當細細地品讀完一本名著後，相信大家都增長了不少見聞，爲此需要認真地寫一寫讀後感了。但是讀後感有什麼要求呢？以下是小編幫大家整理的讀《論語》有感，希望對大家有所幫助。
讀《論語》有感1
汲取先賢智慧，鋪就成功階梯。論語是一部哲學著作，又是一本思想智慧書，它是修德立身之學，是做人處事的經典。這部2400多年前的著作所講的每一個道理和智慧，給與我們每一個忠告和提醒，彷彿就是針對我們生活中身邊的人和事，讓我們在生活中，工作中，學習中得到提升。吾日三省吾身，溫故而知新，讓我們知行合一。
南懷瑾先生說，論語這本書的價值，無論在任何時代，任何地區，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價值，後起之秀，入篤學之，慎思之，明辨之，融會得而見之於行事之間，必可得到自證。
在惜字如金的中國傳統典籍當中，從來不缺乏需要反覆品味的經典，從先秦諸子到歷代的經史子集，成爲了一代代中國人提供了取之不盡的精神滋養，爲中華文化的傳承發展建立了基礎，閱讀論語這本國學經典，也就是我們在和先聖先賢在對話，讓我們的生命層次不斷的`提升，天人合一，大道至簡，道法自然，以人爲本，知行合一，君君臣臣，父父子子。每天不斷的反省自己，改掉自身的缺點和毛病，以天的角度看問題，包容萬物，保羅萬象。站得越高，看得越遠，格局決定了人生的效率，做得對遠比做的快重要的多，讀論語，開啓自身的智慧，信因果，重內觀，大格局，不斷的改正自己的不足和短板，讓正向的能量不斷加強，讓缺點和不足不斷的減弱變弱甚至消除。君君臣臣父父子子，世界是分階層和位置的，認清自己的階層和位置很重要，在不同的階層和位置遵循不同的責權利運行規則。
每天所思、所堅持不懈的遵循論語中的三基點：願每天可以清晰感受到精進，每天所思，堅持不懈的杜絕壞習慣，願生命可清晰的感受到境界的上升。
讀論語是國學入門的基礎，方向正確，堅持不懈，循序漸進就能最終開啓智慧印記，讓自己優秀成長，敬業工作，生活幸福。努力做到認認真真做事，踏踏實實做人。
讀《論語》有感2
《論語》是儒家經典之一，是一部以記言爲主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。《論語》內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多個方面。早在春秋後期孔子設壇講學時期，其主體內容就已經初始創成。在孔子去世以後，他的弟子和其再傳弟子代代傳授他的言論，並逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此被稱爲“論”。
作爲儒家的經典，其內容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的範疇：倫理道德範疇——仁，社會政治範疇——禮，認識方法論範疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是“仁”。孔子確立的仁的範疇，進而將禮闡述爲適應仁、表達仁的一種合理的社會關係與待人接物的規範，進而明確“中庸”的系統方法論原則。“仁”是《論語》的思想核心。
學——顧名思義學習，衍生的還有努力、勤奮等方面。
《論語》中有這樣一些廣爲流傳的詩句：“知之爲知之，不知爲不知，是知也”，“學而不思則罔，思而不學則殆。”，“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”，“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”等等以上所說的這些詩句都體現了學習的三個類型：學與思的結合、注重複習、向他人、向社會學習。學習，包括讀書。書是美好的，儲藏着從古至今的天地之精華。如果說讀書是在與一位智慧的長者交談，那麼，學習是與前人的智慧交流，繼而讓自己的心靈更加豐富而充實。
行——指一個人的行爲處事、言行舉止，以及對於人生的思考。
舉個例子，“己所不欲，勿施於人”以及“已欲立而立人，已欲達而達人”是孔子“仁”的思想的具體內容和表現，是揭示人與人之間相互關係的命題，同時也表明孔子對人的.個體的主體意識有了深刻的見解。我們常常習慣於從自身的角色出發，站在自己的立場上來理解和看待別人，所以不同程度地存在着自我中心式思維。我們習慣於把交往中的矛盾歸罪於對方，雙方各執一詞，互不相讓，自然難以達成相互理解。
除此“君子欲訥於言而敏於行。”，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”，“不患無位，患所以立。不患莫己知，求爲可知也。”這些語句或多或少闡明瞭不少人生的真理。告誡我們與人相處之道。
學行——論語中的“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”這一句話我認爲可以簡要的概況上述兩點，當你有所學，纔能有所知，有所感悟。首先說“三十而立”，到底“立”的是什麼呢？是人生觀、世界觀，是做人原則。而“七十而從心所欲不逾矩”所表現的是對生命的敬畏，明白每個年齡段應該做好該做的事，不倚老賣老，與時俱進。這就是不逾矩，既要講究生命規律，也要遵守社會規則。
用一句話來說“聽一位老者講社會、人生，如沫春風。”
讀《論語》有感3
近來，我們學校開始了“好書漂流”活動，在這個活動中，我讀了很多有益的書，其中最喜歡《論語》這本書。這本書是孔子的弟子及其再傳弟子編寫而成的。記錄了孔子及其弟子的言行、道德觀念及教育思想。
書本里面寫了許多故事，其中有一篇是寫 “孔子學琴”，孔子從小刻苦好學，他向魯國大師學琴，一首曲子學了十幾天，大師都很滿意了，但是孔子覺得自己還沒有掌握技巧，又過了幾天，孔子已經把這首曲子彈得如行雲流水般動聽了，可孔子還是覺得曲子的`道理沒有理會。讀到這裏，我覺得孔子很專心學琴，沒有浪費時間，他整個人都沉醉在音樂當中。
當我繼續讀下去，我知道孔子把這首曲子奏得跌宕起伏了，可以學新的曲子。但他還沒體會作者是誰，是個什麼樣的人。孔子經過不斷練習，終於有一天，他從曲子裏感受到了作曲者，就是周文王。
這個故事讓我明白了：學習知識之後，不要驕傲自滿，無論在生活中、學習上遇到不明白的事，都要用專心致志、積極向上的態度對待，還要不懂就問。孔子勤學好問，對事情堅持不懈、一絲不苟的精神值得我們學習。
讀了《論語》這本書，使我受益匪淺。
讀《論語》有感4
想必大家都聽過《濫竽充數》這個成語故事吧！南郭先生明明不會吹竽，卻不懂裝懂，混在隊伍裏充數。最後事情敗露，只好逃跑了。在《論語》中，也曾一針見血地指出這條道理。
“知之爲知之，不知爲不知，是知也。”這句話就是說：知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！對於文化知識和其他社會知識，我們應當虛心學習、刻苦學習，儘可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那麼，就應當有實事求是的態度。只有這樣，才能學到更多的知識。
我也當過一次“南郭先生”。
記得在我8歲的時候，媽媽要下地幹活，臨走時，吩咐我中午做稀飯，並教我做稀飯的方法。我一心想去看電視，便不耐煩地說：“好了好了，我平常看你做稀飯都學會了，你還是快去幹活吧！”我一邊說着，一邊推着媽媽向門口走去。媽媽拗不過我，只好搖搖頭，無奈地說：“那好吧，記住，米要淘3遍，水要淹到電飯鍋裏第二條線的位置，要留意鍋裏的情況，不要讓稀飯漫出來……”“知道了……”
好不容易送走了媽媽，我又撲到電視機前，專心致志地看起了動畫片。不知不覺，到了12點。我伸了個懶腰，該去做稀飯了。
來到廚房，我又犯了難，剛纔說“我會做稀飯”，只不過是哄走媽媽的一個藉口。現在到了“真槍實彈”的地方，我卻大腦一片空白。算了，現在去向別人請教實在難爲情，還是我來吧！
可是到底應該放多少米呢？我又犯了難。這時，我想到：我和媽媽一共要吃兩碗飯，那就倒兩碗米吧！倒完米後，接下來的一切就順利了很多：淘米，加水，蒸飯……幹完這一切，我又兩眼不聞天下事地看起了電視。
過了一會，我隱隱聽到“嘶嘶”的.聲音從廚房那邊傳來，心裏一個咯噔：啊，慘了慘了，忘記掀鍋蓋了。這下完蛋了，媽媽會罵死我的。我連忙跑到廚房，發現米湯濺得桌子上到處都是，打開鍋蓋，一股焦味撲面而來，嗆得我喘不過氣來。好不容易睜開眼睛，發現鍋裏的稀飯成了一團漿糊，顯然是缺水造成的。我急忙舀了幾舀子水倒進鍋裏，鍋裏的情況纔好轉了了一些。可這四濺的米湯，這溢出的米粒，這燒焦的糊味……我該怎麼收拾這爛攤子啊！？要是開始我專心聽媽媽的教導，知道放多少米，淘幾遍米，倒多少水，隔幾分鐘過來看一下……或許，這樣的悲劇就不會發生了，可是已經晚了，世界上沒有後悔藥可買，我也不能改變現狀了。
結果呢，我自然是吃了一頓“皮帶炒肉”。不過呢，這卻讓我明白了一個道理：做什麼事都不能不懂裝懂。遇到自己不會的事，要虛心請教那些會做的人，學習他們的經驗，豐富自己的頭腦，這樣纔可以避免悲劇的發生。
不懂不要裝懂，人人都不要做“南郭先生”。
讀《論語》有感5
不知從什麼時候開始，我變成了一個不敢夢想，害怕失敗的人。面對心嚮往之的事物我退卻了，漸漸的學會用“無所謂”三個字來掩飾自己內心的失落與難過。有時候，當我無法不面對污濁的空氣，擁擠的空間，我發現我再也找不回當年那個呼着“小時不識日”的我了。
而這種心態，在遇到孔子的時候發生了轉變。我開始相信有那麼一種人，境遇比我差得多，卻還在用自己的心爲這個日漸不堪的社會做着奉獻，還在爲類似“挾泰山以超北海”的夢想堅持着。我突然想起了我自己，從來沒有一個人像荷蓧丈人那樣用犀利的語言抨擊我的夢想，因爲我沒有夢想，準確地說，是沒有擁有靈魂的夢想。
曾幾何時，我也“傻傻”地去給老人讓座，在地上撿了錢去交給警察叔叔，看見同學抄作業會嚴厲制止。而今呢，我看到老人上車會裝睡覺，看到同學抄作業會走過去笑着對他說：“要不要抄我的？”看到插隊的我也不會管，對着不喜歡的事我會笑，對着不公平的事我能忍。
當我以一個“完美無缺”的姿態重新站起的時候，我以爲我不會再受傷了。可是，我錯了，我躲不了。我終歸不能像孔子一樣喊出：“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是！”在一個戰亂不斷，百姓流離失所，公平難覓的年代，說出這樣的話的`孔子，真的不能不讓我敬佩。因爲我做不到。
孔子曰：“仁”即“愛人”。我無數次地希望這個世界充滿仁，可是太難了，現在尚且做不到，更何況孔子所處的時代？於是我想起一個面色枯槁卻神情依然煥發光彩的人，在一個弱肉強食的世界說着：“不義而富且貴，於我如浮雲！”當他面對外界“今之從政者殆爾”，悵然若失地說“鳥獸不與同羣”時，誰又能夠像他一樣輕撫琴絃，淺吟低唱那千古之音？
我輕撫着這冷漠的紙張，讀着那些漸漸消逝在時空中的文字，我徹底折服了。我的痛苦真的不算什麼，因爲真正的君子是絕不會爲殘酷的現實所擊敗，絕不會懷疑自己所選擇的路，也絕不會因爲身處困境而喋喋不休地抱怨環境的惡劣。他們會自己動手，用自己的行爲去改變環境。
孔先生教會我的，讓我終生受用。他在夢裏告訴我：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”先生，我會努力做到的，因爲夢想已經回來了。
讀《論語》有感6
常言道，君子坦蕩蕩，小人長慼慼。君子是《論語》中經常出現的詞，我們直到今天還常常將其作爲做人的一個標準，那麼到底什麼是君子呢？其實君子是孔子心目中理想的人格標準。
《論語》中有這樣一段對話：司馬牛問君子。子曰：君子，不憂不懼。曰：不憂不懼，斯謂之君子已乎？子曰：內省不疚，夫何憂何懼？司馬牛是孔子的弟子，他曾經問孔子什麼樣的人才算是君子，孔子的回答是君子不憂不懼。他又追問不憂不懼，就可以叫君子了嗎？孔子說，自我反省，無所愧疚，你又有什麼可憂懼的呢？君子的這一要求看似簡單，卻不容易做到。
子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”孔子說君子之道有三個方面，我未能做到，仁德的人不憂愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。仁義的人，由於內心的富足使得他不會擔憂，所以仁厚的人能夠坦然的面對一切。有智慧的人，在面對多種選擇的.時候能不迷惑。我們當下的選擇太多，所以我們只有努力讓自己更強大成爲一個智者，才能從容面對。勇敢的人由於內心有一種勇往直前的力量，就會足夠自信。正所謂狹路相逢勇者勝，當自己足夠勇敢時，面對任何困難都不會害怕了。孔子認爲君子能夠做到仁、智、勇，所以就少了很多的憂、惑、懼。正是因爲君子內心完滿富足，先自我修繕了修養，才能表現的從容不迫。
君子注重自我修養。君子不去苛責外在的世界，而是把有限的時間、經歷等用來苛責內心，所以，孔子云：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”也就是說人對自己要求嚴格一點，對別人相對會厚道一點，就遠離了怨恨。學習不是爲了別人，而是爲了自身的修養，做最好的自己，做一個善良的人。
君子胸懷天下。子曰：“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。”君子和小人每天想的事情是不同的。君子牽掛的是道德，小人惦記的是自己的房子，君子尊重法制，小人關心恩惠。君子是高尚的人，窮則獨善其身，達則兼濟天下。一個人在窮困潦倒之時仍不忘自身修養，不斷地磨練自己、完善自己，在他有能力之後纔有可能去幫助他人。
君子講究言行，注重說話和做事的標準。子曰：“先行其言而後從之。”意思是君子要做一件事，總是等真正做到了再說出來，敏於行而訥於言。
君子，雖然只是簡短、樸素的字眼，卻存在於我們每個人的內心世界，每個人都有機會成爲君子，只是路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
讀《論語》有感7
這個暑假看完了《論語》這本書，俗話說半部《論語》治天下，我之前全不知是什麼意思。在略讀了論語後我似乎也有獲益匪淺的感覺。
《論語》是根據春秋戰國時期的孔子與他的學生日常言語所撰寫的。孔子是儒家學派的創始人，他在思想上主張“仁”，在教育上主張“有教無類”“因材施教”。就是因爲有孔子纔會有今天的《論語》。《論語》集治國、修身、齊家、平天下於一身，是中國古代文化的精華所在。宋人趙普也曾說過這樣一句話“半部論語治天下”，可見《論語》一書對我們的用處之大了。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示着儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍願意尊奉孔子，把他的話作爲座右銘，作爲修身養性的.準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有着密切的關係，因爲，我們都堅信：明天是正直人的世界！
孔子提倡仁愛，但他並不認爲應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們，要本着平等和理性的態度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點地。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”裏，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那麼，還有什麼不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢！
子曰：“學而時習之，不亦說呼？有朋自遠方來，不亦樂呼？”子曰：“溫故而知新，可以爲師”。這是教給我們學習方法啊，很多學生學習很努力，但成績不理想，主要是學習方法不對，學習是要“學而時習之，溫故而知新”的啊！子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。這句話教會我如何孝敬父母。而能使我一生受用還有“己所不欲，勿施於人”。這就是我的“聖經”，我更會牢記在心。
我在任何時候都能夠用到《論語》，可以是生活上、改正缺點上，珍惜時間上、學習上以及孝敬父母等等，都可以用到《論語》。《論語》的用處可真不小啊！這麼一讀，我就知道爲什麼趙普說；“半部《論語》治天下了”，因爲《論語》的用處真廣，什麼地方都能用得到。只要讀了一小部分的論語，並且理解了，用上了，就會使人一生都受用不盡。
有時經常聽到有些人怨天怨地，怨自己沒出生在一個好的家庭，怨自己運氣不好，做什麼事都不順。其實這些人生活還是不錯的，只不過看到生活過得比自己好的就心裏不平衡，自己沒本事就怨天怨地怨父母。但真正生活艱苦的人們很少有怨言，而是默默地工作着，生活着，他們用他們的勤勞，他們的質樸，過着普普通通而又充實幸福的生活，他們很滿足自己的生活，他們不去和別人比較什麼，他們覺得自己現在的生活很滿足了，當一個人不去妄想而踏踏實實地生活工作着，他們就很快樂了，也就是知足者常樂。現實就是這樣，出生有貴賤，能力有大小，但生活的快樂不快樂，知不知足就要看每個人自己了，每個人應該有自己的理想，但不是妄想，要自己去努力去付出。妄想是無止境的，生活在妄想裏的人他們對生活是永遠不滿足的，所以他們活得很累，他們要攀比，他們虛榮心強，見不得別人比他們好，他們永不知足，所以註定他們永遠不會快樂。
三人行必有我師焉，人生就在於學習，不分貴賤貧富，讓我們學會在簡簡單單的生活中感悟人生、體味快樂吧！
讀《論語》有感8
這個暑假，媽媽給我買了一本《論語》。
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體爲主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、道德觀念及教育原則等。一般的《論語》共二十章。
《論語》分爲《學而》、《爲政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》等章節。
《論語》的句子都很有道理。例如《學而》裏的，子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”意思就是孔子說：“別人不瞭解你並不可怕，可怕的是你不瞭解別人。”還有，子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子說：“學的知識時常去複習，不也很快樂嗎？別人不瞭解自己而不怨恨，不也是君子嗎？”
我從《論語》中懂得了許許多多。我知道了做人一定講信用；做人一定要仁愛；做人一定要知錯就改！我知道了讀書人如果有志追求真理，卻以穿破衣、吃劣食爲恥辱，這樣的人是不值得跟他討論真理的`；我還知道了看見賢人，就應該向他看齊，看見不賢的人，心裏就應該進行自我反省。
有一次我看見一個衣衫簡陋的老奶奶乞討，我本來不想理，但是自從讀了《論語》，我便把我三個月零花錢都捐出來。還有一次我考了第一名便向親戚朋友們炫耀，後來讀了《論語》中的“三人行必有我師焉”，我便虛心聽取別人意見，不自大，虛心跟別人學習。
是《論語》，讓我知道了怎樣做人；是《論語》，讓我知道了怎樣學習；是《論語》，讓我知道了這大千世界的醜態和美態。以後，我一定嚴格遵循《論語》條條名言警句，做一個好孩子！
讀《論語》有感9
有句俗語說：半部《論語》治天下！我也曾經看過一個有關大學生找工作問題的專題節目，上面也提到了《論語》，這不禁勾起了我的好奇心，爲什麼人們對《論語》都這麼重視呢？以前上課也學過一些《論語》裏斷斷續續的句子，生活中也常常聽人們說起《論語》及孔子，我也一直想看看到底它有什麼魅力讓人們如此稱讚！於是，這次，我認真地看了一遍《論語》。
由於論語是用文言文寫的，因此，有一些我還是看不懂的，這裏僅對我看得懂的一部分內容闡發我的觀點。我覺得論語中有一句話讓我感觸頗深：溫故而知新，可以爲師矣！這句話可以說給我幫助最大，以前學習時，總是抱怨自己的記憶力實在是很差，每次記了又忘，忘了又重新記，這樣反反覆覆真的是很煩人！心裏有這種壓力，總感覺學的東西反正都是會忘的，還學什麼呢？每次這樣渾渾噩噩的學習，學習就變成了一件痛苦的事情！然而，論語裏這句話還是給了我一點信心，至少我每次重複一次，那麼我每次都會加深一點理解，這樣日積月累，我對知識的理解會更加深刻，那麼我所做的就不是無用功！但是這句話也帶給我一些困惑，如果我不停地重複已學的東西，然而我每天會學到一些新的東西，也就是說我每天要複習的東西也就越多，這樣下去總有一天我將不堪重負，到時候該怎麼辦呢？我也想每天都複習，然後能夠從中獲得新的知識和感悟，但這樣下來似乎已經變成不可能了！困惑啊！溫故和學習新的知識，怎樣才能平衡呢？
論語中比較著名的論斷就是仁了，己所不欲勿施於人是我比較欣賞的處事方法，這其實就是講了一種換位思考的方法，只有多爲別人考慮，換位思考，才能更清楚事情該怎麼做。仁者愛人，這大概是一種很高的精神境界了吧，我覺得這在現實生活中可能不太可能實現，因爲大家都知道，現在好人都不敢做，好心停車將被撞的老人送到醫院，結果居然被老人的兒女誣陷成肇事者，這樣好人反被誣陷成壞人的情況數不勝數啊，孔子所主張的仁義在現實社會中可能還是不太可能普及的。不過我還是希望自己能做個仁義的人，不管現實世界是怎樣的，好人總會有好報的，只是做好事的時候要看清楚情況，即使被人誣陷了也要有能力爲自己辯護。我們不可以因噎廢食，只有人人都有一顆仁愛之心，世界纔會有希望。
論語中還有一種關於艱苦學習的語句，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。這種崇高的學習精神實在讓我感到欽佩，孔子能這樣艱苦學習，想必他學的一定是自己感興趣的事情，我仍然清晰地記得，自己也曾經爲一道數學題整整思考了兩三個小時卻並不感到疲憊，但是如果是自己不感興趣的事情，就算是讓我看一秒鐘我也感到累，所以想到現在的教育總是告訴我們要認真學習我就忍不住想說：拿點兒我感興趣的事情來讓我學吧！每次看到那些自己不感興趣的事情，都讓我感到萬分痛苦，就像體育一樣，我寧願打兩節課的羽毛球也不想跑十分鐘的步，這大概就是興趣的原因吧！
雖然說半部論語治天下可能有一點誇張，但其中的一些治學及做人的道理卻對我們的一生都有重要的.影響，我們可能不是個政治家，論語中執政的道理可能對我們沒有吸引力，但是我們都是人，那些最基本的最簡單的治學和做人的道理還是可以借鑑的。薄薄的一本論語，卻道盡瞭如何做人與如何學習的道理，用最簡單的言語概括了世間最複雜的事情。也許孔子的道德理想想要全部貫徹實施還要再等很多年，或許他的理想在現實世界中可能不太現實，但是對於個人的修養卻有很大的幫助，一屋不掃，何以掃天下？只有每個人都努力提升自己的素質和修養，這個世界纔會有希望！
讀《論語》有感10
學爲人而悅者，因人類即本體所在，認同本體，悅也。友朋來而樂，能夠本體乃羣居而作個體獨存也。"人不知而不慍"，則雖羣卻不失個體之尊嚴，實在與價值也。此三層愈轉愈深，乃"仁"說之根本，樂感文化，實用理性之樞紐。
一切文字，僅有在必須的語境中，其意義才能清晰地浮現出來。《論語》，這本子夏留給後世的學習筆記，記錄卻是如此簡單！（子夏在孔子的門徒也確算不得是最好的學生）以這則文字而言，它缺少了具體的語言背景：在什麼情景下，對誰，就什麼問題而言，等等，這些都不清楚。從文字表面看並不深奧奇僻，似乎確實是談"悅"、"樂"二字，如李澤厚所言："…以儒學爲骨幹的中國文化的特徵或精神是樂感文化。"倘以知人論世的方式以理解這則語錄，就必須作如是解麼
不妨換個角度來看孔子的這段話：
學而時習之，不亦說乎！——這句話語意重點並不在"學"字上，而在"習"字上。習，實踐。這句話的意思能夠這樣理解：學習如果能經常實踐它，那不也是很歡樂的麼"學"固然是歡樂的，但實踐所學更能讓人歡樂。
以孔子而言，"夫子以行道救世爲心"，是一個"知其不可爲而爲之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生於"野合"的父母，起於貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的`復興者。他說："吾其爲東周乎""吾從周！""吾豈匏瓜也哉，焉能繫而不食"他想建立一個東方的"周帝國"，他以幾百年來商周文化的混合物——《周禮》作爲支柱來建構一個夢想的家園。所以他認自我是這種文化的代言人："文王既沒，文不在茲乎"然而初不見用於魯，十四年周遊列國，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長嘆，"道不行，乘桴浮於海"，"逝者如斯，不捨晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢裏在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎樑木其壞乎哲人其萎乎"
"大哉孔子，博學而無所成名！"學何爲習也！學而無所用，纔是一種真正的痛苦。
讀《論語》有感11
“學而時習之，不亦悅乎；有朋自遠方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎。”
這是《論語》中最著名的的一段話，也是我讀過《論語》之後，印象最深刻的一段話。
《論語》的諸多至理名言代代相傳，而給我印象最深的莫過於孔子在治學方面的觀點了。
在治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之爲不知，不知爲不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不捨的治學態度。治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認爲“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。
在對待錯怪自己的人的態度上，孔子認爲“別人不知道真實的情況而錯怪了你，但是你不發怒責怪他，這樣的人才是君子。”在現實生活中，我們常常被人錯怪，在這種情況下，大多數人都會火冒三丈。沒錯，被人錯怪的滋味的.確不好受，生氣也是應該的。可是，在這個時候，如果你能理解對方，原諒他，那麼你就是一個了不起的人。當錯怪你的人瞭解了真相，並發現你是如此大度時，他該是多麼慚愧，該多麼敬佩你。這比你馬上發火，責怪他效果要好多少倍！
孔子的確是位聖人，在《論語》中，孔子的每句話都可以稱作是經典。在《論語》，中我們可以學到很多做人的道理，如果我們能夠在學習《論語》的過程中，時刻檢討自己並改正，那麼用不了多久，我們也會成爲品德高尚的人。
這就是我讀過《論語》之後的最大感想。
讀《論語》有感12
初學論語還是在極小的時候，那是還亂不清楚什麼是“學而不思則罔，思而不學則殆”，那時候會把“三人行，必有我師”掛在嘴邊，卻不知道是何用法，後來隨着年紀增長，論語裏面那些句子，大多是能讀懂和理解了，不過略讀此書，雖然每則都有相當的解釋、譯文以及賞析，但其如此博大精深，不是隨隨便便瀏覽一下就能參透的。
有句話叫做天機不可泄露，讀《論語》後，我想說他就是天機，懂的人自然一通百通，不懂的人自然一竅不通。
宋代的宰相趙普說：“半部《論語》治天下”，可想而知它的價值所在。話雖如此我覺得此書不光要讀懂，更要着重的是去實行。不管做到了其中哪一則都會使我們受益終生。
讀了許久，我還是對我之前就學習過的幾則感觸極深。《論語》開篇就提到了“學”，子曰“學而時習之，不亦說乎？”孔子告訴我們學習放到第一位，把學過的東西經常加以鞏固，才能讓我們掌握的更牢固，並且要及時實踐，學以致用才達到目的，才能體現學習的效果。
由此我想到不久的將來我們可能就是一名人民教師了。我們現在所學的與將來的教學工作息息相關。因此我們現在大學生應加強各方面的知識學習，並運用到實踐中去。
現在我們的`學習不僅侷限於書本知識的學習，還有戶外的學習，生活中的學習。孔子說：“三人行，必有我師焉”，說得很好，我現在也有所感觸，在我們班這個大家庭裏，他們每一個人身上都有我學習的地方，都可以作爲彼此的老師，相互學習，取長補短。
得《論語》而知天下，待你讀懂論語，日常生活中的很多問題就會迎刃而解，你所有的迷惘也將找到歸途，那時候你會發現，讀書其實真的是一件幸福的事情，踏着書香，遍地生花，大概是每一個文人墨客的終極思想，而我的終極目標不過是在茶餘飯後，捧着一本質感醇厚，如老茶一般散發親人清香的《論語》，在夏日的葡萄架下，或者在皎白的月光下，靜靜品讀，悟其中真意，不忘初衷！
讀《論語》有感13
人的生命是一個過程。人從出生到衰亡，是一個連續不斷的發展過程。在這個過程中，人的身體和心理經歷着不間斷的由低級向高級、由量變到質變的發展。在人生髮展的不同時段內，其身心的表現具有不同的特點。這種“在人生髮展的不同時段內”所表現出來的身心上的不同特點，就反映出了人生的階段性。比如你十歲了，就不再是嬰幼兒了。階段性是一個客觀存在，是人的生命“由低級向高級、由量變到質變”的結果。所以，古往今來的教育家、哲學家研究人生，也往往對人生階段有所思考，並劃分出不同的人生階段。在我國，最早劃分人生階段並對各個階段進行科學、系統論述的人，就是偉大的教育家、思想家孔子。
孔子在《論語》中兩次劃分人生階段：
第一次是：君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。（《季氏》）
這裏，孔子把人生分爲三個階段，即少年、壯年、老年。孔子說，君子有三件事情要避免，要戒絕。他以人的血氣盈虛爲依據，指出一個人在這三個階段上容易出現的問題，提出“三戒”，即“戒之在色”、“戒之在鬥”、“戒之在得”。
先說“戒之在色”。古人結婚較早，差不多十四五、十六七歲就完婚了。比如《孔雀東南飛》“十七爲君婦，心中常苦悲”。這樣的記載非常之多。在這個年齡段，男女的身心發育都還不健全。此時男歡女愛，好色縱慾，必傷身體，危及性命。歷代皇帝大多不長壽，這與他的三宮六院七十二妃，肯定是有關係的。
再說“戒之在鬥”。人到中年，“血氣方剛”，常常會爭強好勝，會鬥起來。如果是鬥字當頭，不論怎麼鬥，其結果都不美妙：你鬥贏了，就多了一個或幾個對手；不輸不贏，就兩敗俱傷；你鬥輸了，就會更慘。所以，孔子說人在壯年，戒之在鬥，確實是金玉良言。“鬥”的反面是“和”。孔子提倡“和爲貴”，這是應當遵守的金科玉律。
最後說“戒之在得”。過了壯年，人很快就老了。這時，有些人就心裏不平衡，覺得此生不划算，於是沒有得到的想得到，已經得到的不想失去。得則喜，失則悲。這就給人生帶來了極大的負擔，輕則心情鬱悶，重則生病住院，再重就要了性命。所以孔子說老年“戒得”，切中要害。“得”的反面是“舍”。舍是一種生活態度，撒得開，放得下，不患得患失，不斤斤計較。這樣才能度過一個平常、平安、平靜的老年。
孔子立足於人生的三個階段而提出來的“三戒”，是他對無數人的生命精密觀察、深入研究的結果，也是對自己一生經歷審慎思考、認真總結的結果，對每一個人都具有巨大的指導價值。
第二次是：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（《爲政》）
這裏，孔子現身說法，敘述自己在人生的各個階段所達到的不同境界。李澤厚《論語今讀》說：“由年歲來描述個體成熟的不同階段，是很有意思的。”一般文章據此把人生分爲六個階段，其實十五歲以前也應當算一個階段。
十五歲以前。古者八歲入國小，學習的內容爲禮（禮儀）、樂（歌舞）、射（射箭）、御（駕車）、書（語文）、數（算術），學制是七年。這大致相當於現在的國小階段。經過七年的學習，一個身心健康的孩子就已經具有了基本的生活技能和基本的知識儲備，開始對人生有所思考了。所以孔子說“吾十有五而志於學”。那時不設中學，國小畢業，有的人就進入大學（即太學）。大學的學制是九年。大學沒有具體課目，只提考覈要求，大致是離經辨志，廣博學習，尊師樂友，通達知識類別，立場堅強穩定等。能這樣，就叫做“大成”。大學畢業，人就二十四歲了，就完全地進入社會了。
“十有五而志於學”。什麼是“志”？《說文》雲“心之所之也”，意思是心向往的地方。志，不是空穴來風，不是心血來潮，是經過認真思考而定下來的人生目標。“志於學”，就是有志於學問。既然“志於學”，那就要多讀書，多請教，多思考，多研究。讀書筆記摘抄，這些，孔子都做到了。孔子年輕時就博覽羣書、博學多聞，各國的國君、大夫、學者常常向孔子問政、問仁、問孝、問禮等。有些稀奇古怪的`事情也來問孔子。《史記·孔子世家》記載，季桓子挖井得一物，像羊，問孔子時卻故意說“得狗”。孔子說，這是土裏的怪物，應該叫做“墳羊”。孔子的學問博大精深，晚年整理古代文獻，刪定《詩經》、作《春秋》《書傳》《禮記》《易·序卦》等。這都是他“十有五而志於學”的結果。
“三十而立”，是說三十歲的時候，能夠在社會上站穩腳跟。一個人到了三十歲，人格成熟了，確立了自己的品格和修養；有了比較固定的職業和賴以生存的技能；有了自己的家庭。三十歲的人，已經完全融入社會，社會和家庭的責任已經擔在肩上，應當踏着穩健的步伐，積極去進取美好的人生。
“四十而不惑”，是說四十歲的時候，遇事不迷惑。一個人到了四十歲，已經經歷了許多的人物和事件、經歷了許多的坦途和坎坷、經歷了許多的勝利和失敗，已經品嚐了人生的甘美和苦澀。有了這樣的經歷，他就會更理智地觀察社會和人生，少了些激情，多了些沉靜，遇事沉穩，三思而行。四十歲，人生過半，不能也不應該出現重大的失誤和過錯了。
孔子很重視“四十”這個年齡。對這個年齡，他還有論述：
年四十而見惡焉，其終也已。（《陽貨》）
後生可畏，焉知來之者不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。（《子罕》）
孔子的意思是，一個人到了四十歲還被人憎惡，還沒有一點名望，這輩子也就算完了。
“五十而知天命”，是說五十歲的時候，就知道天命了。古人認爲上天有意志，一個人的壽夭、窮通是上天安排的。那種在冥冥之中決定着人生走向和結局的東西，通常被認爲是“命”或“天命”。其實，天命是沒有的。所謂命運，那是一個人通過無數次的選擇、無數次的作爲而編定的。俗話說，種豆得豆，種瓜得瓜。你前面有什麼樣的作爲，後面就會有什麼樣的結果。自己的人生，完全是自己一手造成的，不能怨天，不能尤人。人到五十歲，就能明白這個道理了。
“六十而耳順”，是說六十歲的時候，順耳的話、逆耳的話就都能聽得進去了。人活到這個歲數，成功者的輝煌，失敗者的落魄，已然成爲事實。因此，聽了讚美的話不再歡欣，聽了批評的話也不再憤怒，都能恬然面對，安之若素。六十歲，是人生的夕陽，是一段美好的時光。喬羽的歌說，“最美不過夕陽紅”啊。
“七十而從心所欲，不逾矩”，是說七十歲的時候，能隨心所欲，又不逾越法度。七十歲，百鍊鋼化爲繞指柔，個人的修養和社會的規則已經合而爲一了，所以無論怎樣行動都合情合理合法，都不會逾越法度。“人生七十古來稀”。人能活到這個歲數已屬不易，那就順其自然，隨遇而安吧。
論語讀後感：以上是孔子根據自己所處時代的人的壽命而劃分的人生階段。現代人的壽命要長得多，所謂“七十小弟弟，八十笑嘻嘻，九十不稀奇，百歲亦可期”。孔子對人生階段的劃分，已經不能完全適應現代人。但是，孔子這樣的劃分，對研究社會、研究人生具有重大意義。我們學習這些論述，正確認識人生的階段性，並且在不同的階段合理安排適當的任務、有效管控人生，那一定會使每個人的人生少走彎路、不走邪路，一定會使每個人的人生更有意義、更加輝煌。文/吳慶峯
讀《論語》有感14
我認爲讀論語就是陶冶自己的情操，讓自己瞭解很多的東西。
讀了論語之後，我認爲自己應該做到論語裏所說的讓自己變得更優秀，我覺得在讀論語的過程的中，我應該做到孔子所說的：擇其善者而從之，其不善者而改之。這句話對我的影響很大，在我們成長的過程中，會發現自己有很大的缺點，有一些不經意間的缺點不易發現，所以我認爲自己應該努力學習，認真的學習，讓自己變得更好。
對於論語，我知道自己讀的還不夠透徹，我認爲論語的內涵不知在於教人怎麼變得更好，而是讓人知道自己的不足之處，論語說得好：三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。所以說生活處處有可以學習的地方，在這個新時代，很多人都喪失了自己的品德，但是我一直堅信，總有一天我們的社會風氣變得更好，論語中孔子一直想要達到的，這正是我們要做到的，論語真的對我們有很大的幫助。
在論語中，孔子對於不同的人有不同的教育方式，這也是孔子所提出的‘因材施教’的方針，每個人都有不同的學習方式，有不同的思想，所以以同一個要求去教導不同的`學生，是做不到的，這一點我認爲我們的班主任做的很好，他真的做到了‘因材施教’這個方式，他從來不要求自己的學生做到一樣的效果，總有些人是做不到的，總有一些人可以做的更好，所以論語教會我們如何做到更好，當然論語也教會我們如何處事做人，沒有必要去計較一些不值得的事，總有些人是你高攀不起的，也總有些人會出現在你的黑名單裏的，所以啊，不必要去計較一件事，總會過去的。
論語裏真的蘊含了許多做人的道理，也包含了許多爲人處世的方法，所以，在日常生活中，我們要向前看，要做到不怒，我們可以努力做到自己最好的樣子，所以我們可以認真的研讀論語，在這個新時代的潮流裏，所以我們更要做到自己更好的一面。
論語，也許沒有教會我們什麼，但是至少告訴我們如何爲人，如何做到更好，所以啊，論語就是我們學習的東西。
還有人質問，學這麼多《論語》，大學聯考又不考，有什麼用啊？君子爲學，以明道也，以救世也。大丈夫不是爲了炫耀而學習，而是爲了明白事理，濟世救民。顧炎武先生的回答多麼經典。
即便不是爲了高大上的理由而學習，那也該爲自己修身養性而盡力。
溫故而知新，可以爲師矣。這告訴我們複習求思是重要的。
攻乎異端，斯害也已。這告訴我們學習要追求正義，不鑽牛角尖，當然，求異創新另當別論。
學而不思則罔，思而不學則殆。這告訴我們在學習中要不斷思考，在思考中要不斷學習，如此，學習效率才能提高，人才不會成爲書呆子。
知之爲知之，不知爲不知，是知也。這告訴我們對待學問來不得半點虛僞和驕傲，切不可不懂裝懂。
視其所以，觀其所由，察其所安。這告訴我們特別是那些喜歡看成功雞湯文的人，要看清楚別人成功背後的努力。
如此《論語》，如此孔子，如此智慧，如何過時？如何腐朽？如何無用？
文史悠悠，先賢已矣；閱讀經典，幸得聖緣。作爲新青年，我們首先應深入學習經典，而不是輕狂自居，鄙薄先賢。學下去，繼承下去，爲往聖繼絕學，這是我們的責任。
所以啊，我們應該學習論語裏很多東西，所以真的，論語真的值得我們認真的研讀論語，終於論語讀完了，我的思想也經過了洗滌，成功的認識到我自己的不足，學習了別人的優點，真的感謝論語，是它讓我學到了很多，希望以後也可以讀到這麼好的書。
讀《論語》有感15
《論語》是我國的“天縱之聖”——孔丘，及其弟子的言行而由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，是儒家學派的經典之作，給華夏等地區帶來了不可忽視的地位。在《論語》中，我最喜歡孔夫子的一句話：“溫故而知新，可以爲師矣。”
孔子作爲我國具有重大貢獻的教育家，他之所以認爲“溫故而知新”是一個十分可行的學習方法。是因爲他覺得只有不斷溫習所學過的知識，從而獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應性，在教育界佔據了舉足輕重的地位。人們的.新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發展而來的。而“溫故而知新，可以爲師矣。”的意思是在溫習舊知識時，能有新體會、新發現，就可以當老師了。我記得老師常常教導我們：溫故而知新，那是爲了讓我們瞭解複習舊知識的重要性。在能力範圍以內，只要廣泛閱讀書籍，反覆思考其中的涵義，對已經瞭解的知識，也要定期地進行鞏固複習，就能有與第一次閱讀時不同的心得、領悟。並且也要儘自己最大的努力學習舊知識中隱藏的新知識。從而，開拓自己的視野，開拓人類知識的領域，讓生活中充滿知識的存在。像這樣融會新舊、貫通古今纔可以稱爲真正的“溫故而知新，可以爲師矣”。從中，我懂得了，只有不斷地溫習舊知識，才能從中領悟到新知識。只有把舊知識弄懂了，才能理解就只是中隱藏的新知識。只要能做到以上兩點，那麼，成爲老師也不難了。
只有多學習《論語》才能從中學習孔子交給世人的學習、道德、禮儀、做人之道。《論語》給予了我一種十分可行的學習方法，讓我明白了學習新知識固然重要，可鞏固舊知識也不能忘記，只要多多鞏固舊知識，才能從中得到新知識。