爾雅是取傳注以作，後人卻以爾雅證傳注。〔文蔚〕
爾雅非是，只是據諸處訓釋所作。趙岐說孟子爾雅皆置博士，在漢書亦無可考。〔泳〕
陳仲亨問："周書雲：'將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑與之。'今周書何緣無之？"曰："此便是那老子裏教句。是周時有這般書，老子爲柱下史，故多見之。孔子所以適周問禮之屬，也緣是他知得。古人以竹簡寫書，民間不能盡有，惟官司有之。如秦焚書，也只是教天下焚之，他朝廷依舊留得。如說：'非秦記及博士所掌者，盡焚之。'到六經之類，他依舊留得，但天下人無有。"〔義剛〕
汲冢古書，堯憂囚，舜野死，尹篡太甲，太甲殺尹之類，皆其所出。
誠之常袖呂不韋春秋，雲其中甚有好處。及舉起，皆小小術數耳！〔璘〕
書坊印得六經，前面纂圖子，也略可觀。如車圖雖不甚詳，然大概也是。〔義剛〕
七書所載唐太宗李衛公問答，乃阮逸僞書。逸，建陽人。文中子玄經，關子明易，皆逸所作。〔揚〕
問山海經。曰："一卷說山川者好。如說禽獸之形，往往是記錄漢家宮室中所畫者，說南向北向，可知其爲畫本也。"〔方子〕
素問語言深，靈樞淺，較易。〔振〕
柳文後龍城雜記，王銍性之所爲也。子厚敘事文字，多少筆力！此記衰弱之甚，皆寓古人詩文中不可曉知底於其中，似暗影出。僞書皆然。
杜牧之燕將錄，文甚雄壯。
省心錄乃沈道原作，非林和靖也。
程泰之演繁露，其零碎小小議論，亦多可取，如辨"罘罳"之類是也。某頃因看筆談中辨某人誤以屏爲反坫。後看說文"坫"字下，乃注云"屏也"，因疑存中所辨未審。後舉以問泰之，泰之曰："存中辨是。然不是某人誤，乃說文誤耳。"洪景盧隨筆中辨得數種僞書皆是，但首卷載歐帖事，卻恐非實。世間僞書如西京雜記，顏師古已辨之矣。柳子厚龍城錄乃王性之輩所作。〔必大〕
金人亡遼錄、女真請盟背盟錄，汪端明撰。〔僩〕
洛陽志說道最好，文字最簡嚴，惜乎不曾見！〔義剛〕
指掌圖非東坡所爲。
砥柱銘上說禹"掛冠莫顧，過門不入"。掛冠，是有個文字上說禹治水時冠掛著樹，急於治水，今記不得是甚文字。世間文字甚多，只後漢書注內有無限事。
警世競辰二圖僞。〔道夫〕
邵公濟墓誌好。〔方子〕
吳才老協韻一部，每字下注某處使作某音，亦只載得有證據底，只是一例子。泉州有板本。〔淳〕
近世考訂訓釋之學，唯吳才老洪慶善爲善。〔僩〕
稱平。者，自他人稱平。之；稱去。者，人之本號。〔道夫〕
周貴卿問"折衷"之義。曰："衷，只是中。左傳說'始、中、終'，亦用此'衷'字。衷是三摺而處其中者。"〔義剛〕
問"折衷"之"衷"。曰："是無過些子，無不及些子，正中間。"又曰："是恰好底。"〔節〕
"折衷"者，折轉來取中。衷，只是箇中。〔節〕
中，如字，即其中也。中，音衆，則是當之義，謂適當其中也。如"六藝折衷音衆。於夫子"，亦謂折當使歸於中之義。中與所以謂之中，音衆。以適當其中如字。而異也。〔振〕
"淳、醇"皆訓厚。"純"是不雜。
先生曰："期，極也。古人用期字，多作極字。周昌雲：'心期期知其不可。'言極知其不可。口吃，故重一字也。"〔銖〕
謂之，名之也；之謂，直爲也。〔方子〕
複復，指其上"復"字，扶又反，再復也。〔方子〕
尚衣、尚書、尚食，乃主守之意。秦語作平音。〔淳〕
"魏，大名也。""魏、巍"字通。"魏"字，篆文亦有山字在其中，是有大義。因是名爲"大名府"。〔揚〕
舅子謂之內兄弟，姑子謂之外兄弟。〔揚〕
因說："外甥似舅，以其似母故也。"致道問："形似母，情性須別。"曰："情性也似。大抵形是個重濁底，佔得地步較闊；情性是個輕清底，易得走作。"〔賜〕
古者姓、氏，大概姓只是女子之別，故字從"女"。男則從氏，如"季孫氏"之類，春秋可見。後世賜姓，殊無義理。〔端蒙〕
氏，如孟孫叔孫季孫是也。姓則同姓，後世子孫或以氏爲姓。今人皆稱張氏李氏，謂從上下來，只是氏了。只有三代而上經賜姓者爲姓，如姚如姒如姬之類，是正姓。唐時尚有氏不同而同出者，不得爲婚姻。〔揚〕
沈莊仲問："姓、氏如何分別？"曰："姓是大總腦處，氏是後來次第分別處。如魯本姬姓，其後有孟氏季氏，同爲姬姓，而氏有不同。某嘗言：'天子因生以賜姓，諸侯以字爲諡，因以爲族。'竊恐'諡'本'氏'字，先儒隨他錯處解將去，義理不通。且如舜生於嬀汭，武王遂賜陳胡公滿爲嬀姓，即因生賜姓。如鄭之國氏，本子國之後，駟氏本子駟之後。如此之類，所謂'以字爲氏，因以爲族'。"〔文蔚〕
姓與氏之分：姓是本原所生，氏是子孫下各分。如商姓子，其後有宋，宋又有華氏魚氏孔氏之類。周自黃帝以來姓姬，其後魯衛毛聃晉鄭之屬，各自以國爲氏，而其國之子孫又皆以字爲氏。如魯國子展之後爲展氏，展禽喜是也。如三家孟仲季爲氏，或因所居爲氏，如東門氏之類。左氏曰："天子因生以賜姓，諸侯以字爲諡，因以爲族。"天子自因生以賜姓，爲推其所自出而賜之姓。如舜居嬀汭，及武王即位，封舜之後於陳，因賜姓爲嬀，此所謂"因地以賜姓"也。"諸侯以字爲諡"，只是"氏"字傳寫之訛，遂以"氏"字爲"諡"，無義理；只是"以字爲氏"，如上文展氏孟氏之類也。杜預點"諸侯以字"四字爲句斷，而"爲諡因以爲族"爲一句，此亦是強解。看來只是錯了"諡"字。至孫，方以王父之字爲氏，上兩世爲承公之姓也。〔卓〕
自秦漢以來，奴僕主姓。今有一大姓所在，四邊有人同姓，不知所來者皆是奴僕之類。〔揚〕
同異之理，如同姓本親，以下去漸疏；異姓本疏，他日婚姻卻又親。○陰陽，相涵之理也。○萬物，聚散之理也。〔方〕
適母與所生封贈恩例一同，不便。看來嫡、庶之別，須略有等降，乃爲合理。〔砥〕
因說諱字，曰："漢宣帝舊名，何曾諱'病己'？平帝舊名亦不諱。虜中法，偏旁字皆諱。如'敬'字和'儆'字皆諱。"〔淳〕
"見人名諱同，不可遽改，只半真半草寫之。"揚曰："只是寫時莫與太真，說時莫太分明。"〔揚〕
因說四方聲音多訛，曰："卻是廣中人說得聲音尚好，蓋彼中地尚中正。自洛中脊來，只是太邊南去，故有些熱。若閩浙則皆邊東角矣，閩浙聲音尤不正。"〔揚〕
先生因說詩中關洛風土習俗不同，曰："某觀諸處習俗不同，見得山川之氣甚牢。且如建州七縣，縣縣人物各自是一般，一州又是一般。生得長短大小清濁皆不同，都改變不得，豈不是山川之氣甚牢？"〔燾〕
因論南方人易得病，曰："北方地氣厚，人皆不病。叔祖奉使在北方十五年已上，生冷無所不食，全不害。歸來才半年，一切發來，遂死。更有一武臣，代州人，嘗至五臺山，有一佛殿上皆青石，暑月每於石上徹日睡，全無病。如來南方睡，如何了得！"〔揚〕
諸生入問候，先生曰："寒後卻剗地氣痞。西川人怕寒。嘗有人入裏面作守，召客後，令人打扇。坐客皆起白雲，若使人打扇，少間有某疾。生冷果子亦不可吃，才吃便有某疾，便是西川之人大故怕寒。如那有雪處，直是四五月後雪不融，這便是所謂'景朝多風'處。便是日到那裏時，過午時陽氣不甚厚，所以如此。所謂'漏天'處，皆在那裏。恁地便是天也不甚闊，只那裏已如此了，這是西南尚如此。若西北，想是寒。過那秦鳳之間，想見寒。如峨眉山，趙子直嘗登上面，煮粥更不熟，有個核子。時有李某者，凍得悶絕了。"莊仲雲："不知佛國如何？"曰："佛國卻暖。他靠得崑崙山後，那裏卻暖，便是那些子也差異。四方蠻夷都不曉人事，那裏人卻理會得般道理恁地！便是那裏人也大故嶢崎，不知是怎生後恁地！"〔義剛〕
搉場中有文字賣，說中原所在山川地理州縣邸店甚詳，中亦雜以虜人官制。某以爲是中原有忠義之人做出來，欲朝廷知其要害處也。
關中，秦時在渭水之北居，但作離宮之類於渭南。漢時宮闕在渭水之南，終南之北，背渭面終南。隋時此處水皆鹹，文帝遂移居西北，稍遠漢之都。唐都在隋一偏，西北角。唐宮殿制度正當甚好。官街皆用牆，居民在牆內，民出入處皆有坊門，坊中甚窄。故武元衡出坊門了，始遇害。本朝宮殿街巷，京城制度，皆仍五代，因陋就簡，所以不佳。唐田兵官制，承宇文周有些制度，故較好。舊東京關中漢唐宮闕街巷之類圖，今衢州有碑本。〔揚〕
行在舊時行宮之門，虜使來有語。後虜作二牌來，前曰"麗正"，後曰"和寧"，遂報去，謂太小。今自作牌，依其名題。〔揚〕
古之王城有三途：左男行，右女行，中車行。天下路中有車軌道。〔揚〕
漳州州學中從祀，是神霄宮神改塑。紹興府禹廟重塑禹像，王仲行將舊禹與一道士去，改塑天齊仁聖帝。此是一類子。〔德明〕
汪端明說朝廷塑一顯仁皇后御容，三年不成，卻是一行人要希逐日食錢，所費不貲。端明爲禮部尚書，奏過太上，得旨催促，又卻十日便了！朝廷事多如此。浩。
王拱辰作高樓，溫公作土室，時人語云："一人鑽天，一人入地！"康節謂富公雲："比有怪事：一人巢居，一人穴處！"〔方〕
蕪湖舊有一富家曰韋居士，字深道，喜延知名士。如黃太史陳了翁遷謫，每歲餽餉不下千緍。今人才見遷謫者，便以爲懼，安得有此等人！〔人傑〕
陸務觀說，漢中之民當春月，男女行哭，首戴白楮幣，上諸葛公墓，其哭皆甚哀雲。先生親筆於南軒所撰武侯傳後。〔道夫〕
齊蕭子良死，不用棺，寘於石牀之上。唐時子良幾世孫蕭隱士過一洲，見數人云："此人似蕭王。"隱士訝之。到一郡，遂見解幾人劫墓賊來，乃洲上之人。隱士說與官令勘之，乃曾開蕭王冢來。雲："王臥石牀上，儼然如生。"〔揚〕
廬山有淵明古蹟處曰上京。淵明集作京師之"京"。今土人以爲荊楚之"荊"。江中有一盤石，石上有痕雲，淵明醉臥於其石上，名"淵明醉石"。某爲守時，架小亭，下瞰此石，榜"歸去來館"。又取西山劉凝之菴用魯直詩名曰"清靜退菴"，與此相對。〔夔孫〕
"晝則聽金鼓，夜戰看火候。"嘗疑夜間不解戰，蓋只是設火候防備敵來劫寨之屬。古人屯營，其中盡如井形，於巷道十字處置火候。如有間諜，一處舉火，則盡舉，更走不得。〔義剛〕
"馳車千駟，革車千乘。"馳車即兵車，蓋輕車也。革車駕以牛，蓋輜重之車。每輕車七十二人，三人在車上，一御，一持矛，一持弓。此三人，乃七十五人中之將。蓋五伍爲兩，兩有長故也。輕車甚疾。〔義剛〕
豫凶事，亦恐有之。龔勝傳，昭帝賜韓福策曰："不幸死者，賜複衾一，祠以中牢。"古人此等事自多，難以懸斷。〔閎祖〕
"三元"是道家之說。上元燒燈，卻見於隋煬帝，未知始於何時。〔賀孫〕
問："真元外氣如何？"曰："真元是生氣在身上。"曰："外氣入真元氣否？"曰："雖吸入，又散出，自有界限。但論其理，則相通。"〔可學〕
物造時亦遇氣候，故皆有數。〔揚〕
時氣，初只是氣，疑其氣盛，便有物以主之，氣散又無了。〔揚〕
元善每相見，便說氣數讖緯，此不足憑。只是它由天命，然亦由人事。纔有此事，得人去理會，便了。〔德明〕
龍氣盛，虎魄盛，故龍能致雲，虎能嘯風也。許氏必用方，首論"虎晴定魄，龍齒安魂"，亦有理。〔廣〕
"醫家言：'心藏神，脾藏意，肝藏魂，肺藏魄，腎藏精與志。'與康節所說不同。"曰："此不可曉。"〔德明〕
嘗見徐侍郎敦立。書三字帖於主位前雲"磨兜堅"，竟不曉所謂。後竟得來，乃是古人有銘，如"三緘口"之類。此書於腹曰："磨兜堅，謹勿言！"畏秦禍也。〔敬仲〕
問："人有震死者，如何？"曰："有偶然者，有爲惡而感召之者。如人慾操刀殺人，而遇之者或遭其傷刺而死之類是也。"〔僩〕
東坡雲："月未望而魚腦實，既望則虛。"蓋出淮南子，則食膾宜及未望也。〔揚〕
論說物理，因問："東坡說，人不怕虎者，虎不柰得其人何，是有此理。東坡說小兒不怕者是一證。傳燈錄載歸宗南泉三人曾遇虎，皆不以爲事。季清言，有一鄉人賣文字，遇虎。其人無走處了，曾聞人言，虎識字，遂鋪開文字與虎看，自去。此數事皆其驗也。"先生曰："曾見一僧，名亨，黃龍清會下人，言僧入山遇虎，只是常事。初見時，虎亦作威。近前來，見人不怕他，漸漸去了。後常常見人慣了，都如常。"揚曰："只是初見不怕難。"先生曰："人心能堅忍得此時好。"〔揚〕
翟公遜說鬼星渡河，最亂道。鬼星是經星，如何解渡河！〔泳〕
野雉知雷。起於起處。〔可學〕
罘罳，或雲，乃門屏上刻作形。漢注未是。〔可學〕
古人作甲用皮，每用必漆。後世用鐵，不知自何時起。〔泳〕
古人問籌者，要說得這事分明，歷歷落落。這一事了，便盡斷，又要得界分分明。〔泳〕
宮，即牆也。〔僩〕
太王畫像，頭上有一片皮，直裹至頸上，此便是鉤領。〔義剛〕
王彥輔麈史載襆頭之說甚詳。〔方子〕
衛樸善算，作蓮花漏，其形如稱。東坡詆之。〔文蔚〕
漢祭河用御龍、御馬，皆以木爲之，此已是紙錢之漸。〔義剛〕
紙錢起於玄宗時王璵。蓋古人以玉幣，後來易以錢。至玄宗惑於王璵之說，而鬼神事繁，無許多錢來埋得，璵作紙錢易之。文字便是難理會。且如唐禮書載範傳正言，唯顏魯公張司業家祭不用紙錢，故衣冠效之。而國初言禮者錯看，遂作紙衣冠，而不用紙錢，不知紙錢衣冠有何間別？〔義剛〕
古之木，今有無者多。如楷木，只孔子墓上，當時諸弟子各以其方之木來栽，後有此木。今天下皆無此木。其木亦如槐，可作簡，文皆橫生，然亦只是文促後似橫樣。〔義剛〕
臨安鐵箭，只是錢王將此搖動人心，使神之。〔義剛〕
瑞金新鑄印。蓋嘗失一印，重鑄之，恐作弊，故加"新鑄"之文。國初有一奉使印，亦如此。〔義剛〕
祕書省畫大樹下數人，只古衣而無名。君舉以爲恐是孔子在宋木下習禮，被伐木時。〔義剛〕
祕書省畫得唐五王及黃番綽明皇之類，恐是吳道子畫。李某跋之，有云："畫當如蓴菜。"某初曉不得，不知它如何說得數句恁地好。後乃知他是李伯時外甥。蓋畫須如蓴菜樣滑方好，須是圓滑時方妙。〔義剛〕
雪裏芭蕉，他是會畫雪，只是雪中無芭蕉，他自不合畫了芭蕉。人卻道他會畫芭蕉，不知他是誤畫了芭蕉。
問："春牛事未見出處。但月令載'出土牛以送寒氣'，不知其原果出於此否？或又云，以示勸耕之意。未詳孰是？""某嘗見□□雲，處士立於縣庭土牛之南。恐古者每歲爲一牛，至春日別以新易舊而送之也。"
王丈雲："昔有道人云，筍生可以觀夜氣。嘗插竿以記之，自早至暮，長不分寸；曉而視之，已數寸矣。"次日問："夜氣莫未說到發生處？"曰："然。然彼說亦一驗也。"後在玉山僧舍驗之，則日夜俱長，良不如道人之說。〔閎祖〕
問："廬山光怪恐其下有寶，故光氣發見如此。""嘗見邵武張鑄說，曾官岳陽，見江上有光氣，其後漁人於其處網得銅鐘一枚。又一小說雲，某郡某處嘗有光處，令人掘得銅印一顆。"先生又自雲："向送葬開善，望見兩山之間有光如野燒，從地而發，高而復下。問雲，其山舊有銅坑也。"〔德明〕
德粹語婺源有一人，其子見鬼。先生曰："昔薛士龍之子亦然。"可學因說薛常州之子甚怯弱。曰："只是精神不全，便如此。向見邪法者咒人，小兒稍靈利者便咒不倒。"可學雲："薛氏之兒所謂'九聖奇鬼'。"先生曰："渠平生亦好說鬼。"可學雲："薛常州平日亦講學，何故信此？"曰："不知其所講如何。"〔可學〕
獸中，狐最易爲精怪。〔淳〕
狐性多疑，每渡河，須冰盡合，乃渡。若聞冰下猶有水聲，則終不敢渡，恐冰解也。故黃河邊人每視冰上有狐跡，乃敢渡河。又狐每走數步，則必起而人立，四望，立行數步，乃復走。走數步，復人立四望而行。故人性之多疑慮者，謂之狐疑。狼性不能平行，每行，首尾一俯一仰。首至地，則尾舉向上；胡舉向上，則尾疐至地，故曰："狼跋其胡，載疐其尾。"〔僩〕
因論張天師，先生曰："本朝有南劍太守林積，送張天師於獄中，而奏雲：'其祖乃漢賊，不宜使子孫襲封。'一時人皆信之，而彼獨能明其爲賊，其所奏必有可觀者。林積者，秦相時嘗爲侍郎。"〔義剛〕
郭天錫因算徽宗當爲天子，遂得幸，官至承宣使，其人亦鯁直敢說。天覺每要佔問時，不尚自去見它，多是使覺範去。後來發覺，蔡元長遂以爲天錫有幻術，令人監繫，日置豬狗血於其側，後來只被血薰殺了。〔義剛〕
覺範因張天覺事下大獄。自供雲："本是醫人，因入醫張相公府養娘有效，遂與度牒令某作僧。"〔義剛〕
神殺之類，亦只是五行旺衰之氣，推亦有此理。但是後人推得小了，太拘忌耳。曉得了，見得破底好。如上蔡言"我要有便有，我要無便無"，方好。然難。不曉底人，只是孟浪不信。呂丈都不曉風水之類，故不信。今世俗人信便有，不信便無，亦只是此心疑與不疑耳。〔揚〕
因及談命課靈者，曰："是他精力強，精力到處便自驗。"〔淳〕
因說都下士夫愛看命，曰："士夫功名心切，且得他差除一番，亦好。"曰："若命中有官，便是天與我。若就人論，便是朝廷與我。今不感戴天與朝廷，卻感戴他們，終身不忘，甚可怪！"〔淳〕
陶安國事真武。先生曰："真武非是有一個神披髮，只是玄武。所謂'青龍、朱雀、白虎、玄武'，亦非是有四個恁地物事。以角星爲角，心星爲心，尾星爲尾，是爲青龍。虛危星如龜。騰蛇在虛危度之下，故爲玄武。真宗時諱'玄'字，改'玄'字爲'真'字，故曰'真武'。參星有四隻腳如虎，故爲白虎。翼星如翼，軫如項下嗉，井爲冠，故爲朱雀。盧仝詩曰：'頭戴井冠。'揚子云言'龍、虎、鳥、龜'，正是如此。"〔節〕
先生問四明龍現事。璘答雲："頃歲鄞縣趙公萬禱雨於天井山之龍井，曾有龍現。張左藏良臣作記雲：'俄有光發波間，如叢炬。復紅焰飛動，下見龍之首甚大，不違顏咫尺。大復現小。復現全體，鱗甲爚爚有光，久不沒。陰氣颯然，見者魄喪神動！'"曰："見王嘉叟雲，見龍初出水，先有物如蓮花之狀而後水涌。異物出，兩眼光如銅盤，與趙尉所見頗合。"〔璘〕
或言某人之死，人有夢見之者，甚恐，遂辭位而去。先生曰："唐令狐綯亦嘗夢見李德裕。明日，語人曰：'衛公精爽可畏！'頃時劉丞相莘老死於貶所。後來得昭雪復官，其子斯立有啓謝時宰一聯雲：'晚歲離騷，徑招魂於異域；平生精爽，或見夢於故人！'世傳以爲佳。"
陳易和叔將赴試，韓魏公戒之曰："離場屋久，更宜子細！"陳曰："三十年做老孃，不解倒繃了孩兒！"既而"王"字押作賦韻，"率土之濱莫非王"，遂見黜。魏公聞之笑曰："果然倒繃了孩兒矣！"
往年見徐端立待郎雲，葉石林嘗問某："或謂司馬溫公範蜀公議鍾律不合，又某與某爭某事，蓋故爲此議，以表見其非朋比之爲者。如何？"徐曰："此事有無不可知。然爲此論者，亦可謂不佔便宜矣。"石林爲之笑，便罷。〔僩〕
汪玉山童稚時，喻玉泉令他對七字對雲："馬蹄踏破青青草。"玉山應口對雲："龍爪拏開黯黯雲。"
先生說："沈持要知衢州日，都下早間事，晚已得報。"閎祖雲："要知得如此急做甚？"先生雲："公說得是。"〔閎祖〕
或言某人輕財好義。先生曰："以何道理之而義乎？"〔升卿〕
因李將爲郭帥閣俸，曰："凡是名利之地，自家退以待之，便自安穩。纔要，只管向前，便危險。事勢定是如此。如一碗飯在這裏，纔去爭，也有爭得不被人打底，也有爭得被人打底，也有爭不得空被人打底。"〔賀孫〕
或論及欲圖押綱厚賞者。先生曰："譬如一盤珍饌，五人在坐，我愛吃，那四人亦都愛吃。我伸手去拏，那四人亦伸手去拏，未必果誰得之。能恁地思量，便可備知來物。如古者橫議權謀之士，雖千萬人所欲得底，他也有計術去必得。"〔淳〕
財，猶膩也，近則污人，豪傑之士恥言之。〔僩〕
人言仁不可主兵，義不可主財。某謂，惟仁可以主兵，義可以主財。〔道夫〕
賢者順理而安行，智者知機而固守。丁未耳聽。〔至〕
鄭叔友謂："敗不可懲，勝不可狃。"此言殊有味。〔振〕
王宣子說："甘卞言，士大夫以面折廷爭爲職，以此而出，人亦高之。宦官以承順爲事，忽犯顏而出，誰將你當事！如此之乖！後漢呂強，後世無不賢之。"
詠古詩："丈夫棄甲冑，長揖別上官！"爲楊元禮發也。問："元禮事如何？"曰："緣一二監司相知者已去，後人不應副賑濟，此事已做不得。若取之百姓又不可，所以乞祠。"問："當時合如何處置方善？"曰："只得告監司理會賑濟。不從，則力爭；又不從，則投劾而去，事方分曉。"語畢，遂諷誦此詩云。〔德明〕
沈季文於國小，則有莊敬敦篤而不從事於禮樂射御書數；於大學，則不由格物、致知而遽欲誠意、正心。〔閎祖〕
黎紹先好個人，可謂"聽其言也厲"！〔義剛〕
周顯祖不事外飾，天資簡樸。〔若海〕
諸葛誠之守立過人。〔升卿〕
劉季高也豪爽，只是也無腦頭。〔義剛〕
林擇之曰："上四州人輕揚，不似下四州人。"先生曰："下四州人較厚。潮陽士人亦厚，然亦陋。莆人多詐，淳樸無僞者，陳魏公而已。"〔義剛〕
或傳連江鎮寇作，燒千餘家。時張子直通判雲："此處人煙極盛。"曰："某嘗疑此地如何承載得許多人？"力行退而思之，此所謂知小圖大，力小任重之意。〔力行〕
前年鄭瀛上書得罪，杖八十，下臨安贖。臨安一吏人憫之，見其無錢，爲代出錢贖之。〔揚〕
王侍郎普之弟某，經兵火，其乳母抱之走，爲一將官所得。乳母自思，爲王氏乳母而失其子，其罪大矣！遂潛謀歸計，將此將官家兵器皆去其刃，弓則斷其弦。自求一好馬，抱兒以逃。追兵踵至，匿於麥中，如此者三四。僅全兒，達王家。常見一僧說之，僧今亦忘矣。欲爲之傳，未果。〔可學〕義剛錄雲："常見一老僧雲，李伯時家遭寇，伯時尚小，被賊並妳子劫去。賊將遂以妳子爲妻。一日上元，其夫出看，妳子以計遣諸婢，皆往看。遂將弓箭刀刃之屬，盡投於井，馬亦解放，但自乘一馬而去。少頃，聞前面有人馬聲，恐是來趕他，乃下馬走入麥中藏。其賊尚以鎗入麥中撈攬，幸而小底不曾啼，遂無事。未幾，得聞那賊說：'這賊婢，知他那裏去！'渠知無事，遂又走。夜行晝伏，數日方到，尋見他家人。某嘗欲記此事。後來被那僧死了，遂無問處，竟休了。"
陳光澤二子求字。先生字萃曰"仲亨"，雲："萃便亨，凡物積之厚而施之也廣，如水積得科子滿，便流。"又字華曰"仲蔚"，雲："'君子豹變，其文蔚也。'變謂變其態。若裏面變得是虎，外面便有虎之文；變得是豹，外面便有豹之文。"〔義剛〕
有言士大夫家文字散失者。先生槅然曰："魏元履宋子飛兩家文籍散亂，皆某不勇決之過。當時若是聚衆與之抄劄封鎖，則庶幾無今日之患！"〔道夫〕
德粹問："十年前屢失子，亦曾寫書問先生。先生答皆雲，子之有無皆命，不必祈禱。後又以弟爲子，更有甚礙理處。舍弟之子年乃大於此，則是叔拜侄。"曰："以弟爲子，昭穆不順。"方伯謨曰："便是弟之子小亦不可。"曰："然。"〔可學〕
問："唐誥敕如何都是自寫？"曰："不知如何。想只是自寫了，卻去計會印。如蔡君謨封贈，亦是自寫。看來只是自有字名，故如此。"〔義剛〕
"張以道向在黃岩見顏魯公的派孫因事到官。其人持魯公誥敕五七道來庭下，稱有蔭。細看其誥敕，皆魯公親書其字，而其誥乃是黃紙書之。此義如何？"先生曰："魯公以能書名，當時因自書之，而只用印。又亦不足據。本朝蔡君謨封贈其祖誥敕，亦自寫之。蓋其以字名，人亦樂令其自寫也。"魯公誥，後爲劉會之所藏。〔義剛〕
一日請食荔子，因論："興化軍陳紫，自蔡端明迄今又二百來年，此種猶在，而甘美絕勝，獨無它本。天地間有不可曉處率如此。所謂'及其至也，聖人有所不能知。'要之，它自有個絲脈相通，但人自不知耳。聖人也只知得大綱，到不可知處，亦無可奈何。但此等瑣碎，不知亦無害爾。"〔道夫〕
先生因吃茶罷，曰："物之甘者，吃過必酸；苦者吃過卻甘。茶本苦物，吃過卻甘。"問："此理如何？"曰："也是一個道理。如始於憂勤，終於逸樂，理而後和。蓋禮本天下之至嚴，行之各得其分，則至和。又如'家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝'，都是此理。"〔夔孫〕
建茶如"中庸之爲德"，江茶如伯夷叔齊。又曰："南軒集雲：'草茶如草澤高人，臘茶如臺閣勝士。'似他之說，則俗了建茶，卻不如適間之說兩全也。"〔道夫〕
侍先生過水南，谷中見一種蒿，柔嫩香氣，溫潤可愛，因採一二莖把玩。先生曰："此即古人所謂蘭是也。"又云："蕙亦非今之蕙，乃零陵香是也。"〔炎〕
今福州紅糟，即古之所謂醴酒也，用匙挑吃。〔義剛〕
古升，十六寸二分爲升，容一百六十二寸爲鬥。〔僩〕
今之一升，即古之三升；今之一兩，即古之三兩。〔僩〕
古錢有"貨泉"字，"貨布"字，是王莽錢。於古尺正徑一寸。雖久有損，大概亦是。〔淳〕
先生見正甫所衣之衫只用白練圓領，領用皁。問："此衣甚制度？"曰："是唐衫。"先生不復說，後遂易之。〔過〕
"布一簆四十眼，著八十絲爲一升。今興化人能爲之"云云。"十升布已難做。至如三十升，不知古人如何做也。若三升布，則極疏矣。古人不諱白，皮弁乃以白鹿皮爲之，但加飾焉。如冠之白，但用疏細爲吉凶耳。"〔方〕
或雲："俗語：'夜飯減一口，活得九十九。'"曰："此出古樂府三叟詩。"
墨翟與工輸巧爭辯云云。論到下梢一著勝一著，沒了期。一曰："吾知其所以拒子矣，吾不言。"一曰："吾知所以攻子矣，吾不言。"〔燾〕
莽何羅本姓馬，乃後漢馬後之祖，班固爲澤而改之。〔方子〕
步騭不去，爲瓜耳。瓜可無，身不可無。〔升卿〕
陶隱居注本草，不識那物，後說得差背底多。緣他是個南人，那時南北隔絕，他不識北方物事，他居建康。〔義剛〕
仙遊有蔡溪，見說甚好。裏面有一片大石，有一石門，入去沿溪到那石上。有陳理常，居太學。聞此地好，齎少餅，徑入去石上坐。飢甚，則吃少許餅。久後吃盡了，飢不奈何。欲出，則當初入門已發了誓，遂且忍餓。遇樵者，見他在坐，亦異之。間得些物事來吃。久後報得外面道人都來，遂起得個菴，自此卻好。病翁嘗至其菴。時陳居士方死，尚在坐，未曾斂。見面前一石頭，似個香山子。子細看，又不是石，恰似乳香滴成樣，都通明。身旁一道人云："是陳先生臨死時滴出鼻涕。"又一道人來禮拜，嘆息雲："可惜陳先生煉得成後卻不成！"〔僩〕
崇觀間，李定之子某，有文字乞毀通鑑板。建炎間坐此貶竄，後放歸復官。詞雲："下喬木而入幽谷，朕姑示於寬恩；以鴟鴞而笑鳳凰，爾無沉於述識！"
《朱子語類》 宋·朱熹"禹入聖域而不優"，優，裕也。言入聖域恰好，更不優裕。優裕，謂有餘剩。漢儒見得此意思好。〔賀孫〕
爾雅是取傳注以作，後人卻以爾雅證傳注。〔文蔚〕
爾雅非是，只是據諸處訓釋所作。趙岐說孟子爾雅皆置博士，在漢書亦無可考。〔泳〕
陳仲亨問："周書雲：'將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑與之。'今周書何緣無之？"曰："此便是那老子裏教句。是周時有這般書，老子爲柱下史，故多見之。孔子所以適周問禮之屬，也緣是他知得。古人以竹簡寫書，民間不能盡有，惟官司有之。如秦焚書，也只是教天下焚之，他朝廷依舊留得。如說：'非秦記及博士所掌者，盡焚之。'到六經之類，他依舊留得，但天下人無有。"〔義剛〕
汲冢古書，堯憂囚，舜野死，尹篡太甲，太甲殺尹之類，皆其所出。
誠之常袖呂不韋春秋，雲其中甚有好處。及舉起，皆小小術數耳！〔璘〕
書坊印得六經，前面纂圖子，也略可觀。如車圖雖不甚詳，然大概也是。〔義剛〕
七書所載唐太宗李衛公問答，乃阮逸僞書。逸，建陽人。文中子玄經，關子明易，皆逸所作。〔揚〕
問山海經。曰："一卷說山川者好。如說禽獸之形，往往是記錄漢家宮室中所畫者，說南向北向，可知其爲畫本也。"〔方子〕
素問語言深，靈樞淺，較易。〔振〕
柳文後龍城雜記，王銍性之所爲也。子厚敘事文字，多少筆力！此記衰弱之甚，皆寓古人詩文中不可曉知底於其中，似暗影出。僞書皆然。
杜牧之燕將錄，文甚雄壯。
省心錄乃沈道原作，非林和靖也。
程泰之演繁露，其零碎小小議論，亦多可取，如辨"罘罳"之類是也。某頃因看筆談中辨某人誤以屏爲反坫。後看說文"坫"字下，乃注云"屏也"，因疑存中所辨未審。後舉以問泰之，泰之曰："存中辨是。然不是某人誤，乃說文誤耳。"洪景盧隨筆中辨得數種僞書皆是，但首卷載歐帖事，卻恐非實。世間僞書如西京雜記，顏師古已辨之矣。柳子厚龍城錄乃王性之輩所作。〔必大〕
金人亡遼錄、女真請盟背盟錄，汪端明撰。〔僩〕
洛陽志說道最好，文字最簡嚴，惜乎不曾見！〔義剛〕
指掌圖非東坡所爲。
砥柱銘上說禹"掛冠莫顧，過門不入"。掛冠，是有個文字上說禹治水時冠掛著樹，急於治水，今記不得是甚文字。世間文字甚多，只後漢書注內有無限事。
警世競辰二圖僞。〔道夫〕
邵公濟墓誌好。〔方子〕
吳才老協韻一部，每字下注某處使作某音，亦只載得有證據底，只是一例子。泉州有板本。〔淳〕
近世考訂訓釋之學，唯吳才老洪慶善爲善。〔僩〕
稱平。者，自他人稱平。之；稱去。者，人之本號。〔道夫〕
周貴卿問"折衷"之義。曰："衷，只是中。左傳說'始、中、終'，亦用此'衷'字。衷是三摺而處其中者。"〔義剛〕
問"折衷"之"衷"。曰："是無過些子，無不及些子，正中間。"又曰："是恰好底。"〔節〕
"折衷"者，折轉來取中。衷，只是箇中。〔節〕
中，如字，即其中也。中，音衆，則是當之義，謂適當其中也。如"六藝折衷音衆。於夫子"，亦謂折當使歸於中之義。中與所以謂之中，音衆。以適當其中如字。而異也。〔振〕
"淳、醇"皆訓厚。"純"是不雜。
先生曰："期，極也。古人用期字，多作極字。周昌雲：'心期期知其不可。'言極知其不可。口吃，故重一字也。"〔銖〕
謂之，名之也；之謂，直爲也。〔方子〕
複復，指其上"復"字，扶又反，再復也。〔方子〕
尚衣、尚書、尚食，乃主守之意。秦語作平音。〔淳〕
"魏，大名也。""魏、巍"字通。"魏"字，篆文亦有山字在其中，是有大義。因是名爲"大名府"。〔揚〕
舅子謂之內兄弟，姑子謂之外兄弟。〔揚〕
因說："外甥似舅，以其似母故也。"致道問："形似母，情性須別。"曰："情性也似。大抵形是個重濁底，佔得地步較闊；情性是個輕清底，易得走作。"〔賜〕
古者姓、氏，大概姓只是女子之別，故字從"女"。男則從氏，如"季孫氏"之類，春秋可見。後世賜姓，殊無義理。〔端蒙〕