《獄中題壁》
清代•譚嗣同
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。
【賞析】
這是“戊戌六君子”之一的譚嗣同在獄中所題寫一首絕句。戊戌變法只維持了103天，慈禧太后發動政變，囚禁光緒帝，並開始大肆捕殺維新黨人。康有爲、梁啓超避往海外。幾位日本友人力請譚嗣同東渡日本，他卻說：“各國變法，無不以流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有乏，請自嗣同始。”慷慨赴義。這首詩表達了對避禍出亡的變法領袖的祝福，以及對阻撓變法的頑固勢力的憎惡蔑視，同時也抒發了詩人願爲自己的理想而獻身的壯烈情懷。
“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙”這兩句詩，有多種解釋，尤其是“去留”二字，爭議頗多。一般認爲“去”是指逃亡離去的康有爲和梁啓超，變法失敗後康有爲幾經轉折逃往加拿大，而梁啓超則逃亡日本；“留”是指譚嗣同自己，變法失敗後有人勸譚嗣同東渡日本，但被譚嗣同拒絕，甘願留下來，保護光緒帝。另一種說法是說，“去”是指俠客大刀王五，譚嗣同曾隨大刀王五學習武術，變法失敗後，譚嗣同和大刀王五一起營救光緒帝，但未能成功；“留”則是指譚嗣同自己。第二種說法也並非完全沒有道理，譚嗣同和大刀王五關係非同一般，而譚嗣同死後，大刀王五也冒着危險爲譚嗣同收屍，一時被傳爲美談。最後大刀王五參加義和團，被八國聯軍殺害，並梟首。更有一種說法認爲“去留”是偏正詞，即留，肝和膽分別對應“兩崑崙”，只有一層意思。前兩種說法的意思是，逃亡保存實力也好，留下爲了犧牲也好，我們都是好樣的，我們的事蹟都會像崑崙大山那樣，永垂不朽。如果是第三種說法，這兩句的意思就變得更加簡單，即使大刀架在我的脖子上，我又有何懼，那就去留下我如崑崙大山一樣的浩然之氣吧！更加能表現出作者大義凜然視死如歸的英勇和無畏。不管是哪種解釋，這兩句詩早已經深入人們內心，成爲了人們追求真理而甘願獻身的勵志語。
擴展閱讀：譚嗣同的簡介
譚嗣同（東海賽冥氏，1865年3月10日-1898年9月28日），字復生，號壯飛，湖南瀏陽人，中國近代資產階級的政治家、思想家，維新志士。與楊銳、劉光第、林旭、楊深秀和康廣仁並稱爲“戊戌六君子”。
1895年（光緒二十一年）4月17日，中日簽訂《馬關條約》，時年30歲的譚嗣同在家鄉滿懷憂憤，即努力提倡新學，呼號變法，並在家鄉組織算學社，集同志講求鑽研，同時在南臺書院設立史學、掌故、輿地等新式課程。
1895年（光緒二十一年）5月2日，康有爲聯合在京參加會試的1000多名舉人上書清政府，要求拒和、遷都、變法。深重的民族災難，焦灼着譚嗣同的心，他對帝國主義的侵略義憤填膺，堅決反對簽訂和約，對清政府“竟忍以四萬萬七千萬人民之身家性命一舉而棄之”的妥協行徑極爲憤慨。在變法思潮的影響下，開始“詳考數十年之世變，而切究其事理”，苦思精研挽救民族危亡的根本大計。他感到“大化之所趨，風氣之所溺，非守文因舊所能挽回者”，必須對腐朽的封建專制制度實行改革，才能救亡圖存。
1896年（光緒二十二年）2月，譚嗣同入京，結交梁啓超、翁同和等人。
譚嗣同少時師從歐陽中鵠，後加入維新派。他主張發展民族工商業，學習西方資產階級的政治制度。公開提出廢科舉、興學校、開礦藏、修鐵路、辦工廠、改官制等主張。並寫文章抨擊清政府的賣國投降政策，代表作品有《仁學》《獄中題壁》《遠遺堂集外文》等。1898年參加領導戊戌變法，失敗後被殺。
擴展閱讀：譚嗣同的思想體系
譚嗣同身處晚清新舊中西混雜的思想格局中，交往師友衆多，強調兼收幷蓄。譚嗣同在《仁學》序言仁學界說二十七界說第二十五條中說：“凡爲仁學者，於佛書當通《華嚴》及心宗、相宗之書，於西書當通《新約》及算學、格致、社會學之書，於中國書當通《易》、《春秋公羊傳》、《論語》、《禮記》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《史記》及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子靜、王陽明、王船山、黃梨洲之書。”從中可以看出，他的思想來源中包括了經學、理學、佛學、諸子學和西學。經學提倡今文經學，理學提倡王陽明、陸九淵的心學；佛學提倡禪宗、華嚴宗、唯識宗；諸子學提倡莊子、墨子以及明末遺民王船山、黃宗羲等的思想；西學攻格致、算學、社會學。既有唯物主義也有唯心主義，既有自然科學又有社會科學，既有宗教、哲學又有政治思想，這樣就形成了一個融中西古今之學於一體的龐雜體系。
譚嗣同在1897年（光緒二十三年）於南京“閒戶養心讀書，冥探孔、佛之精奧，會通羣哲之心法，衍繹南海之宗旨，成《仁學》一書”，《仁學》是一部將哲學、宗教、科學冶爲一爐，自成一體的學術著作，匯聚了譚嗣同短暫一生的學術研究成果。成書五十篇，分爲二卷，五萬餘字。譚嗣同在而立之年就因參加社會革命而慷慨就義，也使得《仁學》成爲他的學術絕唱。