要和我一起讀。
一開始，我跟着媽媽讀《詩經》，只覺得讀起來非常彆扭，很不通順，勉強跟媽媽讀了幾遍之後，覺得好難啊！一點點興趣都沒有了。到後來，等我完全明白這些詩歌的意思之後，就覺得它們是那麼的優美，文字雖然簡潔精煉，卻能描繪出一幅幅美麗的畫面。當我讀到“桃之夭夭，灼灼其華”時，我彷彿看到一朵朵美麗的桃花燦爛地盛開着。當我讀到“蒹葭蒼蒼，白露爲霜”時，我彷彿看到了河邊的蘆葦青蒼一片，深秋的露水變成了白霜。每一首詩歌都精美絕倫。
後來，我能自己讀《詩經》了，慢慢地，我能理解這些詩歌的意思了，慢慢地，也知道了什麼是“風、雅、頌”，什麼是“賦、比、興”。《詩經》大量運用了比喻排比的修辭手法，描寫了各種各樣的生活場景。從詩歌中，我瞭解到了古代人們關於愛情、勞動、戰爭等等故事，如《關雎》描寫了一個男子追求一個摘荇菜的.少女，《桃夭》描寫了一個女子出嫁時的情景，《無衣》描寫了戰士準備出征的場景。每一首詩歌都是一個有趣的故事。
現在，我能背誦《詩經》了。“青青子衿，悠悠我心”，“風雨悽悽，雞鳴喈喈”，這些朗朗上口的詩句讀起來非常有意思。我漸漸理解了詩歌要表達的情感，如《木瓜》中“投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以爲好也”，通過描述相互贈送禮物表達尊重友情；《芣苢》中，“采采芣苢，薄言採之，采采芣苢，薄言有之”，通過描寫婦女採車前草的場景，表達了人們熱愛勞動。我終於知道《詩經》爲什麼能流傳那麼久，是因爲它教會了人們很多很多的道理，宣揚了真善美的情感。
“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”，我又坐在窗前吟誦着《關雎》，彷彿也回到了古代的學堂，搖頭晃腦地聽夫子講授《詩經》！
讀《詩經》有感10
在我讀來，《詩經》裏更多的是對於自我思想的表達，更注重本體的情感抒發，包含着一種小家情懷，它讓我隨着它的訴說感受到了與它同樣的情感，也讓我更願意去表達，去感受。
都說愛情是文學永恆的主題，而《詩經》中最多的便是情詩了。“窈窕淑女，君子好逑”是對溫柔賢淑的美人的思念，“豈不爾思，畏子不奔”是女子對於愛情的大膽追求，“士與女，殷其盈兮”是愛戀時成雙成對的美好，“士如歸妻，迨冰未泮”是待嫁女子的焦急，“桃之夭夭，灼灼其華”是新娘的笑靨，“琴瑟在御，莫不靜好”是婚後琴瑟和鳴的和諧景象，“百歲之後，歸於其室”是妻子對死去丈夫的悼念。至此，你會發現，這些詩歌多是女性爲主角，而我剛剛陳列出來的，是我拼湊出的一個古代女性最美好的一生了，那些離別愁緒，求而不得的壞情緒便沒有包含在裏面。在古代，女子在家中，操持着那溫馨的小家，她們的情懷，也就是小家情懷了，所以《詩經》裏情詩佔了大半，情詩又大多出自於女子，也就不難理解了。
衆多情詩中，讓我最敬佩不已的，是身處於現如今開放時代的我所沒有的，那些女子的直接與坦蕩。不只是對於愛情的直接追求，以及內心想法的對外傾訴，還有對於婚姻自由的'據理力爭。《行露》中鏗鏘有力的“雖速我訟，亦女不從”當真震撼到了我，雖處弱勢，也毫不懦弱，不但不懦弱，簡直就是一位自尊自強堅貞不屈的烈女！而現在，每個人都是自由的個體，有權決定自己的生活了，卻也無形地多了些羈絆，想得太多，能做敢做的太少。我有時候會自責自己沒有那種無畏的勁頭，卻也會想着其實平平淡淡的也很好，或許我會找到那個平衡點吧。
最讓我覺得能與當今時代接軌的，是有關大齡青年相親的一首詩——《摽有梅》。初讀時，我有些驚喜，古代也有大齡剩女，也有相親？而且在很直白地“求我庶士”，一派歡樂場景。但第二遍讀來，我注意到了那紛紛墜落的梅子，讓我聯想到了《氓》裏桑的變化，有些傷感了，想到那些大齡女子，看到此情此景，大概會敏感一些吧，時光無情，梅子落了一筐，依然只是孤身一人，在渴望着愛情。從古至今，好像什麼都沒有變，仍然有着那些人那些事那些情感。
當然，《詩經》裏不止這些，還有遭誣陷的臣子，開明的君主，短暫生命的蜉蝣，思歸的戍士……但最讓我有代入感的，便是這些了，在此分享給大家。
讀《詩經》有感11
“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。
世間有兩大遺憾，一爲英雄遲暮，二爲美人凋零。然而光陰似箭，即便當年怎樣少年意氣，臨老之時都容易嘆息過去歲月如何。
甚好，我還年輕，尚是美人盛放之時。
然而此之美人卻並非指我，而是指那些書卷中寫的才子佳人。而其中《詩經》無疑是佼佼者，以世間靈秀之物嘆這天下美人，即便過了千年，仍能從那靈秀神韻上，感受到美人一顰一笑之間的氣象。也許是因爲當世再難尋得如此採天地精華的美人，以至於每每指腹撫摸過那些流淌的文字時都深深感到一種難以言說的遺憾，但卻又每每遐想那些美人的姿態，即便在想象之中，也能得到一種無法觸碰的讚歎。
於我而言，美人一詞便說盡了世間佔盡風流者的神態。而美人一詞卻又不單單指女子，若廣義上講，男子也可以稱爲美人，這倒不是褻瀆，而是字形的優雅。比較了一下“男”和“女”這兩個字，突然發現兩個字都不怎麼好看，反倒寫出了“美”字之後，才真真發現“美”這個字俊俏到了極致，這個字看起來就像一個人散散站在你面前，頗有一股倜儻風韻在其中，所以看起來就極爲順眼，其實比較起來，一般字體帶有一撇一捺的大都有這種感覺，所以美人之“美”絕不是單單的柔美，而是融合各種賞心悅目姿態的集合。所以稱男子爲“美人”可能會有些冒犯，但於我而言卻只是一種韻味的表達。
《詩經》中描繪美人的詩句很多，從不同的詞語之間便可以看到古往今來人們對於容貌不凡者的偏愛，但‘美’卻並不僅限於容顏。若“美”只是浮於表面的存在，那麼人們當初也不會雕琢它字形的瀟灑。
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”
桃花盛開，如火焰灼灼，宛若姑娘身上的嫁衣，燦爛如朝霞。豔麗的花色，正如姑娘年輕的容顏，引得旁人讚歎。恭賀的人們在旁邊追跑，孩子們嬉笑。而我則站在遠方的桃花樹下，看見那羣熱鬧的送親者逐漸遠去。卻在心中嘆息。
好一幅難得的“美”色，比起當下的喧譁奢侈，這花瓣與人們欣喜的神色，纔是“美”之骨髓，“美”之精魄，即便千年之後，也能駐足。
踱着步，向着深處走去，才逐漸明白“美”之一詞，並非單指人，人之氣，如畫卷點睛之筆。與周身之景相映襯，以氣引導容顏之色，方得顏色之精魄，那樣才能匹配得上“美”之一字。氣之養成，也與成長的經歷有關，因此世上美之同音，卻因不同的景色不同的經歷千差萬別。全然不像當下所謂“美”者，徒有一張麪皮，如盲眼之畫，無氣之引，便千篇一律。然而世人卻又連連拍手，捧得這無魂之“美”高居封頂之位，明明此等庸俗者，連“美”字邊角都未找到。
是了，天下美人便如畫卷風景，流動着愜意的神色。然而這美的點睛之筆，卻要憑藉氣才得精髓。《詩經》中大都有對美人的描述，但更多的是卻不是對美本身的描述，而是對德義的間接誇獎。無論是世家公子的貴氣還是世家女子的高雅，亦或是將軍士兵的勇武，平民的信守承諾，勤勞耕作，都是“美”這幅畫卷中不可缺少的一點。這一幅名爲“美”的盛世圖卷，纔是無數文人墨客試圖模仿的存在。而《詩經》，只是它其中一個範本罷了。
“南有喬木，不可休息。漢有遊女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其蔞，之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”
便是對佳人的思念，也是唱不斷的歌謠，希望河水也能聽到他的相思，將情意送給佳人，讓他在河畔駐足的時候，能見到佳人回眸的一刻。
比起現在喧譁的求愛，不知又要盛景到何處。
“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說。”
層層疊疊的枝葉下，千年前德義之士在此居住，德育百姓。跟隨時間的軌跡，在這片土壤上生存的人們爲了感念他的恩德，將他休憩的甘棠樹留下，以作對他的感激。
有君子如玉，世人盛愛。若君子隕世，世人哀悼。
“豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇。
豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作。
豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行。”
此之德義之景，又怎能說不是“美”的一部分。
世人追尋君子之義，尚君子之風。天下愛美者，多愛美之正，而非歪歪斜斜的失魂之物。朗朗明月，清風陣陣，便是君子的描寫。美之精魄，於人而言，不過是身上的中正之風，徒有皮囊，與無血肉的傀儡何異？
在此樹下睡上一覺，恍惚間便能見到那些人的歡聲笑語。慢慢睜開眼的時候，便覺得身側有“嘩嘩”的水流聲趟過，如同一道名爲流逝的溪水從身側穿過，逐漸將那些景象帶向遠處，直到再也不曾看見。
花開有時，花落終嘆。
那千年前的盛景，終究是隨着花謝掉落在了這片土壤上。
連帶着那些美人的身影，也消損在面前，化爲一道飛煙，無影無蹤。
行走得遠了，又看得許多風景。看那年年花開花落，年年如此，盛景卻依舊令人神往。花間盛景年年有歸來之日，人間盛景歸來之日卻無期。
然而走得歡快些，看着那些盛景的壯麗，卻又失笑自己何須嘆息盛景不在。花開之日無求何人來賞，花敗之日無勸何人去離，此番盛景在此，無論我是否在此處，都將在此盛放，它既已盛放，又何曾在意敗落的`時刻。
既然在此處盛放，就先看此處的風景，不需在意它何時凋謝，花開便是花開，花落即放它花落，不需刻意。
此般想來，嘆息如今花落之景反而太過冒然，顯得自己不怎麼大度起來，不由笑自己太過執着。況且當今之景是否真是隻有花落而無花開，我未曾遍歷天下，自然難尋人間花開之景。美人尚且不說，便是故事都未曾聽夠，這幅現世的“美”畫卷都沒有機會探索個究竟。若是站在千年之前，怕是也要像現在一樣嘆生存之事匆匆，哪又像今日這般悠閒地高處閒看，說盡當時風流？
所以，且看且行，無論是花開花落，亦或是花已久落並未盛開，都是值得讓人期待的風景。
“我曾在花樹下閒坐，曾在沙漠盡處感受赤陽，曾聽吹着喇叭的人們簇擁着披着紅衣的年輕人伸手，看他眉角彎彎覆在紅轎伸出的白皙掌面，曾靠在樹上看着那些驕縱意氣者快馬踏過，捲起沉沉煙雲。曾站在古戰場的殘骸上，設想那些震天的吶喊聲。”
“雖然我不曾在這一世經歷過它，但生命若穿過數次輪迴，我也會在這紛亂的世道中見過它們，或者在那名爲前世的夢裏看到過他們，或者，在古人的書籍裏，親臨過這些地方。”
花開所告訴我的故事，便是從這一首又一首的詩歌傳達下來。無論美人如花，亦或是之後凋零，都是一場故事，都是這幅畫卷中的小部分。
這幅，名爲美的畫卷的一部分。
但看花開，不問花落。
只聽一場盛世美景。
且在此處。
讀《詩經》有感12
如在情人節，你收到的不是玫瑰花，而是一捧草，那草是城市裏的人很難看到的蘆葦。蘆花輕揚，隨風搖曳。啊，親愛的，先別忙着皺眉疑惑，你耐心找找，在那捧柔韌的草莖處，應該會有一張寫了字的紙：“蒹葭蒼蒼，白露爲霜，所謂伊人，在水一方。”蒹葭，是的，你收到的蘆花就是那最著名的愛情草。這草在花店裏是買不到的，甚至在城中都很難發現它的影子。兩千多年的那個癡情男子早就告訴我們了，那是生長在河岸旁的一種迷離的植物，如同生長在愛情和理想的彼岸。如果，如果，你真的收到了它，那就給他一個微笑吧，哪怕你也如水之湄的那個女子，雖然並不一定愛，但在他的追求中你自有了不同尋常的美。這就是愛情的力量，它可以讓所有平凡的事物煥發神采，如同讓一株蘆葦變成古往今來最風致最耐人尋味的植物，只要我們是以愛的名義。“蒹葭悽悽，白露未晞。蒹葭采采，白露未已。”蒹葭兩個字的發音是那麼平靜淡然，但有了後面的蒼蒼，悽悽，瞬間把感情渲染得一片水意氤氳，山高水長。這個男子似乎不同於《詩經》中其他人，他是詩意的理想的，那水中央的夢中伊人比之具體的愛戀對象，更象心中的一個美好境界。
在《詩經》《楚辭》這兩大中國文學的發端鼻祖中，我們很少看到後世詩人們最常愛的花，而只是草木。自由生長的草木猶如大地伸出的觸角，曲折蜿蜒，綿延不息。歌之詠之如同古人自然的生活。《楚辭》是士大夫所作，詠物言志寄託情懷，他們不需親自下田，只把農人採摘下來的香草製成的香囊配帶在身上，香草美人喻君子，雜草惡木似小人，但詞意深奧，如果破不了文字障，詩人的內心很難親近。相比之下，《詩經》中的草木要來得自然生動得多，勞作中的人們身邊有什麼就唱什麼。草木在這裏更多地被真實地還原，自然地詠唱。
彼采葛兮，一日不見，如三秋兮。
彼採蕭兮，一日不見，如三秋兮。
彼採艾兮，一日不見，如三歲兮。
你在那邊遠遠的山上采葛草嗎？藤莖蔓生糾纏不解，就如我一日不見你啊，好象過了三年。你在那邊遠遠的山上採蕭艾嗎？濃郁的香氣在山間蔓延，就如你的氣息啊，讓我懷念。採摘通常應該是女子的事情，那麼想念的人應該是一個男子了。葛是那時候一種最常見的經濟作物，人們拿它織成葛布做成衣服。但葛藤最是纏綿，長的可達十多米，莖葉交錯攀爬，《楚辭》中也有“葛蔓蔓”的說法。蕭艾在古詩中經常被一起提到，那是一種極易蔓生的帶着濃郁香氣的草，古人常採集它的枝葉，曬乾後混合動物的油脂，做成今天寺廟中燃的香燭一樣的東西，用於祭祀。勞動和生活就是這樣密不可分，他們的感情不是水上的浮萍，不是天邊的遊雲，是生長在山間的藤蔓，摘不完剪不斷；是瀰漫在周圍的每一縷味道，呼吸空氣就是呼吸你。顧隨先生說，《詩經》中寫愉快少，寫憂傷多。離亂之音中慌年懷人，更是有別樣的心憂。
采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。這又是一個正在採摘的女子，這次她採摘的是卷耳，這是一種葉子上有小鋸齒，果實上長滿了到鉤小刺的野菜。春秋時期，種子附着在牛羊毛上由邊疆傳入中土。蒼耳到處可見，無法想象這樣的尖銳的植物在飢慌的'時候是重要的充飢。女人們採集它的嫩葉，在水中反覆地煮，直到去掉它的苦味。那是慌年纔不得不食的草。在這樣的艱苦的時候，男人還在遠方打仗，站在高高的山崗上，眺望他回來的方向，身體的飢餓內心的思念讓人如何捱過歲月。這首詩的第二、三章換了角色，變成男子的口吻，也好象是女子想象中的他：“陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金櫑，維以不永懷。陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。”馬兒都已眼發花，腿搖晃，如何才能不想家。
《詩經》最著名的一道野菜應該算是《采薇》中的薇了。“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。”說它著名因爲它也就是大名鼎鼎的“采薇首陽山”中那個野菜。薇菜也叫薇霍，也就是野豌豆，歷來爲貧者所食，伯夷和叔齊在商亡後隱居首陽山，身無一技之長，抵死不吃周武王送來的糧食，采薇爲食。被一個搗蛋的女子看到，說這野菜也是周地植物，你們爲什麼要吃呢？結果終於是餓死了。好象這樣不識大局冥頑不靈的人並不值得同情。《采薇》中遠別家人的戍邊兵士在歸途的風雨霜雪中想起采薇的人，此時薇不單是賴以生存的食物，更是一種節令更替的象徵，當野豌豆紫色的花在眼底花開花謝，歸鄉之期也一延再延。“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載飢。我心傷悲，莫知我哀！” 《采薇》中的最後一章歷來被認爲是中國古詩中最美的片段。激烈的戰爭終將結束，回鄉路上飢腸碌碌的小兵，心中的哀是大哀。
讀《詩經》有感13
《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，它保存了從西周初期到春秋中葉年間的作品，共305篇。西漢時被尊爲儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今，對我國兩三千年以來的文學發展產生了深廣的影響，也是很珍貴的古代史料。
《關雎》是《詩經》全書的第一篇，選自《詩經?周南》。它是描寫一個青年男子對一位姑娘的一往情深的追求，並運用了比喻，起興的修辭手法和重章復唱的結構形式，成功的表達了樸實的情感，並對這種樸實的情感展開了大膽的表露，將主人公追求愛情的'熾烈專一表現的淋淋盡致，極大地增強了詩歌的感染力。我在反覆讀的過程中，能身有體會到其中，咀嚼着詩歌每一個字，都能深深的感受到男子追求姑娘的美好。
在生活中，時間對每個人的說都是非常重要的，所謂“珍惜好每一分，利用好每一秒，不留一點遺憾”。《采葛》選自《詩經?玉風》，在讀這篇詩歌時，知道時間的短暫，與其去想思念和痛苦帶來的無盡浪費，還不如珍惜當前時刻，把該做的事情，不留到明天，已作出的承諾及早兌現。
誠信對於我們每個人來說都是非常重要的。誠信是人與人交往中必須的品質；誠信是人們在社會中的通行證；誠信是古老的道德範疇，是每個人都應該擁有的優秀品質。在選自《詩經?邶風》的《靜女》中最能體現出來。這篇詩歌主要描寫的是一個男孩接受了一個女孩子的邀請，男孩早早的就來到了約會地點，等了很久都不見女孩身影，怕自己記錯時間失信與她，又怕女孩不守承諾，其實女孩早就來了，只是一直在觀察他。可見，重承諾，講誠信，不管是男孩還是女孩，無論愛情還是理想，一旦目標確定，就要堅持到底。無論何時何地，都不可以主觀武斷，意氣用事。冥冥之中，總會有一雙雙眼睛看着我們，總會有一種力量在召喚我們，激勵我們，這個力量就是誠信，這個力量就是信任。
人生的道路上不可能一帆風順，不可能時時處處事事順心如意，總會有坎坷，困難挫折，不幸。就像《柏舟》中寫到的是君子懷才不遇，受小人欺辱的內心痛苦和妻子被丈夫遺棄而不甘屈服的憂憤。我們不怕解決不了困難，只怕困難既將來的時候就退縮。每個人都會遇到大大小小的困難險阻，我們要用自己的方式和方法去一一解決它。你看那些偉人，哪個不是克服重重困難才取得今天的成就。當然也不是說，要成爲偉人一定是經歷過困難的人，能用辦法去避開一些不必要的困難，留下更多的力氣去對抗前方更大的困難。其實每個人都能做到的，需要面對困難時，堅持不懈，持之以恆，我們就能戰勝它。
我最喜歡選自《詩經?秦風》的《蒹葭》。一個熱戀者對意中人的迫切追求和可望而不可即的惆悵，失望的心情。這也說明一生的奮鬥的悲壯，人生都是如此，追求不到固然煩惱，而以爲追求到手註定無聊。在不斷追求的過程中，我們會覺得生命是如此充實綻放，生活是如此美好高尚。
《詩經》是中華傳統文化，我們作爲中華兒女要繼承和發揚我中華民族文化的精髓。在努力實現民族復興的今天，這必然會成爲廣大學生朋友的歷史責任與使命。
讀《詩經》有感14
淡淡的書香，古樸的氣質，隨着手中的頁數緩緩增加，我彷彿看到了那午後暖暖的陽光，輕拂的柳葉，還有聽到小山坡上那低低的吟唱。詩經，沒有波瀾壯闊；也沒有萬分柔弱，在我眼裏，它有的是那午後的明朗，風兒的輕撫，雖有槍林彈雨中的煙火，卻少了那一份尖銳，雖有小橋流水般的思緒，卻淡去了那一份嬌弱。
“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑——”人們再也熟悉不過的詩音，短短几句，卻深深地奏出了那一份對少女的傾慕。河水細流，荇菜參差，道出了在水一方的思緒，道出了翻來覆去的掛牽。“淡彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。”轉眼，又是那堅貞的女子在扞衛愛情。誰道紅顏嬌弱不已，耳邊，是她那誓死的決心。
硝煙漫天，烽火連連，又有誰知叱吒風雲的背後，卻是深深的無奈，深深的思念。“執子之手，與子偕老。”百年前，千年前，又是誰在刀槍鎧甲之下，腦海中浮現出妻與子的笑顏。只願棄甲歸田，與你漫步庭間。
輕輕翻着這一張張的頁碼，轉眼間，眼前，不再僅僅是那濃濃的親情，愛情，字詞深處，卻是那對時事的評價，對人的讚美，以及那處於統治者壓榨下的哀嘆——
“勿剪勿拜，召伯所說。”是人民愛屋及烏，對有德政的召伯的遺蹟的`珍重，愛惜，是對那些一心爲民，鞠躬盡瘁的官吏無盡的讚美。而‘彼君子兮，不素飧兮’《魏風伐檀》卻又用着那聲聲的哀怨喚出了他們的不滿，在那腐敗的社會，在那隻會搜刮民脂民膏的社會，成千上萬的勞動人民慘遭剝削，卻只能是敢怒不敢言，換來的只是這深深地呢喃，嘆息，指責，無奈！
詩經，一本不滅的書，她似動聽的歌喉，唱出了一份真情，一份讚美；她似哀怨的二胡，唱出了一份無奈。她，擁有着一份典雅，一份清新，一份美麗，是桃花源裏那清澈，美麗的小河，在人們心中緩緩的，流淌！
讀《詩經》有感15
《詩經》情懷
“關關雎鳩，在河之洲”過去數千年，但依然能在我們耳邊迴響。如果說有一本書能夠讀一輩子，那麼我認爲就是《詩經》。
《詩經》是我國古代最早的一部詩歌集，收集了從西周到春秋五百多年的詩歌。《詩經》分爲風、雅、頌三個部分，風又叫國風，收集了周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區採集上來的土風歌謠。有對愛情的期望，有對勞動的讚美，有徵夫對故土的懷念，還有受欺壓者的憤慨。雅，分爲大雅和小雅，是周王室的宮廷宴享或朝會時的樂歌，多爲貴族所做，爲了祈禱豐年，歌頌祖德。頌，就是宗法制的`最好體現，都爲宗廟祭祀的歌曲。
正如我們課堂上所學，賦比興是詩經的表現手法，賦就是指鋪陳，我們從小聽的“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”，就是用了這種手法，直接表現自己的情感；比就是打比方，比喻，“手如柔荑，膚如凝脂”將衛國女子的風情寫了出來；興就是起興，先言他物，後吟所詠之物，“野有蔓草，零露漙兮”，用蔓草和露珠將對愛情的浪漫和自由顯現出來，對詩歌渲染氣氛，創造與衆不同的意境有很大作用。