當認真看完一本名著後，相信大家的視野一定開拓了不少，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀後感吧。爲了讓您不再爲寫讀後感頭疼，以下是小編精心整理的《道德經》讀後感，希望能夠幫助到大家。
《道德經》讀後感1
一本《道德經》，一生做人的智慧。
做一個真實的人。人的一生，總會遇見形形色色的人，有的人能說會道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來，有的人沉默寡言卻內涵豐富。說着悅耳動聽卻不走心的話遠遠比不過說着逆耳忠言卻溢滿關懷的語言來的動聽。"信言不美，美言不信"正是說明了與其華而不實，不如樸實無華。由衷而出的信言遠遠好過滿嘴奉承的美言。做一個真實的人，求真務實，實事求是。
做一個善良的人。公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求。花言巧語善辯之人一味辯解，忠厚老實善良之人從不詭辯。一個人越強調什麼越說明他內心缺少什麼，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強詞奪理，不如以理服人。做一個善良的人，忠厚老實，以理服人。
做一個聰明的人。腦袋聰明的人知識大都不怎麼淵博，因爲他們覺得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎麼聰明，因爲他們知道腦袋聰明不如內心聰明。睿智高於聰明。與其聰明沒有內涵，不如有內涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的`還是自明，只有清楚自己想要什麼，清楚自己在做什麼，爲什麼這樣做，怎樣做正確，才能內心明達而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個聰明的人，明明德，明歸止。
做一個懂得奉獻和付出的人。給予是一種美德，奉獻是一種品質。一味的索取只會讓人生之路越走越窄。雖然奉獻有可能失去些什麼，但是人總要明白有時候失去是另一種方式地得到。可能失去了"物質"，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內心滿足感越多。當然奉獻與付出不是毫無保留地，一味的付出不計回報並不是可取的。懂得付出和奉獻的度，適可而止就好。做一個懂奉獻的人，樂於助人，溫暖他人。
做一個爲而不爭的人，順其自然，踏踏實實，努力過就好，要明白“越努力越幸運”，但也要懂得非己莫強求。得到了好好珍惜，得不到不去強求，失去了順其自然，快樂就好……
安靜中體會生命的美好，修養自己，如此安好……
《道德經》讀後感2
道德是衡量社會文明程度的一個標誌，關於道德問題前人有很多思考，下面我想談談自己對道德問題的一點感悟。
道德與本性
關於道德與本性，先秦時代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點的不同主要是在於看待問題的角度不同，這三種觀點都有片面性，但也有可取之處。
我以爲論本性無分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含於人性之中，只是有些本性更容易導向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個導向善的助力，這個助力就是教育。
道德與教育
原始氏族社會是否存在着道德的意識？這個問題是複雜的，氏族社會的基礎是建立在血緣關係上的，而原始社會是以羣居爲生存形態。氏族社會的首領是德律的一種權威，原始人無鑑別的能力，有一種羣體從衆的心理，這正是道德的一種強制性。而這種強制性的接受會使人在道德權威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態。
文明進步的基礎是教育，教育程度越高對道德的重視程度越高，對道德的認識更清楚，向上的善念也會越多，從而產生與時俱進的新道德。
道德的內在精神
不同時代、不同地域、不同文化對於道德的界定也不同，所以把風俗、習慣或是外在因素作爲判斷道德的標準是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內在的原理與精神是確定的，即道德要適應時代環境，道德要對人類社會的發展有利。
情緒是推動個人道德發展的動力。孔子曾說過：“克己復禮”，克己實則是對自我情緒的一種節制，但這種節制並不等於完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉化爲好的情緒。
情緒也分爲個人情緒與社會情緒，在羣體壓力下個人情緒可能會受到社會情緒的`影響，如果完全放棄個人情緒而遵從社會情緒，那麼社會就不會發展。正如杜威說的：“文明進化的歷史是特立獨行之英雄的歷史。”
過度的私心和慾望是道德發展的阻力。
每個人都有私心和慾望，過度的自私和欲求會破壞道德的發展，但適當的私心與慾望是道德發展的動力。比如你現在幫助一個人，表面上是出於你對她的同情，其實潛意識裏你是有私心的，如果當自己陷入困境的時候，希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
《道德經》讀後感3
韓恆恆；在這個微信和QQ連接你我的時代，每個人的朋友圈可能都有網名爲“好的像水一樣”的朋友，或者是個人簽名上寫着“聖人之道不爭，夫之不爭，天下不爭”和“知止可以平安，夫之不盈，所以可以新組建”的同事。這一盛況顯示了老子思想對中華民族的巨大影響。兩千多年前，百家爭鳴，提出了自己的治國理念和爲人民服務的方針。時至今日，這些理念依然是我們民族的瑰寶。
老子說“水若善，水對萬物無不良”，核心點是利生利民，而忽略名利權勢。老子說：“天道利而不害賢者之道，爲之奮鬥。如果不違法，那就是什麼都不做。老子還說：“拿世界無所事事是不夠的'，拿世界有所作爲也是不夠的。”管理者不應該違法鬧事。如果管理者經常膽大妄爲，不斷製造事端來彰顯自己的權力，企業就很難管理。老子說：“無爲而治。”管理者要順應自然規律，實事求是地尋求切實可行的方法，這樣就不會有治癒的方法。
“文道勤中士和他乾的”。老子還強調，抓法可以用來指導實踐，而不是光說不練。
對於企業來說，產品質量是開拓市場的關鍵因素之一。比如，馬鞍山鋼鐵股份有限公司通過不懈努力，克服了汽車覆蓋件個性化需求多、汽車覆蓋件更新週期短、汽車覆蓋件表面要求極高、生產難度大、汽車生產線自動化、鋼板質量穩定性要求極高、汽車生產流程長、技術難點多、讀書筆記集成度高等五大核心難點。現在作爲國內主流的汽車面板供應商，逐漸開拓了市場，獲得了更多的用戶羣體，贏得了更好的口碑。在公司生產線和冷軋產品的升級過程中，我們建立了相對完整的設備體系，以推進設備精益管理爲重點，通過加強基礎管理和專業培訓，實現了設備由修到控、由修到管的轉變，保證了設備的穩定和精益運行，爲硅鋼、家電板、汽車外板等高端產品的質量穩定提供了有力保障。
白天無所事事，難以入眠！如果不能在工作中貢獻自己的力量，那就是空虛痛苦。我們遵循規律，實事求是，克服困難，創新，創造效率。有工作就有責任，有責任就要承擔。“無爲”是指導我們工作的方式，“無爲”是鞭策我們實現目標。
《道德經》讀後感4
這篇文章引人思索。關於道與德的關係，我想起聖經上記着說，在主耶穌（道成肉身的聖子上帝）爲人類的罪準備上十字架之前，有一篇爲一切信他之人的禱告，其中提到：“父（聖父上帝）啊，求你使他們因真理成聖……”這裏聖指美德，如仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制等，而真理就是上帝的話，創造主上帝的話，即上帝借道來重塑人的品德。用一句話來概括，我想可以用“道以成德”這四個字。但是這道又似乎太不可捉摸，其實不然——
真理（即）的見證：大自然在默默地見證着道（羅馬書1：20），還有我們的良知同作見證，所以我們的古代先賢能有如此的感悟。現在我們有了《聖經》，（關於這本書的神聖來源，有一篇文章說得詳盡，就是我的空間中所轉帖的《千古奇書》）讀聖經，然後再去認識人事物，會發現聖經就是上帝對人類說的話（道），爲要使人類靠着上帝所預備的方法重新獲得原先所賦予人類的美德（我們人類是按上帝的形像造的，本來具有他的聖潔公義信實仁愛等一切美德）；更有耶穌基督，聖子上帝，道本身，親自降生爲人，在人間生活，將真理彰顯出來。
尋求真理需要安靜我們的心，因爲聖經告訴我們：“主耶和華以色列的聖者如此說：‘你們得救在乎歸回安息（安靜休息），你們得力在乎平靜安穩’……耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因爲耶和華是公平的`上帝，凡等候他的都是有福的。”（以賽亞書30章15，18節）古人之所以能聽到上帝在大自然中說話的微小聲音，還是因爲有一顆平靜安穩的心，不爲世俗禍福所搖動的心。
探究規律還要孜孜以求，因爲聖經上還告訴我們：“你們祈求就給你們”“你們得不着，是因爲你們不求”還要本着純正的動機，正如經上說：“你們求也得不着，是因爲你們妄求，要浪費在今生的宴樂中”此外，還要有正確的途徑，正如我們知道不可緣木求魚。如果說今天的大自然已經被罪所污損，今天的良知在許多人的心中已經漸漸失去，但聖經的啓示是完備的真理，是永不改變的，正如經上的宣告；聖經所見證的耶穌基督就是道路真理和生命，凡到他這裏來的，並跟隨他到底的，必要得着今生和永生的一切福惠。
《道德經》讀後感5
“道可道，非常道……”一陣陣讀書聲迴盪在校園裏。自從學校開展“與聖賢爲友，與經典同行”讀書活動以來，校園裏每天都飄蕩着整齊而有節奏的讀書聲。
當老師第一次捧着《道德經》，告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產，我就暗暗地下決心一定要認真地學習它。
可是當老師第一次用清脆的聲音帶領我們讀《道德經》時，我感覺到枯燥無味，一點兒也提不起學習的興趣來。雖然如此，我還是不忘每天讀一讀，漸漸地我發現自己喜歡上了它。於是每天清晨，伴着鳥兒的歌聲，迎着初升的朝陽，我坐在陽臺上，一邊享受着清鮮的空氣，一邊開始了晨讀。它給我的心靈開啓了一道門，引導我如何從小做一個正直的`人，一個不追求名利的人，一個健康向上的人。
讀《道德經》後，我漸漸發現，原來做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問題了，原來作業中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經典書籍中，也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強”，告訴我們，一個人不僅要能戰勝別人，更應該有勇氣戰勝自己。
《道德經》讓我受益匪淺。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因爲它們不爲自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說聖人把自己置於後，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由於聖人不自私嗎?所以才能構成就了他自己。
無爲是一種心境、一種修養，是辯證的。站在老的角度，向社會推廣無爲，有助於國家的穩定，但如果站在歷史發展的高度，片面的無爲是無助於人類的進步的，所以對於當代的青年人理解古代老的無爲論應該以辯證的方法，一分爲二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”
對待競爭，我們要敢於去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網破。這樣有助於保全自己和取得最終的成功，只有厚積纔會勃發。同樣，“無爲”用在當代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物慾則剛。”
《道德經》讀後感6
原文我是看不懂的，從譯文的描述中作了一些思考。
道德經分析的範圍側重於非物質的一面，分析了個體和集體。個體分析的刻度是普通人與聖人。集體分析是側重於道德來推動集體往更好的方向運轉，而集體分析的刻度“你”和“我”。
人，人類社會，世間萬物，用哲學和科學來概括總覺得不夠全面，所以我喜歡用“物質”和“非物質”來得到兩個範圍。自有文字以來人類文明就在物質與非物質這兩個範圍萌生了無盡的好奇和探索，從古到今，從今到末來，人一定會探索下去。
哲學側重點是“非物質”範圍，道德經的側重點也是“非物質”範圍，但是他們的刻度不一樣。東方哲學和西方哲學的確有很大的內容差異，但是內容都是“非物質”範圍，這挺重要的。我覺得產生這種差異內容的根本原因是不同宗教信仰環境導致的。
扯得遠了些，回到道德經。道德經裏面的重點是什麼呢？重點是一個人必須有道德，一個社會必須重視道德。爲什麼會這樣呢？因爲中國人是以人來教導、以人來衡量對錯的。但是有些人是以神來衡量對錯的，所以不同的依託形成了不同的對比。記得BBC紀錄片裏面就有講到天主教對人們的生活形成的影響，有興趣的可以去看一下。因爲我從小就被我父親教導人要怎麼樣，人不能怎麼樣，怎麼才能成爲人，這種用人來衡量對錯的教導的確對我形成了一種塑造，這裏的`我對我過去的評價只是陳述事實的意思。
道德經其實是基於道德上思考總結出的一篇，從側面上說，人們在那個時候道德已經到達了那一種地步。道德經是基於人與人之間的一種衡量、發展、成就形成的。道德經說明了那時候我們是以人來衡量對錯的。維持自我的存在是需要代價。維持一個人的存在，就是說你要維持自己一個人的標準。聖人的存在就是維持聖人的標準。
其實道德經是什麼這個我不是很感興趣，爲什麼會有道德經呢？上面已經給出答案了。這裏覺得一個事情挺重要的，哲學不能解決全部問題，側重分析“非物質”這個範圍，但是人是由物質和非物質這兩個範圍形成的，學哲學的人不要忘了科學。
《道德經》讀後感7
剛讀完《道德經》，我從中遭到很多啓迪。作者老子是我國古代的著名思想家，哲學家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學，而非我原以爲的道德教材。固然只讀了20多頁，但是由於領悟力有限，通讀全書，能瞭解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當時自然現象和社會現象的變化，事物都向它相反的方向變去。指出“物極必反”的通則，無論在哪一方面皆是如此的。
其次，老子認識生活世界，看待生活的態度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進取，老子的思想是無爲。
如今的人普遍都以爲他的思想十分消極，其實他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛。他希望經過它的思想來影響統治階級，讓老百姓可以得到更多涵養生息，讓老百姓安居樂業。
我認爲“無爲”包含着順其自然不勉強去做的指導思想，因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也能夠自創。俗話說“強扭的瓜不甜”，學習是一件盲目自願的'事情，學生只要主動的學習，把學習當成一件快樂的事，才幹夠學有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導學生快樂、輕鬆、盲目、自願的學習。教育中的無爲而治，不是不論，而是因勢利導，絕不拔苗滋長。不順應自然規律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意願自覺參與各種奧數，學鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。
同時老子的“物極必反”的思想似乎在預言今天的社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應該是爲人類效勞的，但是環境污染，能源耗盡，消費率進步，失業率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有着密不可分的關係。人們爲了保住工作而工作，無暇關注本身和家庭，有時間的時分沒錢，有錢的時分沒時間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢？在高度興旺之後，人類當有所迴歸，以免到達極致走向另一面，走到無法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠遠超越孔子。老子的學說“玄之又玄”，但是我卻沒有能發現“衆妙之門”，自古以來研討老子的人太多太多，但我總以爲體會到“物極必反”，“無爲”之類的人生哲學，對個人來說更有意義。我以爲他的許多觀念值得我們去深深地思索。
《道德經》讀後感8
時間很快，今天這兩天開始讀讓孩子愛上《道德經》這本書，讀的時候腦子裏晃出了一些童年的往事。例如，讀到第7頁的一段“這就像你們的名字一樣……爸爸媽媽會稱呼你的乳名……在學校，老師同學又會叫你的學名……除此之外，同學們還有可能會給你起個有趣的外號”。想到這裏，甜甜的微笑。
想起我的乳名，平仔，羞羞甜甜一笑。小時候我在學校的大名是李旭平，而同學們給我取的外號是“豬寶”，因爲我這個人小時候很笨的原因，頭腦不靈活。現在長大了也還是那麼笨，哈哈！頭腦還是轉不過來，還是不靈活。“豬寶”當時被我想成是侮辱性的外號，就因爲這個外號，我被慫恿打了一場架，被老師批評了。這次後我再也沒打過架，就算是上國中我被同學叫來一幫人大我，我也沒有大打出手。我總是忍忍忍，好多同學都覺得我很傻，說我忍氣吞聲。連我二伯父都說我傻，也是說我被同學欺負還忍氣吞聲。就因爲“豬寶”這個外號引來了好多矛盾，因爲我對這個外號的反感。而現今我倒覺得這個外號很可愛。
我還有個外號“憨豆先生”，因爲我長的有點像外國佬，我的頭髮小時候是帶有些黃的，面相看起來像搞笑大王“憨豆先生”。後來又被一個國中的同學取了個外號叫“專家”，想到“專家”就想起國中那位同學下課後上廁腳滑了下，剛好碰到我，我眼疾手快輕輕扶了下他纔沒有摔跤。
讀第22頁的一句話“那時，我常常想象自己像孫悟空一樣能騰雲駕霧呢，一個筋斗就能翻它個十萬八千里。”記得小時候，我時常想象孫悟空就在我身邊保護我和我聊天，所以小時候的我不會感到無聊。相反我的朋友都會無聊，經受不了孤獨的`生活。
讀28頁的一句話“在你很小的時候，你一定覺得爸爸非常高大吧！”想起小時候總以爲大人沒有煩惱，慢慢的長大才明白大人是有煩惱的，小時候音樂課上唱的一首歌《小小少年》，歌詞我只記得一點點“小小少年沒有煩惱……”當時我的心是懵的，壓根不知道什麼是煩惱。
讀59頁的一句話“不要動不動就鋒芒畢露，覺得自己了不起，更不要咄咄逼人。”想到自己被人誇下就美美的飛上了天，不知道天高地厚，甜甜的笑。
《道德經》讀後感9
道德經並非是一部講爲人處世等禮節之書，而是哲學角度的人生教誨之典籍。儒家所提倡的仁、義、禮、智、信、孝等方面行爲準則可以說是在當時的社會條件下所提出的一套對當時社會秩序有益處的`對人的一種規範，理應是在現實生活中（主要是在周朝以及春秋戰國時期）對往昔以追憶，可以說是有前車之鑑，是對西周時期的統治思想的一種發展，一種延續。反觀老子，其主要是從大千世界中去尋找、去體會，進而來對人生進行一些教誨。相對於儒家來說是把自然之利與世間之利相互契合，而不似儒家是以人之利來看待自然之利。儒家觀點沉重而肅穆，莊嚴以施威；道家之理清然而深邃，自在悠然。
當代之人看待古之事件皆以今之觀點析之，縱使自覺客觀亦不能處當事人之境會之，今之窠臼仍將作用之。道，似一種規律，然亦非也。以心靈會之，口不能道焉，故老子曰“道可道，非常道”。大千世界孕育自然之道，自然之道孕育出萬般規則，我們所能知道且能道明的道理是自然產生的“有”，是一種載體，或亦即是規律，（規律非道），天、地、人皆歸其道，匯入總道，“四域”是道的載體，人亦是各道載體的產物，故“人法地、地法天、天法道、道法自然”。大道“恍兮惚兮”，如何辯道？尺度若何？何以明己所爲合於道？拙見見之曰“旁觀，反見之”。道德一經，以道開始，有無相交，陰陽相合，盈虛之理，謂之辯證。以旁觀者的心態來看自己行爲之結果，先覺之！以水類比，即可見準繩。“知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病”。這是自省，即是辯證的理性。
道乃德之本，然本書內容之先後亦有不同。一曰:道德經；一曰：德道經。德乃道之中樞，是得“道”之徵兆。故可產生兩種疑問:是否德先盈而後得道？亦或是先體道而後知德？盲目尋求道，則會時刻疑其德；可以追求德，亦會陷入不同僞道。，此乎難！個人有個道，孰樂恭他而棄己？何爲正道，亦會紛爭不斷？此又違背“絕聖棄智”，恐此乃老子亦在愁困之處也。
然，不論如何，老子思想乃又一璀璨之星也，尚有借鑑之處，恐日後會得到進一步的發展。
《道德經》讀後感10
晚清名臣曾國藩說“不爲聖人，則爲禽獸。”孔子是儒家的開山鼻祖，被尊爲聖人。自古讀書人最欽佩最嚮往的就是成爲聖人。
那麼怎樣才能成爲聖人呢？聖人之師老子在《道德經》七十一章中有言道：“知不知，尚矣；不知知，病也。聖人無病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”老子認爲聖人是無病的，即沒有錯誤，之所以能沒有錯誤，是因爲聖人把自己的錯誤當作一回大事，知道自己的錯誤就立即想辦法改正，於是錯誤就化爲烏有了。後來孔子也說過相似的話便是婦孺皆知的名言：“知之爲知之，不知爲不知，是爲知也。”
這樣要求聖人究竟對不對呢？先舉幾個例子。上古時期三皇堯舜禹當政時，官府前都設有一面鼓，供百姓擊鼓後當面對他們指出時政的弊病。朝野裏諫臣成羣，暢所欲言，執政者的過失因及時改正而政治清明，國泰民安，所以三人直到現在還被尊爲治政的大聖人。也聽說春秋時期的衛大夫賢臣蘧伯玉，每天都要反省前一天的錯誤，並記錄下來，警戒下次絕不重蹈覆轍。以至於到了他知天命的那年，前四十九年的過錯都被糾正，他憑着五十年的堅持硬是把自己鑄成完美無缺的.聖人，也把衛國治理得井井有條，外安諸侯，內得民心。就是孔子也常常對他讚賞不已。接着就是在論語裏留下醒世名言的曾子，他說吾日三省吾身。不過他本人還真是一位言行一致的君子。
《孔子家語》裏有一則故事，說的是曾子被父親打了一頓，被打時他不但不勸父親住手，反而叫父親盡力打，還自以爲是孝。後來孔子指出他的行爲是愚孝，差點陷自己的父親於不義之中。曾子聽後恍然大悟，立刻承認自己“參罪大矣。”遂造孔子而謝過。這個故事中曾子先行愚孝而自以爲盡孝，用老子的話說就是“不知知“，是“病”；後來他在孔子的點破後能意識到錯誤是“病病”，最後他改正錯誤乃是“不病。”
從幾個例子看來，不論誰想成爲聖人，都得重複三個過程，一是普通人難免要犯錯誤；二是及時發現錯誤；三是改正錯誤；只有不斷地重複這三個過程，才能完成人格的昇華，從一條平庸的毛毛蟲羽化成靚麗的蝴蝶！
《道德經》讀後感11
在如今這個喧鬧的社會，一切都是那麼的瞬息萬變。比起像大衆一樣的隨波逐流，我更願意在一個愜意而又安靜的下午，喝着親手沏的茶，手捧着一本《道德經》，去感受古人那時隔千年的智慧。
我很慶幸自己是一名中國人，出生在這麼一個有底蘊的文明古國，這意味着我有更多的傳統文化可以去感受，有更多的文化精華可以去吸收，有更多的歷史可以去領略。讀書無疑是一種感受歷史和文化的好途徑。
比起現當代的這些科幻大作，以及互聯網上如此衆多的小說，我更傾心於古典文學。畢竟那纔是真正有營養的作品。這個日新月異的社會難免使人們的心變浮躁了，於是人們無法靜下心來去吸收那沉澱的文化，反而熱衷於一些不切實際的科幻網絡小說。可是我們青少年不能隨波逐流，我們應該先了解自己的文化，然後才能幹出一番新的事業。
有一段時間，我也沉淪了，開始盲目追求一些沒有內涵的'書。直到那次去新華書店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從此，我便沉浸在智慧的海洋裏。歌德說：“讀一本好書，就像和一個高尚的人在對話。”可這本書在我的生命裏起到的是引路人的作用，讀着它時，彷彿時間靜止了，一段慢節奏的時光便產生了。
這本書給我帶來了很深的影響，不僅是因爲書中的智慧，還有那智慧帶給我的心理的變化。以前的我，也許太年輕了，敢想敢做，沒有目的地橫衝直撞，結局總是頭破血流。現在，我依然帶着年輕的激情，依然是敢想敢做，但不同的是，我已懂得了什麼叫腳踏實地，懂得了一步一個腳印，而不是一步登天。
夢想，對於現在的我來說，還是太遠了，遠得連在夢裏都看得不真切。可人的一生，不就是不斷地朝着夢想前進嗎?在這條路上，難免會孤獨寂寞，難免會浮躁，我們應該找到那個照亮夢想道路的指明燈，讓它指引着你，不斷前進，一步一步地，執着地前進。所幸的是，我已經找到了，那就是蘊含着千年智慧、爲我及時照亮遠方的經典著作——《道德經》。
時隔千年的智慧，令我感動。我很慶幸有這麼一本書，在我的成長中及時的出現，爲我照亮通向夢想的道路。我相信它會一直陪着我，直到我到達那個夢寐以求的理想的彼岸!
《道德經》讀後感12
緣起
三年前，大約20xx年夏，感恩給孩子考察幼兒園的機緣，我瞭解到了一蓮瑞德學堂。曾經嘗試過加入一蓮大家庭。後因一些緣故，機緣還未到。人雖離，心卻在。如果用能量場的說法，一蓮瑞德學堂有一股巨大的能量，吸引着我，感恩一蓮。
20xx年底，開始加入讀經隊伍，得益於學友們的陪伴，老師的引領，一直堅持到現在。今天雖然是最後一課，但在人生道路上，修行卻是剛剛開始——千里之行，始於足下。
修身
記得老師說過，“在生活中遇到困難，我們要找經典做靠山，纔會底氣十足。”聽着，學着，悟着，我感覺到經典是聖賢們的總結，如果把人生看成一場探索，那麼經典就是指明燈，當我們陷入迷茫的時候，經典會在冥冥中指引着我，幫助我們撥開雲霧，重見天日。
比如，我以前和現在也會有一些執念，接納力不足，對於人和事物，只接受好的，不喜壞的，但是現在，我能理解了，人生就如同大自然，有白天，也會有黑夜，兩者不是對立的，而是相輔相成的關係。那麼，很多時候，心態就會變了，更奇妙的是，當我們的心改變了，周圍的能量也跟着發生了轉變。
齊家
最喜歡子復老師的國學課，還有一點就是，老師總能給恰當好處地將經典和育兒巧妙地結合起來，給了我們家長一些啓發。
反觀我的家庭裏，親子問題不是問題，問題在我自己身上，我與婆婆，我與父母。學了一段經典時間後，我發現我們的爭執，不是因爲不愛，而是因爲太愛了，而這個愛，都太傻了！都是想把自認爲好的，帶給對方，而忽略了對方真正想要的。當我們收到自己不需要的愛，卻不知感恩，反而嫌棄。這樣，就進入了情緒惡循環。
學了經典以後，每當唱起《春歌》我都會淚流不止。當然，現在愈來愈好了。
我有時候也會反問我自己，學經典是爲了什麼？這或許就是原因吧，如今我知道了有一條路是修身，齊家，我會繼續走下去。大的'方向跟對了，自己的小事，自己處理，醒悟，悔改。
治國
近幾年，在國內外新聞中，總能找到經典文化的影子。
近期，孩子爸爸帶了一條新聞，伊拉克迴應美國，要對美宣戰。中方發言：“我方不願與某些國家爲敵，但是某些國家想讓我方成爲敵人，那麼我方絕對是一位合格的敵人！”聽完了，我問孩子，有什麼想說的或者有什麼疑問，孩子說：“最後一句沒聽懂，不是說不想打架嘛，怎麼後來又說想打架呢？”我和孩子爸爸都笑了……
得益於學堂，得益於家長涵養班。感恩學堂，感恩經典，新的一年，願自己：愈錯愈改，愈改愈好！
《道德經》讀後感13
至於爲什麼要讀《道德經》，是因爲它是中國哲學史上第一部具有完整哲學體系的著作，是歷代學者研究了兩千年的一部著作。就連近代大作家魯迅都說，不讀完老子一部書，不知中國文化。讀完之後我才發現，《道德經》實則爲一部人生的教科書，讓我明白了很多哲理。
不看虛名看本質。道可道，非常道；名可名，非常名。事物名稱雖異，但只是一種指代關係，並不能表達事物的本質。因此人們不要執着於事物所謂的名號。企業注重員工的實幹能力，而不注重其言辭。我們學生也是一樣，學習也是爲了提升自身素質，而不爲“三好”。
要少說多做，靜默守中。多言數窮，不如守中。話說得太多，往往會使自己陷入困境；很多時候，知道的沒必要的東西太多，顧慮就會更多，因而妨礙自己的行動。聞一多先生有言：“別人都是說了再做，我是做了再說。”我們應該做的，就是努力學習，而不是天天喊口號。要知道，空缸震響，滿缸無聲。
但是有些人會學習不下去，也許是對其他方面有欲，歸根到底一個“貪”字。貪婪會使人喪失良知，是很可怕的。廣東的汪某要是不貪婪，還會用刀刺向自己的母親？
老子有些話說得好：“見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。”“聖人慾不欲。”現在學習壓力大，戒貪已成爲我的當務之急，力求減少自己的慾望。
人最忌自大自誇。跂者不利，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。自吹自擂和大躍進中的`浮誇風沒什麼區別，只有踏踏實實走好鋪墊的每一步，纔有可能抓住稍縱即逝的機會。
做任何事都應該服從自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。人類比七大自然簡直是相形見絀，但是他們爲了眼前的小利益，破壞了良好的生態環境，那麼明天會怎麼樣是可想而知的。
人在福中不知福。因此人一定要知足。知足不辱，知止不殆，可以長久。不知足會導致可怕的貪婪，讓人忘記一切，包括人格。甚愛必大費，多藏必厚亡。禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。要懂得放棄，懂得知足，不要患得患失，要不爲失搞到悲傷。只有知足，才能常樂。
人貴有自知之明。知不知，上：不知知，病。聰明的人不自以爲是，自以爲是的人不聰明。有些人肆意貶低別人，擡高自己，這說到底，如果不是道德品質問題，就是沒有自知之明，往往帶來壞的結果，害人害己。楊修因爲恃才放曠，所以引來了殺身之禍。
不讀老子一書，不知中國文化，更不會爲人處世。
《道德經》讀後感14
“天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。”一種生活的哲學。孔子曰：“三人行必有我師焉。”可是在現實中會發現身邊的人如何如何不如自己，真的好似無任何優點，無法包容一個自己有所厭惡或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老師呢？老子的這句話卻給了我啓示。雖然取自的這一章主要是表達事物辯證統一的論點，卻能成爲生活的一種哲學。人們知道美的事物之美，是大家清楚什麼是不美的事物，是不好的事物；知道真善之爲真善，是知道那些不真善的事情。當我遇見一個滿是缺點的人時，就把他當作老師，當作一個反面教材，讓自己知道自己不能這麼就行。我想這種哲學用在生活的方方面面都是的。
"道可道也，非恆道也，名可名也，非恆名也"。道與名是永恆的，不可用言語來表達出來的，但它是洞悉一切奧妙變化的門徑。我們平常如果爲了做好事而去做某一件好事，爲了得到好評而去做某一件好事，那不是善言善行，真正的一個好人，行不言之教，對每一個人都會是同一心境，如春風淋浴，會善待周圍所有，你說不出他哪裏好，但他總是那麼親切的對你好，大家都說她好，這纔是真正的`善人，好人。
“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因爲它們不爲自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說聖人把自己置於後，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由於聖人不自私嗎？所以才能構成就了他自己。
無爲是一種心境、一種修養，是辯證的。站在老的角度，向社會推廣無爲，有助於國家的穩定，但如果站在歷史發展的高度，片面的無爲是無助於人類的進步的，所以對於當代的青年人理解古代老的無爲論應該以辯證的方法，一分爲二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”
對待競爭，我們要敢於去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網破。這樣有助於保全自己和取得最終的成功，只有厚積纔會勃發。同樣，“無爲”用在當代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物慾則剛。”
《道德經》是一部中國古代樸素辯證法的啓蒙鉅著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。
《道德經》讀後感15
“道可道，非常道，名可名，非常名。”這是我最喜歡的一部經典作品——《道德經》中的一句話。《道德經》像一束陽光，把萬事萬物的奧祕和爲人處事的規律照得明明白白，讓我心中豁然開朗。
《道德經》告訴我，要尊重事物的發展變化，並注意之間的轉化，並難得可貴地告訴我們該如何去對待自己的人生，以及用什麼樣的態度來過好自己的生活。
“甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”這句話告訴我們：過分私愛必然要有重大的耗費，太多收藏必然會有厚重的損失。以前，我從不知道知足，嫌自己的衣服不夠名牌，用的筆不夠漂亮，嫌媽媽不夠優雅，嫌爸爸不是老闆……讀了這一章後，我明白了要知道知足。衣服雖比不上一些同學的名牌，但是是新的，而且很好看，我每次穿着到農村，農村的孩子們總是圍着我看不夠。而我用的筆從不妨礙我做作業，考出好成績。爸爸媽媽用他們的.勞動所得讓我豐衣足食，週末陪我爬山撈魚，還能根據我的意願，出錢讓我學鋼琴、唱歌，打乒乓球……可見，我生活是多麼幸福，我早就該知足了，於是，我放下了心裏的包袱，開始知道滿足了，突然發現，我原來可以生活得這麼快樂。
“輕則失根，燥則失君”告訴我，辦事不能輕率浮躁，否則就無法辦成事情。就如去年我準備參加鋼琴考級，剛剛開始，我還沒有一個音符一個音符仔細彈清楚，我就急着用考級所要求的速度去彈快速的旋律，快是快了，可惜一彈快音符就像被揉成團，亂成了一鍋粥。當我看到這一章《道德經》後，發現我彈琴過於草率，我原來的意圖是希望自己能快些達到考級所要求的速度，可是因爲輕率，急於求成，把曲子的旋律都搞亂了。我靜下心來，重新謹慎地把這些音符慢慢“整理”好，很快，曲子就像樣了，慢慢地速度也上去了。終於，我通過了考級。我從心裏感謝《道德經》，它教會了我做事不要急於求成，要按照規律，踏踏實實努力，才能達到目的。
“無爲而無不爲”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅”……均是《道德經》告訴我的道理，讓我漸漸明白了我該怎樣對待我的人生，該怎樣對待我身邊的事物。