把自己的慾望降到最低點，把自己的理性昇華到最高點，就是聖人。下面是本站小編給大家帶來的充滿理性的散文，供大家欣賞。
充滿理性的散文：美好的性，是陽光下的火炬
一位研究性醫學的專家，在某次會議的間隙鄭重對我說，他在臨牀上醫治女患者時，需要充滿美好情趣的性幻想文字輔助治療。而這類文章在中國幾乎完全空白，不知道文學家能否做這件事?
他說這話的時候，很嚴肅地註釋着我。我猜到了那目光後面的含意：您能幫這個忙嗎?
我趕緊裝作不曾覺察他的微言大義，把話題岔了開去，他也再不曾提起。但這個題目，卻象一枚竹刺扎進指甲，久久地梗在那裏，敏感且令人作痛。
我本來想說，讓那些女人看看《金瓶梅》吧。但又一想，它不符合美好情趣這一條，再加上也太古老陳舊了。那麼當代中國有多少符合美好情趣的性文學呢?
巡視四周，難以尋覓。
當我認真地思考這一問題的時候，突然發現自己陷入了啞區。也就是說，我們這個民族，在這個非常重要的領域，當代集體失語。
食色，性也。我們是食的大國，我們有非常發達的烹調術語。它從古至今，源遠流長地傳遞下來了，並有遠播世界的可能。在我們悠久的古文化裏，也有關於性的文字，但夾雜着對女性的歧視和單純技術觀點，很有分析提煉的必要。可惜近代以來，玉石俱焚，基本中斷了。一般人無法得見。
我們現在實用的性語言體系，大體由兩部分組成。一部分是民間的俗語，它們生猛下流，把對女性的欣賞求索和強烈的歧視，把對性的生殖本能崇拜和道德倫理層面的蔑視，奇異複雜地糾纏攪拌在一起，色厲內荏，泥沙俱下。那些市井流佈近乎狎和流氓的語言，實在令今日受過良好教育的知識階層，無法在二十世紀的夕陽和二十一世紀的曙光裏，心甘情願地接納和重複運用它們。
一部份是醫學術語。準確但是粗疏，拗口且不靈便，實用性很有幾分可疑。一位做心理諮詢的朋友說，半夜時分，常常有諮詢性問題的電話。對方的口氣十分爲難，結結巴巴，倒不是不好意思，因爲反正彼此不見面，說什麼都無所謂。主要是因爲他找不到合適的詞，述說自己的苦痛。他會吭吭哧哧地嘟囔……我的那個地方，就是……男人的那個地方，叫……諮詢員一般會適時地解救他，以平穩的口氣說：您說的是-陰-莖嗎?那個人如遇大赦，趕快重複：是─-陰-─莖-陰-……口氣極生疏和晦澀，稱呼自己的器官，好像在會談一位外星來客。某作醫生的青年朋友，說她在作愛的前戲時分，不知如何表達，只得把一堆形容生殖系統的醫學術語拋出，她先生說自己有被推上手術檯的感覺，興趣頓時索然。
順便說一句，我以爲當初漢語言翻譯界，以醫學術語爲人體生殖器官命名的時候，好像欠周詳且漫不經心。比如-陰-莖這個詞，就很有些莫名其妙。女性的那一整套系統，統以“-陰-”字打頭，這或許是受了中國傳統哲學的影響，以爲世分-陰-陽，女子爲“-陰-”，因此沿襲下來，也算言之有據。但夾了男子的這樣一個陽物在內，不倫不類的，造成了理解上的模糊。再比如，人對一朵花，尚且有花蕊、花瓣、花莖等等一系列的細緻區別，對人體的其它重要的器官，也不厭其煩地分段命名。例如牙齒，就有門齒、犬齒、臼齒等不同。一個空空如也囊似的胃，進口和出口，也分了賁門、幽門，好像命名一間書房。唯獨對繁瑣的生殖系統，卻一言以蔽之，馬馬虎虎地以“頭”、“體”、“尾”粗略剁開，就算交了差。好像那是一條無關緊要的小魚，值不得認真對待。
人們兩難。於是我們的文學書籍，當必不可少地需提及性的時候，巧妙地用“××”來代替，近年來又有了方框一法。但我不知在清掃了視覺污染的同時，考慮到了讀者閱讀的心理過程沒有?通常遇到“××”的時候，人們會在默誦中，將它用自己已知的各種民間俚語或是更爲粗鄙的市井語言，一一復原。甚至反覆順暢，默誦再三，以檢驗自己復原的妥貼性。於是那印刷者最初的潔淨苦心，就悲哀地付諸東海了。至於方框，更引起了撲朔迷離的爭執，以爲那不過是描寫和印刷雜交的噱頭。
面對喑啞，人們於是因陋就簡地尋找用品，有時到了哭笑不得的地步。比如“睡覺”這個詞，和吃飯讀書一樣，原本的涵義是再清楚明白沒有了。但現在成了性的隱喻，一般人竟不敢隨便用了。其實誰都知道，那件事並不一定非得合上眼，安了眠才做得。人們正正常常睡覺的時候，一定比用這隱語的時辰要多，但現在鵲佔鳩巢，反倒失了本意，讓人用這詞的時候，常常三思而後行。
作家是以運用語言爲愛好併爲職業的。文字是作家的磚瓦，人人守土有責。現代漢語，如波濤滾滾的江河，不斷受納各行各業的專業術語，豐富發展並澄清積澱着自身。比如近年來電腦語言的大舉入侵，就很令人欣喜和警覺。但是我們的性語言體系，至今令人悲哀地僵化着，陳腐着，粗鄙着，不登大雅之堂地低級着。
人的每一組器官，都是神聖和精彩的。人體的生理活動，更是科學和文學重要的研究和組成部份。美好的性，是陽光下的火炬。21世紀，是生物和心理學大發展的年代。在這個世紀的門坎上，中國的語言學家、性學家和文學家，應當攜起手來，創建漢語高雅美好的性語言體系。
充滿理性的散文：好好地活一天自己
在我居住附近的大街上，經常可以看見一位流浪老人，他約有七十歲左右，瘦瘦的身材，身上的衣服還算乾淨、整潔，頭戴一頂藍布帽;脖子上搭着一條毛巾，揹着一包簡單的行李，大部分時間席地而坐，好象一個歇腳的路人，漠然地面對着馬路……
老人在這裏大概有兩年了，記得當初見到他的時候，還沒有現在這樣蒼老。老人爲什麼沿街流浪不得而知，但從他的神態上來看，泰然自若的背後而有點拘謹，絕對是一個正常人，也不象爲生活貧困而沿街乞討，因爲從來沒有看見他向行人伸手要錢和物，就這麼在風吹日曬的漏天裏流浪着，甚至成了我們這條街道上的一道風景。
我曾經不止一次猜測和想象老人流浪的原因——是因爲家庭不和睦?還是因爲兒女不孝順?或貪圖這種逍遙自在無拘無束的生活方式?
這使我想起自己曾經碰到的一件事：前幾年我在郊外遇見一對年邁的老人，啦起家常才知道，他們有兩個兒子，都已成了家，並且有了孩子，老人用手指了指不遠處的村子，自豪地說：那個漂亮的小院是大兒子的，靠後的那兩層小樓是小兒子的……順着老人手指的方向看去，不僅他兩個兒子的房院非常氣派，整個村子裏的建築都比一般的村莊顯得富裕。我問兩位老人跟哪個兒子生活，老人停了一會說：我們倆單過。我又問：你們倆住誰家呢?老人隨手指指前方的一間茅草房，說：我們就住那裏。我當時就愣住了!不敢相信自己的耳朵。
原來，根據農村的規劃政策：一個孩子劃給一處院的宅基地，大小一樣，老人隨孩子過，不再單獨劃給宅基地。按理說，政策有引導子女贍養老人用意，然而，老人跟兒子、媳婦過得並不舒服，小兩口經常嫌棄老人，還時常爲一點小事爭吵，摔摔打打，還說房子是自己建的，願意住就好好的住;不願意住趕緊走。你說這不是想把老兩口攆出來嗎?兩個兒子都一樣，沒有辦法，老兩口只好搭建了這個“新家”，從兒子那裏搬了出來，過上了這種“逍遙自在”的生活。
老人見我不解的樣子，微微笑着說：我們村裏有好多這樣的。他又指指不遠的小屋說：那裏也住着老兩口，他們有三個孩子呢。
是呀!在我們城市裏面，也有很多的老人，用其畢生的血汗給孩子買了新房成了家，然而，心血耗盡卻沒有了自己的落腳之處，上半年跟這個孩子過;下半年跟那個孩子過，還經常看別人的臉色，這種寄居的生活不也是另一種性質的流浪嗎?
聯想起這個流浪的老人，是否也存在這樣的原因我不敢說，但有一點可以斷定：就是老人決不是情願離開家的;流浪——決不是他理想的生活方式。前面說的老兩口好歹還有個自己的家，而這位老人也許連個避風擋雨的“窩“都沒有。看看周圍的高樓大廈;再看看身穿五顏六色時裝的人們，這是一個多麼大的反差呀!
當今社會，經濟飛速發展，人們的物質文化生活水平有了很大的提高，吃飽穿暖已不再是社會發展的唯一目標了，在豐富物質生活的背後，高尚精神生活的傳承還存在一定的差距，道德的弘揚還跟不上物質經濟的發展，難道這種流浪的現象是當今社會發展的必然產物嗎?
充滿理性的散文：最後的命運
突如其來的悵憫，不知何時潛蹤，來到她的心房。她默默無語，她悽悽似悲，那時正是微雨晴後，斜陽正豔，葡萄葉上滾着圓珠，荼靡花兒含着餘淚，涼飈嗚咽正苦，好似和她表深刻的同情!
碧草舒齊的鋪着，鬆蔭沉沉的覆着;她含羞凝眸，望着他低聲說：“這就是最後的命運嗎?”他看看她微笑道：“這命運不好嗎?”她沉默不答。
松濤慷慨激烈的唱着，似祝她和他婚事的成功。
這深刻的印象，永遠留在她和他的腦裏，有時變成溫柔的安琪兒，安慰她乾枯的生命，有時變成幽悶的微菌，滿布在她的血管裏，使她悵惘!使她煩悶!
她想：人們駕着一葉扁舟，來到世上，東邊漂泊，西邊流蕩，沒有着落困難是苦，但有了結束，也何嘗不感到平庸的無聊呢?
愛情如幻燈，遠望時光華燦爛，使人沉醉，使入迷戀。一旦着迷，便覺味同嚼蠟，但是她不解，當他求婚時，爲什麼不由得就答應了他呢?
她深憾自己的情弱，易動!回想到獨立蒼溟的晨光裏，東望滔滔江流，覺得此心赤裸裸毫無牽扯。呵!這是如何的壯美呵!
現在呢!柔韌的密網纏着，如飲醇醪，沉醉着，迷惘着!上帝呵!這便是人們最後的命運嗎?
她悽楚着，沉思着，不覺得把雨後的美景輕輕放過，黃昏的灰色幕，罩住世界的萬有，一切都消沉在寂寞裏，她不久就被睡魔引入勝境了!
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