一、現代文閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1-3題。
“和”是儒家美學思想的核心內容，也是中國古典美學的重要範疇，溫柔敦厚的中和之美對於後世文學產生了深遠影響。錢穆先生指出：“讀一部中國文化史，正如聽一場歌唱，不外一‘和’字。”“和”這一美學範疇包含着濃厚的政治、道德觀念，它的內涵既是指藝術的，也是指道德的，是善與美的統一。《論語》中曾先後8次出現“和”的觀念，如“君子和而不同，小人同而不和”，“禮之用，和爲貴”，“和無寡”等。《左傳》曰：“清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心。心平德和。”“和”的一個重要特徵就是對立面的多樣統一。孔子論“和”，強調用道德來規範審美對象和審美主體，以達到“善”和“美”的統一。“和”與“中”密不可分，“和”是把雜多與對立的事物有機地統一起來，“中”則是在“和”的基礎上所採取的居中不偏、兼容兩端的態度；“和”偏重事物的調和統一，“中”強調事物所達到的最佳狀態。在《論語·先進》中，他評論他的學生說：“師也過，商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過猶不及。”在藝術與審美方面，孔子對《關雎》的評價頗高：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”認爲《關雎》在情感把握上恰到好處，既不過分，也無不及，這是非常可貴的。在他看來，像《關雎》那樣不淫不傷的詩，纔是合乎“中和”的詩，這纔是合乎孔子所要求的`美。“中”“和”本身，即包含着“美”與“善”的統一。孔子在其文質觀上也體現出“和”的思想：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”“文”在這裏指後天學習所形成的文化素質與修養，“質”指內在的道德品質。對於文學藝術來說，文和質，即形式和內容，如果能和諧統一的話，它就是美的，也是善的。孔子認爲，無論是“質勝文”還是“文勝質”，都會產生偏重的效果，破壞和諧之美，外在的禮儀修養與內在的道德品質達到完美的融合，這樣的人就是“君子”。理想的美應是文和質二者對立統一，這是“文質彬彬”的境界，也是“盡善盡美”的境界。
儒家思想認爲，善是美的基礎、內容和目的，對美具有決定性作用，同時強調審美和藝術的道德與社會作用。孔子區分了“美”和“善”，又充分肯定了“美”和“善”的統一。好的客體必須符合美善合一的標準，同時審美主體也必須努力達到美善合一的程度。只有這樣才能達到真正的“樂”。在儒家主張的中和之美中，“盡善盡美”代表了其最高的審美理想，通過藝術來倡導教化，實現社會和諧，在當今追求個體感官體驗美學觀念氾濫的情況下是非常必要的。從這一角度來講，“盡善盡美”這一審美標準具有非常積極的社會意義，特別是在構建社會主義和諧社會的進程中，必然能產生非常積極的影響。
（摘編自《淺談孔子美學思想之“盡善盡美”》）
1．下列各項中，對“中和”之美解釋正確的一項是（ ）
A．“中”即中庸，是“和”的物質基礎；“和”則偏重事物的調和統一，也就是美與善的統一，藝術表達與審美主體的統一。
B．“中”強調事物調和所達到的最佳狀態；“和”是把雜多與對立的事物有機地統一起來，藝術表達與審美主體也要統一起來。
C．“中”是“清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入”等的包容；“和”是“樂而不淫，哀而不傷”的分寸。
D．“中”是在“和”的基礎上所採取的居中不偏、兼容兩端的態度；“和”則是在情感把握上恰到好處，既不過分，也無不及。
2．下列理解，不符合原文意思的一項是（ ）
A．《論語》中曾先後8次出現“和”的觀念，“君子和而不同，小人同而不和”並不屬於孔子藝術美學思想的範疇。
B．“和”這一美學範疇，不僅僅強調用道德來規範審美對象和審美主體，也包含藝術創作中各要素的和諧統一。
C．“君子聽之，以平其心。心平德和。”表現了孔子認爲音樂只有達到“善”和“美”的統一，才能起到教育作用。
D．在儒家主張的“中和”之美中，“盡善盡美”代表了其最高的審美理想，通過藝術來倡導教化，實現社會和諧。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．“讀一部中國文化史，正如聽一場歌唱，不外一‘和’字。”錢穆先生這句話深刻地揭示出中國文化缺乏多元性。
B．“師也過，商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過猶不及。”“過猶不及”，體現了孔子“中”的美學思想。
C．對於文學藝術來說，文和質，即形式和內容，如果能和諧統一的話，它在藝術和道德上就是美的和善的。
D．在當今追求個體感官體驗美學觀念氾濫的情況下，“盡善盡美”這一審美標準應該具有非常積極的社會意義。
試題答案：
1．B（ A，“中”是“和”的物質基礎。誤。 C，將“中”與“和”解釋顛倒。D，將“和”解釋成“中”了。）
2． C（“君子聽之，以平其心。心平德和。”並不是孔子說的。）
3． A（錢穆先生這句話只在強調中國文化史中“和”的價值和意義，並沒有否定
中國文化多樣性的意思。）