白露是九月的頭一個節氣。露是由於溫度降低，水汽在地面或近地物體上凝結而成的水珠。所以，白露實際上是表徵天氣已經轉涼。以下是小編整理的與白露氣節有關的詞《九辯》，供大家欣賞。
《九辯》原文：
年代: 先秦 作者: 宋玉
悲哉!秋之爲氣也。蕭瑟兮，草木搖落而變衰。
憭慄兮，若在遠行。登山臨水兮，送將歸。
泬寥兮，天高而氣清;寂寥兮，收潦而水清。
憯悽增欷兮，薄寒之中人;愴怳懭悢兮，去故而就新;
坎廩兮，貧士失職而志不平;廓落兮，羈旅而無友生;
惆悵兮，而私自憐。燕翩翩其辭歸兮，蟬寂漠而無聲。
雁廱廱而南遊兮，鵾雞啁哳而悲鳴。獨申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。
時亹亹而過中兮，蹇淹留而無成。悲憂窮戚兮獨處廓，有美一人兮心不繹;
去鄉離家兮徠遠客，超逍遙兮今焉薄!專思君兮不可化，君不知兮可柰何!
蓄怨兮積思，心煩憺兮忘食事。原一見兮道餘意，君之心兮與餘異。
車既駕兮朅而歸，不得見兮心傷悲。倚結軨兮長太息，涕潺湲兮下霑軾。
慷慨絕兮不得，中瞀亂兮迷惑。私自憐兮何極?心怦怦兮諒直。
皇天平分四時兮，竊獨悲此廩秋。白露既下百草兮，奄離披此梧楸。
去白日之昭昭兮，襲長夜之悠悠。離芳藹之方壯兮，餘萎約而悲愁。
秋既先戒以白露兮，冬又申之以嚴霜。收恢臺之孟夏兮，然欿傺而沉藏。
葉菸邑而無色兮，枝煩挐而交橫。顏淫溢而將罷兮，柯彷彿而萎黃。
萷櫹槮之可哀兮，形銷鑠而瘀傷。惟其紛糅而將落兮，恨其失時而無當。
攬騑轡而下節兮，聊逍遙以相佯。歲忽忽而遒盡兮，恐餘壽之弗將。
悼餘生之不時兮，逢此世之俇攘。澹容與而獨倚兮，蟋蟀鳴此西堂。
心怵惕而震盪兮，何所憂之多方。卬明月而太息兮，步列星而極明。
竊悲夫蕙華之曾敷兮，紛旖旎乎都房。何曾華之無實兮，從風雨而飛颺!
以爲君獨服此蕙兮，羌無以異於衆芳。閔奇思之不通兮，將去君而高翔。
心閔憐之慘悽兮，原一見而有明。重無怨而生離兮，中結軫而增傷。
豈不鬱陶而思君兮?君之門以九重!猛犬狺狺而迎吠兮，關樑閉而不通。
皇天淫溢而秋霖兮，后土何時而得漧?塊獨守此無澤兮，仰浮雲而永嘆!
何時俗之工巧兮?背繩墨而改錯!郤騏驥而不乘兮，策駑?臺而取路。
當世豈無騏驥兮，誠莫之能善御。見執轡者非其人兮，故駒跳而遠去。
鳧雁皆唼夫樑藻兮，鳳愈飄翔而高舉。圜鑿而方枘兮，吾固知其鉏鋙而難入。
衆鳥皆有所登棲兮，鳳獨遑遑而無所集。原銜枚而無言兮，嘗被君之渥洽。
太公九十乃顯榮兮，誠未遇其匹合。謂騏驥兮安歸?謂鳳皇兮安棲?
變古易俗兮世衰，今之相者兮舉肥。騏驥伏匿而不見兮，鳳皇高飛而不下。
鳥獸猶知懷德兮，何雲賢士之不處?驥不驟進而求服兮，鳳亦不貪餧而妄食。
君棄遠而不察兮，雖原忠其焉得?欲寂漠而絕端兮，竊不敢忘初之厚德。
獨悲愁其傷人兮，馮鬱郁其何極?霜露慘悽而交下兮，心尚幸其弗濟。
霰雪雰糅其增加兮，乃知遭命之將至。原徼倖而有待兮，泊莽莽與野草同死。
原自往而徑遊兮，路壅絕而不通。欲循道而平驅兮，又未知其所從。
然中路而迷惑兮，自厭按而學誦。性愚陋以褊淺兮，信未達乎從容。
竊美申包胥之氣晟兮，恐時世之不固。何時俗之工巧兮?滅規矩而改鑿!
獨耿介而不隨兮，原慕先聖之遺教。處濁世而顯榮兮，非餘心之所樂。
與其無義而有名兮，寧窮處而守高。食不媮而爲飽兮，衣不苟而爲溫。
竊慕詩人之遺風兮，原託志乎素餐。蹇充倔而無端兮，泊莽莽而無垠。
無衣裘以御冬兮，恐溘死不得見乎陽春。靚杪秋之遙夜兮，心繚悷而有哀。
春秋逴逴而日高兮，然惆悵而自悲。四時遞來而卒歲兮，陰陽不可與儷偕。
白日?宛晚其將入兮，明月銷鑠而減毀。歲忽忽而遒盡兮，老冉冉而愈弛。
心搖悅而日幸兮，然怊悵而無冀。中憀惻之悽愴兮，長太息而增欷。
年洋洋以日往兮，老嵺廓而無處。事亹亹而覬進兮，蹇淹留而躊躇。
何氾濫之浮雲兮?猋廱蔽此明月。忠昭昭而原見兮，然霠曀而莫達。
原皓日之顯行兮，雲濛濛而蔽之。竊不自料而原忠兮，或黕點而汙之。
堯舜之抗行兮，了冥冥而薄天。何險巇之嫉妒兮?被以不慈之僞名。
彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕。何況一國之事兮，亦多端而膠加。
被荷裯之晏晏兮，然潢洋而不可帶。既驕美而伐武兮，負左右之耿介。
憎慍惀之修美兮，好夫人之慷慨。衆踥蹀而日進兮，美超遠而逾邁。
農夫輟耕而容與兮，恐田野之蕪穢。事綿綿而多私兮，竊悼後之危敗。
世雷同而炫曜兮，何譭譽之昧昧!今修飾而窺鏡兮，後尚可以[穴鼠]藏。
原寄言夫流星兮，羌儵忽而難當。卒廱蔽此浮雲，下暗漠而無光。
堯舜皆有所舉任兮，故高枕而自適。諒無怨於天下兮，心焉取此怵惕?
乘騏驥之瀏瀏兮，馭安用夫強策?諒城郭之不足恃兮，雖重介之何益?
邅翼翼而無終兮，忳惛惛而愁約。生天地之若過兮，功不成而無嶜。
原沉滯而不見兮，尚欲布名乎天下。然潢洋而不遇兮，直怐□而自苦。
莽洋洋而無極兮，忽翱翔之焉薄?國有驥而不知乘兮，焉皇皇而更索?
甯戚謳於車下兮，桓公聞而知之。無伯樂之相善兮，今誰使乎譽之?
罔流涕以聊慮兮，惟著意而得之。紛純純之原忠兮，妒被離而鄣之。
原賜不肖之軀而別離兮，放遊志乎雲中。乘精氣之摶摶兮，騖諸神之湛湛。
驂白霓之習習兮，歷羣靈之豐豐。左硃雀之茇茇兮，右蒼龍之躣躣。
屬雷師之闐闐兮，通飛廉之衙衙。前輕輬之鏘鏘兮，後輜乘之從從。
載雲旗之委蛇兮，扈屯騎之容容。計專專之不可化兮，原遂推而爲臧。
賴皇天之厚德兮，還及君之無恙。
《九辯》賞析：
宋玉是屈原之後最重要的楚辭作家。在《史記·屈原列傳》、《漢書-藝文志》、《漢書·古今人表》中，都說宋玉生於屈原之後，到王逸才第一個說宋玉是屈原的弟子，還說《九辯》是思師之作。宋玉的作品，現存十四篇，據《漢書·藝文志》說是十六篇(其中一些已殘缺)，可見有些作品已亡佚。現存作品中，以《九辯》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《風賦》等最爲著名。這些作品的共同特點是以情勝理，用形象思維的手法，把浪漫主義的情感抒發得淋漓盡致，在中國文學傳統上，他的作品與屈原的作品一樣，無疑具有開創性意義。作品中悲秋、神女、美人、風雨、山川、遊歷等主題，一直影響着後代的中國文學。
《九辯》的悲秋主題，使之成爲中國文學史上第一篇情深意長的悲秋之作。把秋季萬木黃落、山川蕭瑟的自然現象，與詩人失意巡遊、心緒飄浮的悲愴有機地結合起來，人的感情外射到自然界，作品凝結着一股排遣不去、反覆纏綿的悲劇氣息，勾起人們對自然變化、人事浮沉的感喟，千古之下，仍感動着無數讀者。
《九辯》現傳本子中，有分爲九章的，也有分爲十章的。其實，無論分九章、十章，都沒有必要作過多的爭辯，因爲全篇作品，貫穿的只是悲秋主題。在不同的詩章中，不過是把悲秋情懷反覆咀嚼、重沓喻示而已。今參酌洪興祖《楚辭補註》、朱熹《楚辭集註》，分爲十章。
第一章開頭，就鮮明地點明瞭主題：“悲哉秋之爲氣也!草木搖落而變衰。憭慄兮若在遠行，登山臨水兮送將歸。”在先秦典籍中，雖然不乏人們對秋寒的畏懼，但更多是秋天農作物收穫的喜悅。宋玉卻把秋天萬木凋落與人的遭遇聯繫起來。“坎廩兮貧士失職而志不平”、“廓落兮羈旅而無友生”、“愴怳懭悢兮去故而就新”、“時亹亹而過中兮，蹇淹留而無成”，失去官職，沒人同情，獨自流浪，人過中年事業無成，所有不幸，彷彿都集中在詩中抒情主人公的身上。於是，這位貧困、孤獨、哀怨的流浪者，眼目中秋天的景物，無不帶上悲傷的顏色。貧士悲秋主題一旦確定，詩歌就順利地展開了。
從第二章到第十章，《九辯》反覆抒述見秋而悲的原因。不能爲世所用而事業無成，是縈繞心懷的痛苦。造成這種痛苦也是多方面的。第二章說“有美一人兮心不繹，去鄉離家兮徠遠客，超逍遙兮今焉薄”。美麗的女人竟然被拋棄，獨自飄零遠方，而所思戀之君卻不理睬，愛情破滅了，能不傷心嗎!第三章寫一路所見秋色，眼中都是淒涼。你看，“白露既下百草兮，奄離披此梧楸”，寒露下來，百草焦黃，喬木落葉，春天的羣芳與夏日的濃蔭，都消失了。“惟其紛糅而將落兮，恨其失時而無當。”季節過去了，草木只能黃落;機遇失去了，貧士唯有悲哀。第四章在脈絡上遙接第二章，還是以一個被君所棄的美人口吻，寫她求愛不遂的悲苦。“猛犬狺狺而迎吠兮，關樑閉而不通。”大門緊閉，門外惡狗狂吠，怎能傳送去一片心意呢?無奈之下。只好“塊獨守此無澤兮，仰浮雲而永嘆”。在秋草搖搖的水澤邊，傷心人只能仰天悲嘆了!
第五章是直接模仿屈原的《離騷》和《涉江》的，所以歷來評論者，大都認爲《九辯》的政治性社會性就在這一章中。特別是詩中用了姜太公九十歲才獲得尊榮的典故，顯示詩人蔘與軍國大事、建功立業的希冀。不過，詩中直接論及當時國家形勢並不明顯，反而是突出不爲世用的悲哀：“君棄遠而不察兮，雖願忠其焉得?”如果與詩歌中的貧士形象相聯繫，就可以領會到，宋玉所說的是：如果貧士爲君王所用，也能像姜太公一樣立下赫赫功勳;如果不能爲君王賞識，只能“馮鬱郁其何極”，悲憤鬱結，不知何年何月才能消散了!這一章筆墨集中在貧士自身進行抒情。第六章承第五章，意蘊主旨復沓。不過，着重寫霜露霰雪，突出了秋已深、冬即至的季節特點。“願徼倖而有待兮，泊莽莽與野草同死”，季節不等人，歲月不等人，貧士失意，雖然懷着僥倖心情等待，然而仍然是無望的等待。冬季來臨，能熬過這嚴寒嗎：“無衣裘以御冬兮，恐溘死而不得見乎陽春!”由悲秋發展到懼冬，貧士的心情更緊迫也更悽苦了。
第七章全然抒發歲月流逝的感傷，詩中秋夜、夕陽、流水、明月，無不加強了歲月不居、一事無成的慨嘆。
第八章、第九章，詩歌集中突出“失人”的悲哀。所謂“失人”，一方面指掌權得勢的都是薄倖小人，奸臣當道，把持國柄，使社會污穢混亂;一方面指如貧士一類賢人被棄置不用，心懷壯志宏才卻不得施展，還受到小人的排擠、壓迫。在悲怨之後，詩人仍然抱有希望，“罔流涕以聊慮兮，惟著意而得之”。要擦乾眼淚去唱歌，壯氣可嘉，但底氣不足，因爲“失人”的現實仍然存在，貧士要抒懷，只能依賴幻想了。這秋天的悲哀，仍然盤結在貧士心胸之間。
最後第十章，是全詩的結束。悲秋如何了結呢?只有依賴浪漫主義的想像：人間得不到的，天上能夠補償。於是，貧士“願賜不肖之軀而別離兮，放遊志乎雲中。”離開軀體的精魂，穿過太空的日月虹氣，成了天上神靈的主宰，朱雀、蒼龍、雷師、風神都聽他調遣，成了他車駕的扈從，多麼神氣又多麼得意!貧士之貧變成了貴，悲秋之悲變成了喜。悲秋的主旨卻引出一個歡樂結尾，然而那歡樂只是幻想的虛構的歡樂。貧士得志，是虛幻的想像的得志，現實社會中，秋天仍然是草木黃落，貧士仍然是不爲世用。現實與想像的強烈對比，把悲秋主題更加強化了。
《九辯》把一個貧士在深秋時節“失時”、“失人”的心境寫得生動精彩，有很強烈的感染力。悲秋主題得到形象的感性的抒述。不過，從社會意義而言，此詩雖然也有傷時之語，但總的說來缺乏社會的指涉性。所以司馬遷說“皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫”(《史記·屈原賈生列傳》)。
從文學藝術的創造性來看，《九辯》是很成功的作品。