△陽貨欲見孔子章
或問："陽貨矙亡以饋孔子，孔子矙亡而往拜之。陽貨之矙亡，此不足責。如孔子亦矙亡而往，則不幾於不誠乎？"曰："非不誠也，據道理合當如此。彼人矙亡來，我亦矙亡往；一往一來，禮甚相稱。但孔子不幸遇諸塗耳。"〔去僞〕
亞夫問："揚子云謂孔子於陽貨，'敬所不敬'，爲'詘身以信道'，不知渠何以見聖人爲詘身處？"曰："陽貨是惡人，本不可見，孔子乃見之，亦近於詘身。卻不知聖人是理合去見他，不爲詘矣。到與他說話時，只把一兩字答他，辭氣溫厚而不自失，非聖人斷不能如此也。"〔時舉〕
性相近章
"性相近"，以氣質言；"性善"，以理言。〔祖道〕
問："'性相近'，是本然之性，是氣質之性？"曰："是氣質之性。本然之性一般，無相近。程子曰：'性與聖，不可一概論。'"〔節〕
"性相近"，喚做"近"，便是兩個物事，這便是說氣質之性。若是"降衷"底，便是沒那相近了，個個都只一般。〔佐〕
"性相近"，是通善惡智愚說；"上智、下愚"，是就中摘出懸絕者說。〔僩〕
問："'性相近，習相遠。''惟上智與下愚不移。'書中謂'惟聖罔唸作狂，惟狂克唸作聖'，又有移得者，如何？"曰："上智、下愚不移。如狂作聖，則有之。既是聖人，決不到得作狂。此只是言其人不可不學。"又問："或言：'人自不移耳。'此說如何？"曰："此亦未是。有一般下愚底人，直有不可移者。"問："'雖愚必明'，又是如何？"曰："那個是做甚次第工夫：'人一能之，己百之；人十能之，己千之。'"〔去僞〕
問此章。曰："此所謂性，亦指氣質之性而言。'性習遠近'與'上智下愚'本是一章。'子曰'二字，衍文也。蓋習與性成而至於相遠，則固有不移之理。然人性本善，雖至惡之人，一日而能從善，則爲一日之善人，夫豈有終不可移之理！當從伊川之說，所謂'雖強戾如商辛之人，亦有可移之理'是也。"〔謨〕
先生問木之："前日所說氣質之性，理會得未？"對曰："雖知其說，終是胸中未見得通透。兼集註'上智下愚'章，先生與程子說，未理會得合處。"曰："便是莫要只管求其合，且看聖人所說之意。聖人所言，各有地頭。孔子說'相近'至'不移'，便定是不移了。人之氣質，實是有如此者，如何必說道變得！所以謂之下愚。而其所以至此下愚者，是怎生？這便是氣質之性。孔子說得都渾成；伊川那一段，卻只說到七分，不說到底；孟子卻只說得性善：其所言地頭各自不同。正如今吃茶相似，有吃得盡底，有吃得多底、少底。必要去牽合，便成穿鑿去。"〔木之〕
問："集註謂'氣質相近之中，又有一定而不可易者'，復舉程子'無不可移'之說，似不合。"曰："且看孔子說底。如今卻自有不移底人，如堯舜之不可爲桀紂，桀紂之不可使爲堯舜。夫子說底只如此，伊川卻又推其說，須知其異而不害其爲同。"因說："氣化有不可曉之事。但終未理會得透，不能無疑。釋氏之學，只是定靜，少間亦自有明識處。"或問："他有靈怪處，是如何？"曰："多是真僞相雜。人都貪財好色，都重死生。卻被他不貪財，不好色，不重死生，這般處也可以降服得鬼神。如六祖衣鉢，說移不動底，這只是胡說。果然如此，何不鳴鼓集衆，白晝發去？卻夜間發去做甚麼？"曰："如今賢者都信他向上底說，下愚人都信他禍福之說。"曰："最苦是世間所謂聰明之人，卻去推演其說，說到神妙處。如王介甫蘇東坡，一世所尊尚，且爲之推波助瀾多矣。今若得士大夫間把得論定，猶可耳。"〔木之〕
子之武城章
問"君子學道則愛人，小人學道則易使"。曰"'君子學道'，是曉得那'己欲立而立人，己欲達而達人'，與'乾稱父，坤稱母'底道理，方能愛人。'小人學道'，不過曉得孝弟忠信而已，故易使也。"〔燾〕
公山弗擾章
夫子曰："吾其爲東周乎！"興東周之治也。孔子之志在乎東周。然苟有用我者，亦是天命如何爾。聖人胸中自有處置，非可執定本以議之也。〔人傑〕
問："'吾其爲東周乎！'使聖人得行其志，只是就齊魯東方做起否？"曰："也只得就這裏做。"又問："其如周何？"曰："這般處難說，只看捱到臨時事勢如何。若使天命人心有個響合處，也自不由聖人了。使周家修其禮物，作賓於王家，豈不賢於赧王之自獻其邑而滅亡乎！"問："孔子猶說著周，至孟子則都不說了。"曰："然。只是當時六國如此強盛，各自擡舉得個身己如此大了，勢均力敵，如何地做！不知孟子柰何得下，柰何不下？想得也須減一兩個，方做得。看來六國若不是秦始皇出來從頭打疊一番，做甚合殺！"問："王者雖曰不'殺一不辜，行一不義'，事勢到不得已處，也只得如此做。"曰："然。湯東征西怨，南征北怨，武王滅國五十，便是如此。只是也不喚做'殺不辜，行不義'。我這裏方行仁義之師，救民於水火之中，你卻抗拒不服，如何不伐得。聖人做處如此，到得後來，都不如此了。如劉先主不取劉琮而取劉璋，更不成舉措。當初劉琮孱弱，爲曹操奪而取之。若乘此時，明劉琮之孱弱，將爲曹操所圖，起而取之，豈不正當！到得臨了，卻淬淬地去取劉璋，全不光明瞭。當初孔明便是教他先取荊州，他卻不從。"或曰："終是先主規模不大，索性或進或退，所以終做事不成。"曰："然。"又曰："唐太宗殺諸盜，如竇建德，猶自得而殺之。惟不殺王世充，後卻密使人殺之，便不成舉措。蓋當初王世充立越王於東都，高祖立代王於關中，皆是叛煬帝，立少主以輔之。事體一般，故高祖負愧而不敢明殺世充也。此最好笑！昂些子曲了，更擡頭不起。"又曰："漢高祖之起，與唐太宗之起不同，高祖是起自匹夫取秦，所以無愧；唐卻是爲隋之官，因其資而取之，所以負愧也。要之，自秦漢而下，須用作兩節看。如太宗，都莫看他初起一節，只取他濟世安民之志，他這意思又卻多。若要檢點他初起時事，更不通看。"或曰："若以義理看太宗，更無三兩分人！"曰："然。"〔僩〕
問："諸家皆言不爲東周。集註卻言'興周道於東方'，何如？"曰："這是古注如此說。'其'字，'乎'字，只是閒字。只是有用我者，我便也要做些小事，如釋氏言'竿木隨身，逢場作戲'相似。那處是有不爲東周底意？這與'二十年之後，吳其爲沼乎'辭語一般，亦何必要如此翻轉？文字須寬看，仔細玩味，方見得聖人語言。如'小人之中庸'，分明這一句是解上文。人見他偶然脫一個'反'字，便恁地硬說去，小人中庸做小人自爲中庸，下面文勢且直解兩句。未有那自以爲中庸底意，亦何必恁地翻轉。"〔宇〕
問："公山弗擾果能用夫子，夫子果往從之，亦不過勸得他改過自新，舍逆從順而已，亦如何能興得周道？"曰："便是理會不得。"良久，卻曰："聖人自不可測。且是時名分亦未定，若謂公山弗擾既爲季氏臣，不當畔季氏，所謂'改過'者，不過令其臣順季氏而已。此只是常法，聖人須別有措置。"問："如此，則必大有所更張否？"曰："聖人做時，須驚天動地。然卒於不往者，亦料其做不得爾。夫子爲魯司寇，齊人來歸女樂，夫子便行。以人情論之，夫子何不略說令分曉？卻只默默而去，此亦不可曉處。且說齊人歸女樂，夫子所以便行者，何也？說論語者謂，受女樂則必怠於政事。然以史記觀之，又以夫子懼其讒毀而去，如曰：'彼婦之口，可以出走！'是以魯仲連論帝秦之害，亦曰：'彼又將使其子女、讒妾爲諸侯妃，處樑之宮，樑君安得晏然而已乎！'想當時列國多此等事，夫子不得不星夜急走。"又曰："夫子墮三都，亦是瞞著三家了做。如季氏已墮術中，及圍成，公斂處父不肯，曰：'若無成，是無孟氏也！'遂連季氏喚醒，夫子亦便休。且說聖人處事，何故亦有做不成者？"必大以"夫子之得邦家"爲對。曰："有土有民，便伸縮在我。若靠他人，則只是羈旅之臣。若不見信用，便只得縮手而退。"又曰："陽虎雲：'吾欲張公室也。'人曰：'家臣而欲張公室，罪莫大焉！'""此是當時一種議論。"〔必大〕人傑錄頗異，別出。
伯豐問："夫子欲從公山之召，而曰：'如有用我者，吾其爲東周乎！'如何？"曰："理會不得，便是不可測度處。"人傑問："墮三都事，費郈已墮，而成不可墮，是不用夫子至於此否？"曰："既不用，卻何故圍成？當時夫子行事，季孫三月不違，則費郈之墮，出於不意。及公斂處父不肯墮成，次第喚醒了叔季二家，便做這事不成。又齊人以女樂歸之，遂行。不然，當別有處置也。"問："女樂既歸，三日不朝，夫子自可明言於君相之前，討個分曉然後去，亦未晚。何必匆遽如此？"曰："此亦難曉。然據史記之說，卻是夫子恐其害己，故其去如此之速。魯仲連所謂'秦將使其子女、讒妾爲諸侯妃'，則當時列國蓋有是事也。"又云："夫子能墮費郈，而不能墮成，雖聖人亦有做不成底事。"伯豐謂："如'夫子之得邦家者，所謂"立之斯立"'云云。"曰："固是。須是有土有民，方能做得。若羈旅之臣，靠著他人，便有所牽制，做事不成。"又問："是時三家衰微，陪臣執命，故陽虎奔齊，有'吾欲張公室'之語。或謂'家臣而欲張公室，罪莫大焉'！"曰："便是當時有此一種議論，視大夫專命，以爲固然。"又問："舊見人議論子產叔向輩之賢，其議論遠過先軫舅犯之徒，然事實全不及他。"曰："如元祐諸臣愛說一般道理相似。"又云："衛靈公最無道，夫子何故戀戀其國，有欲扶持之意？更不可曉。"〔人傑〕
子張問仁章
問："恭寬信惠，固是求仁之方，但'敏'字於求仁功夫似不甚親切。莫是人之爲事才悠悠，則此心便間斷之時多，亦易得走失。若能勤敏去做，便此心不至間斷，走失之時少，故敏亦爲求仁之一，是如此否？"曰："不止是悠悠。蓋不敏於事，則便有怠悆之意。才怠悆，便心不存而間斷多，便是不仁也。"〔時舉〕
或問"信則人任焉"。曰："任，是人靠得自家。如謂任俠者，是能爲人擔當事也。"〔燾〕
任，是堪倚靠。〔僩〕
佛肸召章
"焉能繫而不食"，古注是。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
夫子於佛肸之召，但謂其不能浼我而已。於公山之召，卻真個要去做。〔必大〕
味道問："佛肸與公山弗擾召孔子，孔子欲往，此意如何？"曰："此是二子一時善意，聖人之心適與之契，所以欲往。然更思之，則不往矣。蓋二子暫時有尊賢向善之誠心，故感得聖人慾往之意。然違道叛逆，終不能改，故聖人亦終不往也。譬如重陰之時，忽略開霽，有些小扁明，又被重陰遮閉了。"曰："陽貨欲見孔子，卻終不許他，是如何？"曰："陽貨全無善意，來時便已不好了，故亦不能略感聖人也。"〔時舉〕賀孫錄詳，別出。
"聖人見萬物不得其所，皆陷於塗炭，豈不爲深憂，思欲出而救之。但時也要，出不得，亦只得且住。聖人於斯世，固不是苟且枉道以徇人。然世俗一種說話，便謂聖人泊然不以入其心，這亦不然。如孔子云：'天下有道，丘不與易也。'這個是十分要做不得，亦有不能自已之意。如說聖人無憂世之心，固不可。謂聖人視一世未治，常恁慼慼憂愁無聊過日，亦非也。但要出做不得，又且放下。其憂世之心要出仕者，聖人愛物之仁。至於天命未至，亦無如之何。如雲：'君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。'若說'道之不行，已知之矣'上看，恰似一向沒理會，明知不可以行道，且漫去做看，這便不得。須看'行其義也'，便自是去就。出處之大義，亦在這裏。"賀孫因舉公山佛肸之召，皆欲往而終不往者，度得是時終不可爲，其人終不可與有爲。如南軒雲："守身之常法，體道之大權。"又云："欲往者，愛物之仁；終不往者，知人之智。"這處說得分明。曰："然。但聖人慾往之時，是當他召聖人之時，有這些好意來接聖人。聖人當時亦接他這些好意思，所以欲往。然他這個人終是不好底人，聖人待得重理會過一番，他許多不好又只在，所以終於不可去。如陰雨蔽翳，重結不解，忽然有一處略略開霽，雲收霧斂，見得青天白日，這處自是好。"〔賀孫〕
子曰由也章
問"好信不好學，其蔽也賊"。曰："只爲不擇是，我要恁地便恁地，終是害事。"〔燾〕
楊問："'好信不好學'，何故便到賊害於物處？"曰："聖人此等語，多有相類，如'恭而無禮則勞'處一般。此皆是就子路失處正之。昔劉大諫從溫公學，溫公教之誠，謂'自不妄語始'。劉公篤守其說。及調洛州司法時，運使吳守禮至州，欲按一司戶贓，以問劉公。公對以不知，吳遂去。而公常心自不足，謂此人實有贓，而我不以誠告，其違溫公教乎！後因讀楊子'避礙通諸理'，始悟那處有礙，合避以通之。若只'好信不好學'，固守'不妄語'之說，直說那人有贓，其人因此得罪，豈不是傷害於物？"李謂："亦有自賊之理。"〔淳〕道夫錄雲："問：'"好信不好學"，如何便至於相賊害？'曰：'"其父攘羊而子證之"是也。昔劉忠定云云。'"
"六言、六蔽、五美"等話，雖其意亦是，然皆不與聖人常時言語一樣。家語此樣話亦多。大抵論語後數篇間不類以前諸篇。〔淳〕
問："集註雲：'剛者，勇之體；勇者，剛之發。'"曰："春秋傳雲：'使勇而無剛者嘗寇'，則勇者，發見於外者也。"人傑謂："以五常揆之，則專言勇者，勇屬於義；言剛柔，則剛屬於仁。"曰："便是這個物事，看他用處如何，不可以一定名之。揚子云說：'君子於仁也柔，於義也剛'，亦只是一說。"人傑謂："以仁爲柔，以義爲剛，止說得個情狀體段耳。"曰："然。"〔人傑〕
小子何莫學夫詩章
問："詩如何可以興？"曰："讀詩，見其不美者，令人羞惡；見其美者，令人興起。"〔節〕
子謂伯魚章
問"爲周南召南"。曰："'爲'字，如'固哉高叟之爲詩'之'爲'，只是謂講論爾。橫渠所謂'近試令家人爲周南召南之事'，不知其如何地爲。"必大。
亞夫問"不爲周南召南，其猶正牆面而立"。曰："不知所以修身齊家，則不待出門，便已動不得了。所以謂之'正牆面'者，謂其至近之地亦行不得故也。"〔時舉〕
問"正牆面而立"。曰："修身齊家，自家最近底事，不待出門，便有這事。去這個上理會不得，便似那當牆立時，眼既無所見，要動也行不去。"〔植〕
問："先生解'正牆面而立'，曰：'言即其至近之地，而一物無所見，一步不可行。'人若不知修身齊家，則自然推不去，是'一步不可行'也。如何是'一物無所見'？"曰："自家一身一家，已自都理會不得，又況其遠者乎！"問："此可見知與行相須之義否？"曰："然。"〔廣〕
明道謂："二南，人倫之本，王化之基。苟不爲之，'其猶正牆面而立'。"是纔出門，便不知，便錯了。〔士毅〕
色厲內荏章
問："'色厲而內荏'，何以比之'穿窬'？"曰："爲他意只在要瞞人，故其心常怕人知，如做賊然。"〔大雅〕
"不直心而私意如此，便是穿窬之類。"又云："裏面是如此，外面卻不如此；外面恁地，裏面卻不恁地。"〔燾〕
鄉原德之賊章
李問"鄉原德之賊"。曰："最是孟子說得數句好，曰：'生斯世也，爲斯世也，善斯可矣。'此是鄉原本情。"〔雉〕
或問："鄉原引荀子願愨之說，何也？"曰："鄉原無甚見識。其所謂願，亦未必真願，乃卑陋而隨俗之人耳。"
義剛雲："去冬請問鄉原比老子如何，蒙賜教謂：'老子害倫理，鄉原卻只是個無見識底人。'今春又問'色取仁而行違'比鄉原如何，蒙賜教謂：'"色取仁而行違"底是大拍頭揮人，鄉原是不做聲，不做氣，做罪過底人。'深玩二說，微似不同。"先生笑雲："便是世間有這一般半間不界底人，無見識，不顧理之是非，一味謾人。看時也似是個好人，然背地裏卻乖，卻做罪過。"〔義剛〕
敬之問"鄉原德之賊"。曰："鄉原者，爲他做得好，使人皆稱之，而不知其有無窮之禍。如五代馮道者，此真鄉原也。本朝範質，人謂其好宰相，只是欠爲世宗一死爾。如範質之徒，卻最敬馮道輩，雖蘇子由議論亦未免此。本朝忠義之風，卻是自范文正公作成起來也。"〔時舉〕
問"鄉原"一章。曰："此章'賊'字、'棄'字，說得重而有力。蓋鄉原只知偷合苟容，似是而非，而人皆稱之，故曰'德之賊'。道聽塗說者才聽來便說了，更不能蓄。既不能有之於心，不能行之於身，是棄其德也，故曰'德之棄'。"〔必大〕
古者民有三疾章
問"古之矜也廉"。曰："廉，是側邊廉隅。這側是那分處。所謂廉者，爲是分得那義利去處。譬如物之側棱，兩下分去。"〔植〕
惡紫之奪朱章
問"紫之奪朱"。曰："不但是易於惑人。蓋不正底物事，自常易得勝那正底物事。且如以朱染紫，一染了便退不得，失卻不能變得紫也。紫本亦不是易惑人底，只爲他力勢大了，便易得勝。又如孔子云：'惡莠之亂苗。'莠又安能惑人？但其力勢易盛，故苗不能勝之耳。且一邦一家，力勢也甚大。然被利口之人說一兩句，便有傾覆之患，此豈不可畏哉！"〔時舉〕
紫近黑色，蓋過了那朱。既爲紫了，便做朱不得，便是奪了。元只是一個色做出來，紫是過則個。鄭、雅也只是一個樂，雅較平淡，鄭便過而爲淫哇。蓋過了那雅，便是"亂雅"。〔植〕
問："範氏謂：'天下之理，正而勝者常少，不正而勝者常多。'"曰："此當以時運言之。譬如一日與人一生，能有幾多好底時節！"〔廣〕
予欲無言章
問："'予欲無言'一章，恐是言有所不能盡，故欲無言否？"曰："不是如此。只是不消得說，蓋已都撒出來了。如'四時行焉，百物生焉'，天又更說個甚底！若是言不能盡，便是有未盡處。聖人言處也盡，做處也盡，動容周旋無不盡。惟其無不盡，所以不消得說了。"〔壽〕
先生問林擇之："'天何言哉？四時行焉，百物生焉'，此三句何句較好？"對曰："'四時行，百物生'二句好。"先生因說："擇之看得是。只'四時行，百物生'，所謂'天何言哉'，已在其中矣。"〔德〕
問尹氏之說。曰："尹氏自說得不緊要了。又辨其不緊要話，愈更不緊要矣。"〔必大〕
孺悲欲見孔子章
先生雲："南康一士人云：'聖賢亦有不誠處，如取瑟而歌，出吊東郭之類。說誠不如只說中。"某應之曰："誠而中，'君子而時中'；不誠而中，'小人之無忌憚'。"〔閎祖〕
宰我問三年之喪章
問"鑽燧改火"。直卿曰："若不理會細碎，便無以盡精微之義。若一向細碎去，又無以致廣大之理。"曰："須是大細兼舉。"〔淳〕
問："'宰我問三年之喪'，爲自居喪時問，或爲大綱問也？"曰："必是他居喪時。"問"成布"。曰："成布，是稍細成布，初來未成布也。"問"縓緣"。曰："縓，今淺絳色。小祥以縓爲緣。看古人小祥，縓緣者不入，謂縓禮有'四入'之說，亦是漸漸加深色耳。然古人亦不專把素色爲兇。蓋古人常用皮弁，皮弁純白，自今言之，則爲大凶矣。"劉問布升數。曰："八十縷爲一升。古尺一幅只闊二尺二寸，算來斬衰三升，如今網一般。"又云："如今漆布一般，所以未爲成布也。如深衣十五升布，似如今極細絹一般，這處升數又曉未得。古尺大短於今尺，若盡一十二百縷，須是一幅闊不止二尺二寸，方得如此。所謂'布帛精粗不中數，不粥於市'，又如何自要闊得？這處亦不可曉。"〔宇〕
亞夫問宰我問短喪處。曰："此處聖人責之至嚴。植錄雲："聖人尋常未嘗輕許人以仁，亦未嘗絕人以不仁。"所謂'予之不仁'者，便謂他之良心已死了也。前輩多以他無隱於聖人而取之。蓋無隱於聖人，固是他好處，然卻不可以此而掩其不仁之罪也。"〔時舉〕
飽食終日章
問："'飽食終日，無所用心，難矣哉！'心體本是運動不息。若頃刻間無所用之，則邪僻之念便生。聖人以爲'難矣哉'！言其至危而難安也。"曰："心若有用，則心有所主。只看如今纔讀書，心便主於讀書，才寫字，心便主於寫字。若是悠悠盪盪，未有不入於邪僻。"〔賀孫〕
君子尚勇乎章
子路之勇，夫子屢箴誨之，是其勇多有未是處。若知勇於義，知大勇，則不如此矣。又其勇有見得到處，便行將去。如事孔悝一事，卻是見不到，蓋不以出公之立爲非，觀其謂正名爲迂，斯可見矣。〔人傑〕錄："若是勇於義，已不仕季氏。"
君子亦有惡乎章
問："'惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。'勇與果敢如何分？"曰："勇是以氣加人，故易至於無禮。果敢，是率然敢爲。蓋果敢而不窒，則所爲之事必當於理。窒而不果敢，則於理雖不通，然亦未敢輕爲。惟果敢而窒者，則不論是非而率然妄作，此聖人所以惡之也。"〔時舉〕
《朱子語類》 宋·朱熹◎陽貨篇
△陽貨欲見孔子章
或問："陽貨矙亡以饋孔子，孔子矙亡而往拜之。陽貨之矙亡，此不足責。如孔子亦矙亡而往，則不幾於不誠乎？"曰："非不誠也，據道理合當如此。彼人矙亡來，我亦矙亡往；一往一來，禮甚相稱。但孔子不幸遇諸塗耳。"〔去僞〕
亞夫問："揚子云謂孔子於陽貨，'敬所不敬'，爲'詘身以信道'，不知渠何以見聖人爲詘身處？"曰："陽貨是惡人，本不可見，孔子乃見之，亦近於詘身。卻不知聖人是理合去見他，不爲詘矣。到與他說話時，只把一兩字答他，辭氣溫厚而不自失，非聖人斷不能如此也。"〔時舉〕
性相近章
"性相近"，以氣質言；"性善"，以理言。〔祖道〕
問："'性相近'，是本然之性，是氣質之性？"曰："是氣質之性。本然之性一般，無相近。程子曰：'性與聖，不可一概論。'"〔節〕
"性相近"，喚做"近"，便是兩個物事，這便是說氣質之性。若是"降衷"底，便是沒那相近了，個個都只一般。〔佐〕
"性相近"，是通善惡智愚說；"上智、下愚"，是就中摘出懸絕者說。〔僩〕
問："'性相近，習相遠。''惟上智與下愚不移。'書中謂'惟聖罔唸作狂，惟狂克唸作聖'，又有移得者，如何？"曰："上智、下愚不移。如狂作聖，則有之。既是聖人，決不到得作狂。此只是言其人不可不學。"又問："或言：'人自不移耳。'此說如何？"曰："此亦未是。有一般下愚底人，直有不可移者。"問："'雖愚必明'，又是如何？"曰："那個是做甚次第工夫：'人一能之，己百之；人十能之，己千之。'"〔去僞〕
問此章。曰："此所謂性，亦指氣質之性而言。'性習遠近'與'上智下愚'本是一章。'子曰'二字，衍文也。蓋習與性成而至於相遠，則固有不移之理。然人性本善，雖至惡之人，一日而能從善，則爲一日之善人，夫豈有終不可移之理！當從伊川之說，所謂'雖強戾如商辛之人，亦有可移之理'是也。"〔謨〕
先生問木之："前日所說氣質之性，理會得未？"對曰："雖知其說，終是胸中未見得通透。兼集註'上智下愚'章，先生與程子說，未理會得合處。"曰："便是莫要只管求其合，且看聖人所說之意。聖人所言，各有地頭。孔子說'相近'至'不移'，便定是不移了。人之氣質，實是有如此者，如何必說道變得！所以謂之下愚。而其所以至此下愚者，是怎生？這便是氣質之性。孔子說得都渾成；伊川那一段，卻只說到七分，不說到底；孟子卻只說得性善：其所言地頭各自不同。正如今吃茶相似，有吃得盡底，有吃得多底、少底。必要去牽合，便成穿鑿去。"〔木之〕
問："集註謂'氣質相近之中，又有一定而不可易者'，復舉程子'無不可移'之說，似不合。"曰："且看孔子說底。如今卻自有不移底人，如堯舜之不可爲桀紂，桀紂之不可使爲堯舜。夫子說底只如此，伊川卻又推其說，須知其異而不害其爲同。"因說："氣化有不可曉之事。但終未理會得透，不能無疑。釋氏之學，只是定靜，少間亦自有明識處。"或問："他有靈怪處，是如何？"曰："多是真僞相雜。人都貪財好色，都重死生。卻被他不貪財，不好色，不重死生，這般處也可以降服得鬼神。如六祖衣鉢，說移不動底，這只是胡說。果然如此，何不鳴鼓集衆，白晝發去？卻夜間發去做甚麼？"曰："如今賢者都信他向上底說，下愚人都信他禍福之說。"曰："最苦是世間所謂聰明之人，卻去推演其說，說到神妙處。如王介甫蘇東坡，一世所尊尚，且爲之推波助瀾多矣。今若得士大夫間把得論定，猶可耳。"〔木之〕
子之武城章
問"君子學道則愛人，小人學道則易使"。曰"'君子學道'，是曉得那'己欲立而立人，己欲達而達人'，與'乾稱父，坤稱母'底道理，方能愛人。'小人學道'，不過曉得孝弟忠信而已，故易使也。"〔燾〕
公山弗擾章
夫子曰："吾其爲東周乎！"興東周之治也。孔子之志在乎東周。然苟有用我者，亦是天命如何爾。聖人胸中自有處置，非可執定本以議之也。〔人傑〕