讀完一本名著以後，大家心中一定有很多感想，這時就有必須要寫一篇讀後感了！那要怎麼寫好讀後感呢？下面是小編爲大家收集的讀《孟子》有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀《孟子》有感1
我讀《論語》，《孟子品賢》這個故事深深地感染我。
有一天，孟子和弟子們坐在一起，品評歷史上的一些聖人。孟子舉了伯夷、伊尹、柳下惠和孔子四個人，說他們都是道德品行可稱得上“聖”的人。
有弟子問他：“夫子，你說這四個人都是聖人，那這些聖人的風節有不一樣之處嗎？”孟子回答說：“當然各有各的特點了。伯夷是聖人中清高的人；伊尹是聖人中勇於承擔重任的人；柳下惠是聖人中隨和的人；孔子是聖人中識時務的人。”孟子用最精煉的話品評了這些了這些聖人各自的特點，但見弟子們還是一臉迷惘，只好又耐心的解釋了自己的評價：“伯夷這個人，眼睛不看不好的事物，耳朵不聽不好的聲音。不是理想的君主不去侍奉，不是理想的百姓不去管束。天下太平就出來做官，天下大亂就隱居山野。他不到□橫行的地方去居住，認爲跟粗野的鄉下人相處，就像穿着禮服做到泥地上一樣。商紂無道的時候，他住在北海邊上等待天下太平。所以別人聽到伯夷的風節，即使是貪得無厭的人也能變得廉潔，懦弱的人也有了不屈的意志。
伊尹卻是另一種人，天下太平他出來做官，天下大亂他也出來做官。他說：“上天生養這些老百姓，就是要先知先覺的人來開導教化他們，我是這些人的先覺者，我必須用堯舜的之道來開導他們！
而柳下惠不以侍奉名聲不好的君主爲羞，也不因官小而辭。被人拋棄，他不怨恨，處境貧窮，他不憂愁；跟鄉下人相處他也滿心高興。他自己說：“你是你，我是我，即使你在我身邊裸露身體又怎麼能沾染我呢？”所以，聽到柳下惠風節的人，即使心胸狹小也會變得寬廣，態度刻薄也會變得仁厚。
孔子卻是這樣的人，應該做官就做，不應該做官就不做；應該馬上走就走，應該繼續幹就繼續幹；他離開齊國，不等米淘完就走；但它離開魯國卻留戀的想：“慢慢走吧，這是自己的祖國呀！”
通過孟子的精彩點評，弟子們對這些聖人的瞭解深刻多啦！有一個弟子就問孟子：“夫子，這四種聖人的風節我們是明白了，可我想知道你做尊崇哪一位？”
孟子回答說：“這還用問嗎？孔子是他們中集大成者，仁義禮智信都能兼顧，我一生都最尊崇的必然是孔子呀！”
感受：每個人都有自己的長處和個性，即使同被尊爲聖人的人，他們的氣質與風節也不盡相同，我們要懂得欣賞不同的人，欣賞他們身上的閃光之處，學會辨別和分析他們各自的長處，這樣才能知道如何學習，如何進步！
讀《孟子》有感2
僅讀《孟子》幾章，可將其爲政理想概括爲：爲政一處，造福一方；爲政一時，澤被千秋；爲政以仁，民衆拱之如日月；爲政以利，民衆視之如草芥。
而對比今之爲政者，有些領導，如日月乎？如草芥乎？其對己，恨不能盡天下之財物爲我所有；對他人，恨不能有一毫財物爲他所用；視己爲至貴至尊，視他則至微至陋；口裏大呼“君子當淡泊名利，自強不息”，實則爲“人不爲己天誅地滅，以利盈我”；美其名曰“領導就是公僕，心繫員工生存”，實則爲“只讓牛兒奔跑，不讓牛兒吃草”；口裏曰“府首甘爲孺子牛，吃的是草，擠的是奶”，實則爲“員工真的成了牛，吃的是果真是草，擠的確是鮮奶，而領導依然是高高在上的人，吃的是奶，擠的是邪惡與虛僞”，讀後感《讀《孟子》有感300字》。
民德不厚已久矣，民風不淳也已久矣！究其根本，上行下效已久矣！苟欲民德歸厚，則必得爲政者以德文己，以己化民。如此則春風可化細雨，潤物亦可無聲。
自己貪得無厭，而呼員工要大公無私；自己奢侈浪費，而呼員工要簡以養德。
如此爲政者，與禽獸何異？是披着羊皮的狼，還是披着人皮的獸，不得而知。唯願爲政者能日三省乎己，爲人爲獸，自可定論。
讀《孟子》有感3
開始翻閱《孟子》，要從練書法之日起。練書法講究心靜，放下一切雜念，放空自己，靜心練字，閒暇時日，拜讀書籍，從而養心，凝神。孟子的思想，如今與自己的生活、工作相結合，也讓我另有一番感悟。
生活本應秉持“專心有恆”的態度，現實中又有幾許人堅持到底，我們總在羨慕成功者的勝利，往往忽略了他們堅持到底的決心，戰勝困難的勇氣。孟子反對“一曝十寒”的態度，“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”也就是說即使是天下最容易生長的植物，如果暴曬它一天，寒凍它十天，也不能生長起來。孟子是雄辯家，他善於用譬喻，語言簡潔利落，卻能引人深思，其實，我們不論做什麼，學什麼，都應該專心致志，持之以恆，而一曝十寒，三心二意是永遠成不了大事的。“山徑之蹊間，介然用之而成路；爲間不用，則茅塞之矣。”學習如此，生活亦然，如果我們選擇開始，就應該堅持，堅持走下去，必然看到不一樣的風景。有時，我們離成功只差一步，選擇開始，固然堅持！
在教學工作中，應用多種教學方法，適合的就是最好的。“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達材者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。”每個學生都有自己的特點，不能千篇一律的教育，對學生，有的應及時指點，有的應成就其德行，有的要發展其才能，尊重學生的個性。師生間彼此的尊重，只有尊重學生的想法，教師才能得到學生及家長的理解和尊重，孟子勸齊宣王以“三有禮”對待大臣，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心”。換位思考，在班級管理中，是否也能更多的尊重學生的想法和建議。教育就是愛。教師的作用在與引導啓發學生，所謂解其困惑之處，而不是高高在上，與學生保持距離，只有走近學生，傾聽學生的想法，才能更好地開展教學及班級管理工作。
作爲傳統文化的先祖，孟子於中國的影響是達數千年之長遠，即使我領悟淺薄，侷限視野，亦能感受其影響。
讀《孟子》有感4
千年的歲月，轉瞬即逝，時間的車輪依舊向前滾動，無數的英雄豪傑，崢嶸歲月已成往昔，曾經叱吒風雲的人物，已化作塵土。人，匆匆的來到這世上，又匆匆離去，或許留下了些什麼，又或許是赤裸裸而來，又赤裸而去，幸運的是，孟老夫子有先見之明，留下了《孟子》一書，讓我們得以看到他一生的精神財富。
孟子是一個富有使命的大丈夫。“窮則獨善其身，達則兼濟天下”是他的爲人之道，身處戰國亂世，他希望用自己的仁政思想輔佐諸侯統一天下，然而現實的殘酷，卻讓他無路可走，但他沒有自暴自棄，“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，增益其所不能。”他仍以天下爲己任，“正人心，息邪說，距詖行，放謠辭，以承三聖”，從而匡正世風世俗。這樣有目標、有理想的人，無論在何時何地，終有其偉大之處。
曾經有位作家，他從書中看見了“吃人”二字，自此，中國文學就涌入了一股正氣浩然的勁流，流進了千萬人的心中，他就是魯迅，一位以筆爲武器的戰士，仿造他的方法，從孟子的書中，我也得到一字“順”，是順變的“順”，是順從的“順”，是順流而下的“順”。
在儒家思想的發展史上，孟子有着承前啓後的重要地位和作用，在孔子死後，孔門弟子曾子和孔子嫡孫子思都曾當過繼承與傳播儒家思想的重任，然而從春秋時代到戰國時代，隨着社會制度的變化發展，建立新的儒家思想體系，對儒家思想進行新的詮釋已是勢在必行。於是孟子順應了時代變化，提出性善、仁政、王道一系列思想，從而維護了儒家發展，“天下潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”。孟子的順變是儒家思想興起的重要因素。
在他的思想中，提升個人修養是關鍵。所以他提出了性善論，“人之初，性本善。”是故，人的行爲要順應本心，順應胸中的惻隱之心，從而學會“仁、義、禮、智”的君子精神，在政治領域，他提倡仁政，“民爲貴，社稷次之，君爲輕。”提倡君主應順從民心，順從民意，同時也要百姓如同對待父母一般，順從君主。如此，國家的強大也就如水一般順流而下，無可阻擋，由此觀之，孟子的思想確實是關於“順”的。
《孟子》中有許多哲理性的句子。“勞心者治人，勞力者治於人，治人者食人，治於人者食於人。”這句話看似現代社會的分工關係，想想看，遠在古代的人就能有這種思想能不讓人敬佩嗎？
所以說，《孟子》在今天讀來，仍不失其深刻的教育意義和社會意義。
讀《孟子》有感5
暑假裏，爸爸媽媽帶我去了孟子的故鄉—鄒城。在書店裏我買了一本書《孟子》，這本書裏面講了孟子的思想和很多有趣的小故事。
孟子是我國古代著名的思想家、教育家。孟子的主要思想有：仁者無敵；天時不如地利，地利不如人和；權，然後知輕重，度，然後知長短；得道者多助，失道者寡助；老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼……
在《孟子》這本書裏，我最喜歡的一個小故事是《子路孝敬爸爸媽媽》的故事：子路小時候家裏很窮，天天吃野菜，他想自己吃野菜沒關係，老是讓爸爸媽媽吃野菜他們的身體會受不了，爲了讓爸爸媽媽吃到米，他就去很遠的地方去買，不論嚴寒酷暑、颳風下雨，他始終堅持自己去買米。夏天，烈日炎炎，他從不停下來歇一會，只爲了早點回家給爸爸媽媽做可口的飯菜。遇到大雨時，他就把米袋藏在自己的衣服裏不讓雨淋着。後來，子路在衛國當官後過着很富足的生活。
孟子說："孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養"。我也要向子路學習，好好學習，長大後好好孝順父母。
讀《孟子》有感6
他在看了我的日記並得知我多次將他以真名寫進去後有些不滿，便讓我不要再提到他，實在不行就用靈來代替，他說他喜歡"靈"這個字，我問他爲什麼，他敷衍過去；我趕快喊來媽媽和妹妹一同觀看。也許是沙眼的緣故吧，受不了強光的刺激，我很固執而又不甘心地哭了。朋友可能離去，書卻是你我最忠誠的夥伴，時光不斷流逝，閱讀卻讓我們永葆精彩！
孟子繼承了孔子，並提出了“憂患”的概念，他認爲人的生命之所在，事業之興敗，國家之存亡，都與是否具有憂患意識相關聯。憂國憂民之心也便是責任意識與承擔意識的重託。“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”其意爲：君主若把百姓的憂樂當作是自己的憂樂，這樣百姓也會把君主的憂樂當作是自己的憂樂。這也是孟子對於君主寄以希望，可以仁政爲國，愛民如子。
《孟子》一共七篇，主要的兩個方面內容，一爲孟子與君主討論政治，另爲孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事爲人知道。《孟子》的文筆犀利，富有說服力，奈何孟老夫子的良方，和戰國各諸侯國所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是“學成文武藝，貨與帝王家”的真實寫照。
“以意逆志”便是孟子在《萬章·上》中所提出對於詩理解的方法。“說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是爲得之。”評論詩的人，既不能根據詩的個別字眼就斷章取義，曲解詩句，也不能有辭句的表面意思曲解詩句的真實含義，而因根據作品的全篇立意，來探索作者的所思所想。“知人論世”也便是評論他人作品的原則。
對於孟子，我們並不能以三言兩語概括全部，因爲他的思想，使我們根本無法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開雲霧的萬丈光芒，哪怕他存在的時代已經距離我們1723年了，但我們侷限於世的視野和眼識，亦能感受到他散發出的耀眼光芒。
讀《孟子》有感7
《孟子》這本書，我也被深深吸引住了。由於在去看書時，歷史知識如同絕不變枯的泉水源源不絕地涌進我的人的大腦。
看見看見，我好像進入了歷史悠久的春秋時代，好像看到孟子童年逃學孟母臉部生氣的表情;又宛如聽到兩軍對戰時人喊馬嘶的響聲，看到一個個青年人名將浴血奮戰，九死一生，乃至爲不可以幫上忙而感到遺憾。哪個時期的諸侯國的成功與失敗盛衰依然在我的腦海中裏不斷再現，令我感慨不己。我都對春秋時代的禮儀知識規章制度加重了一層掌握，也更清晰地瞭解了孟子的爲人正直。
《孔子》和《孫子》因爲我看了，但一件事而言，卻沒有《孟子》幫我的震撼力那麼大。我想好好地儲存這本書，並把孟子納入我最敬佩的人之中去，給予紀念。
讀《孟子》有感8
暑假裏，爸爸媽媽帶我去了孟子的故鄉—鄒城。在書店裏我買了一本書《孟子》，這本書裏面講了孟子的思想和很多有趣的小故事。
孟子是我國古代的思想家、教育家。孟子的主要思想有：仁者無敵；天時不如地利，地利不如人和；權，然後知輕重，度，然後知長短；得道者多助，失道者寡助；老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼……
在《孟子》這本書裏，我最喜歡的一個小故事是《子路孝敬爸爸媽媽》的故事：子路小時候家裏很窮，天天吃野菜，他想自己吃野菜沒關係，老是讓爸爸媽媽吃野菜他們的身體會受不了，爲了讓爸爸媽媽吃到米，他就去很遠的地方去買，不論嚴寒酷暑、颳風下雨，他始終堅持自己去買米。夏天，烈日炎炎，他從不停下來歇一會，只爲了早點回家給爸爸媽媽做可口的飯菜。遇到大雨時，他就把米袋藏在自己的衣服裏不讓雨淋着。後來，子路在衛國當官後過着很富足的生活。
孟子說：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養”。我也要向子路學習，好好學習，長大後好好孝順父母。
讀《孟子》有感9
孟子經常用一些完整的小故事、寓言來表達自己地觀點和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語，如"揠苗助長"、"五十步笑百步"、"再作馮婦"等等，可見孟子思想對我們地影響對我們來說不可不謂深厚。
孟子所說的"揠苗助長"演變到今天一般都說成是"拔苗助長"，但說的都是同樣一個道理，孟子認爲教學和學習知識如同植物生長一樣，都有自己的規律，必須循序漸進，而不能揠苗助長，急於求成。"必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。"一定要不斷地培養義，心中不要忘記，但也不要一廂情願地去幫助它生長。不然就會像宋人那樣"閔其苗之不長而揠之"，把自己累得不行不說，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長，只有勤於耕耘。不願耕耘，拔苗助長，必然失敗。就像人的成長與發展一樣，同樣要遵循規律，通過自身的努力使自己的根基一點點變得牢固，才能吸收更多的養分，成長得更好，由一顆幼小的樹苗長成一株參天大樹。孟子在告訴我們做事情要遵守規律的同時還提醒人們凡是應順其自然，適應事物本身的發展的速度和方向，正所謂："其進銳者其退速"，即是繼承了孔子"欲速則不達"的思想。當我們太想辦成一件事的時候，往往急於求成而顯得過於浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進就失去了方向和重心，把握不住事物前進和發展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀點就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個物體上的力越大，那它產生的反作用也就越大。同樣，如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對待一件事物的時候更難以接受眼前的事實。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發展的規律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當事情成功時，我們纔不致於過於高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦；在事情失敗時，才能以一顆平常心對待，不致於過於失望和難過而喪失了前進的勇氣。
孟子還曾說過："生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。"生命時我所想要的，道義也是我所追求的，當兩者不可兼得的時候，孟子選擇捨生取義，雖然平凡如我們的芸芸衆生不用面對生命與道義這麼高尚嚴肅的話題，但我們在生活工作中難免還是會面臨兩難的選擇，那我們又應該怎樣抉擇呢？比如說工作和休息的衝突，個人利益和大家利益相矛盾的時候，何去何從，每個人都有自己的看法和選擇。但我覺得能夠把工作和生活有機融合在一起的人是最高明的，首先熱愛生活，也喜歡工作，把生活當作工作的一部分，把工作看成生活的有機體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作佔用了休息的時間，也不會產生工作佔用了休息時間的想法，也就不會覺得在八小時之外的工作是一種負擔。
讀《孟子》有感10
寒假裏，我讀了《孟子》中的《梁惠王章句上》。孟子生活在戰國時期，當時的社會十分混亂。孟子是繼孔子之後的儒家代表人物，被後人們尊稱爲“亞聖”。這是一篇文言文的文章，記錄了孟子和梁惠王、齊宣王的一些對話，介紹了孟子的政治主張。
孟子拜見梁惠王，梁惠王說：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”讀了這句，使我知道梁惠王是個貪圖利益的人。然後孟子對梁惠王說，如果一個國家上上下下都爭利益的話，這個國家就危險了。如果每個人都有一顆仁義的心，國家就會太平、慢慢地強盛起來。孟子說：“未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。”我理解這段話告訴我們，要有一顆仁義的心，有了仁慈和道義，心中充滿關愛和禮讓，這樣人與人之間的關係就和諧了，大家都團結了。只要團結國家就可以強盛。這讓我想到，無論是在家裏還是在學校，只要人人都講仁慈和道義，不爭奪利益，處處關心、禮讓他人，那麼家庭一定會很溫馨，同學之間關係也會很融洽。
讀《孟子》這本書不僅可以看到很多有趣的故事，也讓我明白了很多做人的道理。我很喜歡這本書，雖然文言文很難懂，但我會努力讀下去。
讀《孟子》有感11
孟子，是我國古代的思想家，教育家，他跟孔子，是儒家學派的鼻祖。
在瞭解孟子以前，我都覺得孟子跟孔子是同一朝代的，可是，這本書剛開始看，就打破了我原先的想法。其實孟子是在孔子去世後很久，纔出生的。小時候，孟子就有自己獨到的見解，他很崇拜孔聖人，十幾歲的時候，他還去到魯國，想找孔聖人的門第來教自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經逝世了，於是，孟子找到了司徒牛。
這時，司徒牛也已經是個駝背老人了。司徒牛原是子思老師（孔子的學生）最重視的學生，不過，一場疾病導致了他不敢見人，因爲他的.背上莫名其妙地長出了一個錛傂∩角癇紓，於是他隱居與樹林裏，誰也沒見過他，但是孟子找到了他，司徒牛聽了孟子的講述，決定收他爲徒，三年後，司徒牛讓孟子離開了那裏，勸他去更加開闊的地方展示才華。
孟子淚別老師後，回家興學育才，憑藉着他的本領，孟子成了有名的老師。
公元前347年秋，孟子帶着幾個門徒去了齊國。起先，他受到了齊威王的歡迎，齊威王知道他是一個人才，但孟子齊國不被重用，因爲他堅持的是仁政思想，而齊威王卻行霸道，他想要把整個天下拒爲己有，這下，孟子又拿出了最令我佩服口才，他說話滔滔不絕，又因爲他學士淵博，知道的東西很多，隨口就能說出大道理來，就是利用他的口才，孟子成功說服齊威王行仁政，他給齊威王講了很多道理，搬出了他腦海裏積蓄的知識，要是我是齊威王，都會聽得暈頭轉向呢！
78歲時，孟子決定辭了官銜，回家安享晚年，他知道自己時間不多了，他覺得再怎麼，也得綠葉歸根，於是，在衆人的挽留下，孟子熱淚盈眶地回了家，在齊國，他整整呆了35年。
85歲，古稀之年，孟子帶着鄒國百姓的嘆息聲，徒弟的哭聲，去世了。
出殯這天，雪更大，風更狂，連天地山川都爲一顆巨星的滑落而哭泣，各地百姓都趕到孟子的家鄉，披麻戴孝，在風雪的呼嘯下把孟子送向天堂……
其實，就算是聖人，我也覺得他會有錯的地方，孟子也不例外，因爲，孟子總是說，孔子說的都是對的，然而，孟子的功勳遠大與他犯下的錯誤，他謙虛，他好學，他還有一副好口才……
孟子真是一位偉大的“老師”
讀《孟子》有感12
孟子的智慧——超越時代的治國之道中華文化，包羅萬有，華夏曆史，博大精深 。五千年曆史長廊，笑看風雲變幻；五千年文化長河，獨攬燦爛輝煌；五千年人物長幅，閱盡千姿百態，五千年戰爭長卷，歷經硝煙瀰漫。歲月巨輪輾過的痕跡上，留下了無數讓後世炎黃子孫景仰的名字。孟子，無疑是其中最爲閃亮的名字之一，閃耀着智慧的光芒，千古不滅。
孟子（前372年～前289年），名軻，字子輿，戰國時期魯國人(今山東鄒城人)。這是一個紛擾的亂世，羣雄並起，七國相互制衡。奴隸制度進一步崩潰，取而代之的是逐漸成型封建制度，社會正經歷着一場前所未有的變革，階級關係發生了根本性的變化，新舊勢力在經濟和政治領域的鬥爭進入白熱化，進而擴展到思想領域。許多優秀思想家從不同的角度和立場出發，對當時的社會變革、民生民情、治國之道，發表了不同的主張，互相展開爭論，各個學派應運而生，這就出現了“百家爭鳴”的局面。儒，道，陰陽，法，名，墨，縱橫，農，雜，並稱爲“先秦諸子十家”。而孟子，便是儒家傑出的代表人物。最初對於孟子的印象，來源於課本上的一篇短文《生於憂患，死於安樂》（《孟子·告子下》）：“故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。”孟子借先賢爲例，看似在論證逆境使人成才，下文卻是筆鋒一轉，轉到治國之道，提醒君主身處安逸中仍要居安思危，顯示出他的學識、抱負，以及千年一遇的治國之能，註定了他在亂世中有所作爲。孟子被後世尊稱爲“亞聖”，相比起孔聖的傳道授業思想，他的才能更多體現在治國平天下之上，那是一種超越時代的智慧。
一．“得道者多助，失道者寡助。”
（《孟子·公孫丑下》）——一脈相承的外交策略這裏的“道”，在當時是指仁政，這是儒家千古以來堅持的思想。孟子的主張是，施行仁政的人，幫助支持他的人就多；不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。放眼當今，“得道多助，失道寡助”具有了更爲深刻的詮釋。這句話經常被用來闡述這麼一種情況：堅持正義的道路，就能得到多方面的理解、支持與幫助，若背離正義的軌道，就會陷入衆叛親離、孤立無援的境地。在這裏，我們把“道”理解爲“正義”，是指“公正的、有利於人民的道理”。（《現代漢語詞典》）這是最貼近時代的理解，然而，卻是和它最初的含義一脈相承的。 1954年6月，爲了促進我國同印度、緬甸及世界各國的友好交往，周恩來總理代表中國政府首倡“和平共處五項原則”：互相尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不干涉內政、平等互利、和平共處。隨着時間的推移，和平共處五項原則的運用範圍不斷擴大，影響日益深入，已經逐漸成爲指導政治、經濟等諸多領域的國際關係準則，成爲最有生命力的指導國際關係的基本理論，從中，我們仍可以讀到儒家思想的博大精深，以及孟子“得道多助，失道寡助”思想深深的烙印。
二．“有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。
苟無恆心，放僻邪侈，無不爲已。”（《孟子·滕文公上》）——經濟教育兩手抓孟子的觀點是，有一定產業收入的人才有一定的道德觀念和行爲準則，假若沒有一定的產業收入，就沒有一定的道德觀念和行爲準則，就會胡作非爲，違法亂紀。乍看之下，這是孟子對於封建土地所有制下自然經濟所引起的民生問題的決策。小農經濟，自給自足，只有使人民擁有“恆產”，解決了溫飽問題，安居樂業，他們纔不去觸犯刑律，爲非作歹。當擁有了一定的經濟基礎，人民的物質生活有了保障，統治者再興辦學校，用孝悌的道理進行循循善誘，這就可以形成良好道德風尚，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）。在那個教育尚未普及的戰亂時代，孟子的理論爲統治者指引了一條強國之路：身體是革命的本錢，先解決溫飽問題，再推行教育，提升國民素質。經濟教育兩手抓、兩手硬，才能真正達到“國富民強”。滄海桑田，斗轉星移，當教育的地位在歷史的洪流中穩步上升，直到今天形成了穩定的義務教育，素質教育等制度，我們是否會懷念，千年之前，有一位道骨仙風的聖人負手而立，在君王睥睨天下的威嚴之前，從容道出一句“謹癢序之教，申之以孝悌之義”（《孟子·寡人之於國也》）？
三．“不違農時，谷不可勝食也。
數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”（《孟子·寡人之於國也》）——超前的可持續發展的思想。 “拿來主義”在中國人的思想中根深蒂固，纏繞了數千年之久。戰國亂世，誰也不知道下一場戰爭什麼時候會打響，自然人心惶惶，隨時準備收拾細軟遠離戰火。面對着充足的資源，需求之龐大，大多數人會選擇毫不客氣地將其笑納囊中，久而久之，便無法收斂內心潛藏的貪婪，小到市井小民，大到一國之君，皆無可避免，只是表現形式有所不同。然而在當時社會經濟的大環境下，孟子卻能清心寡慾，保持自身的修養，洞悉人性的貪婪，提出了具有“可持續發展”性質的發展方案。 “
北宋著名理學家和教育學程頤如是說：“周公沒，聖人之道不行；孟軻死，聖人之學不傳。道不行，百世無善治；學不傳，千載無真儒。”可見孟子的地位以及其爲儒家文化傳播所作出的貢獻之大。時光荏苒，智慧的光芒卻未曾消散消散，孟子超越時代的治國思想，在千年之後仍然具有相當的參考價值，並應用到當今的各個領域之中，影響力之大，實屬古往今來第一人。
讀《孟子》有感13
《孟子》，是儒家的經典名著，也是研究孟子的生平事蹟及其學說的最重要的資料。說《孟子》枯燥無味的那也有幾分道理，誰能每天捧着滿是文言文的書搖頭晃腦着看：“有趣”但如真有心細細的品，也定能從中尋得幾分趣味這“仁，義，禮，智，信”五常之道是處理人際關係的基本法則，這難以參透的道理，卻被“父子有親，羣臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心”這句話說了個大概。
這便是《孟子》，最吸引我的地方，從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間明白接受。孟子在講述他心中的教育之道時，便將這由事說理的本事發揮的淋漓盡致。《孟子·告子下》中說“教亦多術矣，予不屑之教誨也”。“教亦多術”反映孟子主張教育，要依據學生的不同情況，從實際出發，注重差異，因材施教，“不屑於教”是一種獨特的教育方式，不屑於教，亦是教之。“不屑之教”奧妙在於，我之所以不屑於教誨也，是讓他羞愧而奮發向上。也就是說。不屑於教誨只是不循規蹈矩，不一味的從正面講道理，而是故意冷落，疏遠被教育對象，從反面激發他的自尊心，促使他改變自己，從而達到教育的目標，在教學實踐中，當正面教育效果不理想的情況下，不失爲一劑“良方”
《孟子》一書中還寫道：君子有三大快樂，“得天下英才而教育之”爲其中一條。他認爲通過教育使學生成爲英才，是教育者的育人之樂。作爲教育工作者，“一切爲了學生髮展”得天下英才而教育之，“是教師理應具有的精神境界，也是教師應該追求的人生快樂的最高境界”。
孟軻的文字，已經是論點論據俱全，長於說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經》玄妙牽強。他就用樸素的語言，真切的說理打動你們的心門，講述他心中的教育之道。
《孟子》，是儒家學派的重要典籍，閱讀它，可以開闊眼界，增長知識，閱讀它，可以啓迪心智提升境界。
與經典爲友，與聖賢神交，不失爲人生一大“樂事”
心智，提升境界。與經典爲友，以聖賢神交，不失爲人生一大樂事。
讀《孟子》有感14
中國有許多優秀的傳統文化，它是古人智慧的結晶，我們應該把它傳承下去，把它發揚光大。
我讀了《孟子》中的《寡人之於國也》這一篇文章後感受到了傳統文化的博大精深。孟子是一位思想家，政治家和教育家，也是儒家學派的代表人物。他最偉大的成就就是提出了“仁政”學說和“性善論”的觀點。他的思想對後代的影響很大。
文中，孟子告訴我們要遵循自然規律。“不違農時，谷不可勝食也”告訴我們只要不耽誤農業生產的季節，糧食就會吃不完；“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，只要按照時間砍伐樹木，材木就會用不盡。是呀！順應農時，就能使民生得到保障。如果人們忤逆大自然，人們就會遭到大自然的報復。假如人們不按照時間進樹林砍伐，而是亂砍亂伐，就會造成樹木死亡，造成水土流失，土地就會荒漠化，最終造成耕地總面積減少。人們一切美好的願望都會被摧毀。有電視新聞中報道某一地區，在海邊衝上來一條12米的鯨魚，這條鯨魚已經奄奄一息了，就在工作人員檢查它的身體時，它突然吐出了很多垃圾。這就是人們不愛護環境，把許多垃圾扔進河裏造成的。如果再這樣下去，就會有越來越多的動物瀕臨滅絕，造成的後果是食物鏈被破壞，我們將受到大自然的懲罰。所以我們要遵循大自然的規律發展，這樣才能讓人類的生活更加美好。
反觀現代社會污水橫流，土地沙漠化嚴重，霧霾籠罩着都城，這是我們盲目追求經濟效益帶來的嚴重後果，是我們國家遺忘祖宗的祖訓遭受的懲罰。我們堅決對以破壞環境爲代價來發展經濟的執政理念說不。我們需要的是陶淵明筆下的《桃花源記》中“土地平曠，屋舍儼然，有良田美竹之屬，黃髮垂髫，並怡然自樂”的理想的生活狀態。
文中，孟子還告訴我們要孝敬長輩。“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣”，他告訴我們解決老百姓的溫飽問題之後，要興辦學校，教會人們孝順長輩，尊敬兄長的道理，只要人們有孝心，頭髮花白的人就不用再勞作了，社會也就安寧，和諧了。可是，今天許多人早把我們的“孝順”這個優良傳統拋到腦後了。
在現實生活中有的人爲了一件小事而和長輩頂嘴，吵架，甚至毆打父母和長輩。新聞報道說，有一位國中生在學校裏看到同學們都在玩手機，而且都是名牌手機，他覺得自己的不是名牌手機，拿不出手。他就回家叫他母親幫他買一臺名牌手機，他母親沒錢給他買。因此他很生氣，對他母親進行毆打，打到額頭都出血了。他母親不給他買手機也是有原因的，因爲他家是單親家庭，而且生活不是很富裕。我覺得他的做法是不對的，父母是生我們養我們的人，我們應該孝敬他們。俗話說：烏鴉有反哺之情，羊羔有跪乳之恩。更何況我們是人類，所以我們更加應該孝敬父母。孝敬父母這一傳統文化一直從古代流傳到現在，我們更應該把它發揚光大
中華民族傳統文化博大精深，中國傳統文化源遠流長。品讀經典著作，吸取其中文化精髓，讓我們把其中的精髓傳統發揚下去。
讀《孟子》有感15
20xx年暑假，利用休息時間翻了翻塵封許久的四書五經，在讀至《孟子·梁惠王章》時，見孟老夫子與齊宣王針鋒相對，旁徵博引，利用梁惠王的諸多謬論式的發問，避實擊虛將自己的論點反撥回去，同時還起到了諄諄誘導的目的。
正因爲如此，我對孟子的辯論技巧產生了濃厚的興趣，在教育學生的過程中與個別後進生對峙時，可以輕鬆的拆招破招。昔有章滄授先生分析歸納孟子“不同凡俗的論辯技巧”：一是直截了當地提出問題，針鋒相對地辯駁答難，二是引出話題，抓住要害，步步緊逼，勢如風雷，三是對比論辯，尖銳深刻，淋漓痛快，從而形成了孟子“鋒芒畢露、剜心入骨”的氣勢與風格。另外，孟子辯論頗具技巧和方法，能夠在說服別人，且不得罪對方的同時，又能夠保證自己的不吃虧。
自古君王只要沾上“聲、色、貨、利”一點，對於治國平天下都有影響，而齊宣王全都愛好。幸好齊宣王很坦誠，一一向孟子表白。孟子則是將其所講的問題，像打太極拳一般反彈回去，變成了自己的論點：行王道，施仁義，君民齊心，以寬政達到統一。
齊宣王向孟子講說自己喜歡音樂，孟子馬上以上古陶冶心性的禮樂來講解。宣王把頭一搖，稱自己喜歡的是流行音樂而非高雅音樂，孟子卻說，愛好現代音樂並沒有什麼不對，提出“獨樂樂”與“衆樂樂”哪一個更快樂的問題，只要你能夠把這好樂的精神推廣開來，與民同樂，方可君民無隙，齊國得以治理順暢。
在這裏，孟子沒有采取全盤的否定，說齊宣王聽流行音樂不合禮法，而是更換看問題的角度，易於君王實行，便於王者接受，將一個不愉快話題的陰影化於無形。
又如，王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，則何爲不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨。”對曰：“昔者公劉好貨，詩云：乃積乃倉，乃裹餱糧，於橐於囊，思戢用光，弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啓行。故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啓行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”對曰：“昔者大王好色，愛厥妃。詩云：古公檀甫，來朝走馬，率西水滸，至於岐下，爰及姜女，聿來胥宇。當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？”
先說說“好貨”，齊宣王說自己喜歡金錢物資，孟子佯裝不懂地說，作爲一國之君，喜歡財富是應該的，就像周朝的先祖——公劉開創基業時，積極的從事經濟發展，創造財富，救濟國人的話，齊國必富強。看來孟子畢竟是聖人，提醒宣王應擴充好貨的境界。
再說“好色”，孟子引用《詩經大雅綿》中說，古公父瀟灑，帶着美人駿馬。清晨水邊兜風，來到歧山腳下。蓋起宮舍新居，相伴美人安家。那時在古公父的領導下，姑娘們都能找到如意郎君，小夥子們沒有一個打光棍的。現在大王你好色，也沒什麼關係，只要能像古公父那樣，將心比心，讓天下的男女皆成眷屬，天下百姓家庭美滿，這豈非是大好事。
由這篇文章，使我感觸最深的是，孟子的辯風。我們在教育學生時，只要堅定自己的立場，找準對方荒謬言論中一絲有點正確感的內容，將其大而化之，引入到教師的立場上來，使其在無話可說的狀態下，再由我們具體情況具體分析，對於學生的缺點，辨證施治，以取得教育的效果。還要說一句的是，對於那些問題學生，不要覺得無藥可救。因爲，在孟夫子的教育理論裏，“好貨好色”都可以以一種寬容的態度去教育，我們爲什麼不能大度一些呢？