認真品味一部名著後，你有什麼領悟呢？寫一份讀後感，記錄收穫與付出吧。但是讀後感有什麼要求呢？以下是小編整理的讀論語有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀論語有感1
不得不承認，我對孔子的認識總是被歷史強烈地影響着。只因爲孔子先生真的應了那句話：歷史是個任人打扮的小姑娘。從秦到漢，他的主張被改造，被消滅，到最後成爲統治中國兩千多年的正統思想。期間儒學變化了多少，適應了多少；再到後來在新文化運動中“被打到”，歷史不斷強調着儒學對於政治的適應，一談到儒學，也無非是兩三句話帶過：他的主張有利於人際關係的和諧……孔子當年的“克己復禮”是多麼的不符合時代潮流……歷史會告訴我們時代，卻從來不會告訴我們什麼纔是真正的儒學。種種原因，孔子的形象在我心中，是那麼地模糊，是個恪守舊禮的老人？還是真正的聖人？直到讀了謝然的書，我對孔子的看法纔有了很大的改變。
對於孔子在歷史中不斷地被改造，以及現在國學熱的浪潮，謝然用了“發燒”的說法，“新文化的影響也在病態地膨脹，發燒。”但只是發燒是不夠的，謝然還說了“高燒後，發發汗，一定要給足夠的時間來發發汗！”，用這樣的一個角度說社會上由於文化斷層引起的'一系列問題。看完這篇，咂味許久，我禁不住地想再讀下去。還有那“克己復禮”的古板，“因爲周禮能使天下安定！”再在一篇篇中讓人漸漸瞭解到孔子爲什麼如此崇尚周禮……
是時候換個角度看問題了。謝然提醒着我。
謝然並非在一個有多麼高遠的角度來對待孔子，她很真誠，真誠地就像把孔子把聖壇上請了下來，坐在你的旁邊，但這樣的孔子又不是淺薄的，他哪怕說一句話，也是一句有利的話，讓你思索良久。又因爲他坐在你的身邊，所以他的話可以很貼近生活，又可以是“治國平天下”用的。在生活中，孔子可以是“天下第一情聖”，可以是“帥哥”，是個好學者，是個會火大罵人的老頭，是那個不想見別人而耍小心思的人，但這小心思耍的，又是那麼的有意思。而孔子關於社會、關於人際的大道理呢，謝然放在我們現在的生活裏，如孔子的“敬鬼神”，謝然不那麼簡單地看，她把孔子的“敬”和現代人的“敬”分開，孔子的“敬”是心中敬畏，不是歷史講的逃避、恐懼，相比起現代人的“敬”，那不是真正的“敬”，而是一種臨時抱佛腳的心態。書中還有許多這樣的例子，暗示着我們，孔子的話到今天依舊是格言，依舊有着它無窮大的作用。
也正是這種真誠，謝然在整本書中也並沒有對一些正處於變化中的事物做很肯定的判斷，她不強求你知道，她做的只是引起你的思考，而這不也恰恰切合着孔子“中庸”的道理？正如謝然說的：“這一個‘中庸’之道或多或少地影響了我的行事和處世”。
孔子在論語中並沒有告訴我們他的思想核心“仁”到底是什麼，謝然也沒有告訴我們，而只是用她的筆，讓我們漸漸地接近答案，但與此同時，我們卻更產生無窮盡的思考，就像一次次回到原點，卻又是新的原點，每一個結束都像是開始。我對孔子的誤解，對《論語》的不瞭解，像一條冰封的河，因爲謝然的書而開始解凍，重新認識。這並不是結束，而是我對孔子理解的入門級，推着我去成爲一個真正的少年，只因爲《不讀論語枉少年》。
讀論語有感2
論語是一本好書，它錄有古代名人給我們後人留下的名言警句，我們中國人都應該去看。
這本書告訴我們做人的基本道理，正是這些意義深刻的.道理，纔有我們中國那麼多聞名中外的名人。其中，我最喜歡孔子說的一句話君子固窮，小人窮斯濫矣。意思是君子在貧窮的時候依然保持節操，小人只會胡作非爲。讀了這句話，娃娃不禁感慨萬分，立誓要做一個君子。
我要學習孔子的仁德、君子之範、好學、有堅持到底的精神的品質。我要學習李密的孝順。我要學習管仲的聰明。還要學習顏回、范仲淹的吃苦耐勞這些名人的高貴品質受人敬仰，讓人深有感觸。
孔子、曾子、老子讓我們記住這些名字吧！讓我們從小做起，做一個有道德的人。
讀論語有感3
最近在讀《論語》。前幾天讀到子曰：“ 父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼。”
這是孔子在論孝道，關於孝道，在論語裏是個非常重要的話題，在中國的傳統文化裏，孝道也佔非常重要的位置。所以論語裏有很多處都在講孝道，什麼“父母在，不遠遊了”、什麼“三年改父之道，可謂孝矣了。”
你發現沒有：中國古語說“父慈子孝”，爲什麼在論語裏，只看到關於子孝的討論，卻看不到關於父愛、母愛的內容？你看吧，一句你都找不到的。
爲什麼孔子只提子孝而不提父慈？我的理解是，在中國人的傳統觀念裏，父母愛子女是天性，不需要提。中國的父母，對子女絕對是愛的深，只是他們很少直白的表達出來而已。
就拿我自己來說吧，當我真正體會到父母之愛的時候，我已經二十多歲了。記得在那以前，我的父母對我的生活處處操心，象其他父母一樣，這種操心往往太過份了。我反而覺應自由受到了干涉，就像其他大多數的子女一樣，甚至對父母有一種反感。
今年還未過完寒假，由於學校有事，需要提前趕回去，臨走的的那天早上心情特別不好，媽媽一是捨不得我走，二是不放心我自己回去。因爲耳朵後邊長了一個血管瘤，還沒有完全治好。一大早起來，她就幫我收拾着收拾那，生怕拉下什麼。我在一旁一直嫌她囉嗦，把它裝進包裏的東西又都拿出來。好不容易能出發了，她又非要到車站送我，唉，我當時有種暈了的感覺，我都多大了啊，都已經光榮的'成爲人民教師好幾年了啊，這要讓我的學生知道了，還不笑死我啊。擰不過她，只好讓她一起跟着，在路上我也沒怎麼理她，到了車站，一看排了那麼長的隊，心裏的火相當的大啊，就在我冒火的時候，媽媽拿着一張票來了，原來她朋友在那賣票啊，走了個小後門。這時我纔有點高興她跟了來。上了車，她扒在車門口囑咐我回去後，要保持良好心態，注意生活，注意身體……全車的人都在看我，我羞死了，直趕着讓她回去，好不容易走了。車還沒開，過了一會兒，我聽見有人叫我，擡頭一看，她又回來了，手裏拿着一個袋子，遞給我說：“這個時間回去就別做午飯了，給你買的火腿、麪包、葡萄乾，回去吃點，就睡午覺吧。注意身體，保持快樂，這次我真的回去了啊。”看着她緩緩離去的背影，我的淚掉下來了，媽媽曾經對我說過，不管長多大，我都是她疼愛的女兒。
記得大學剛入學的第一天，父母一起把我送到學校，辦完了所有的手續，然後去宿舍給我把被褥全都曬好、鋪好，就已經是下午四點多了，我雖然也捨不得他們走，但還是假裝堅強的勸他們快走，出門送他們上車的時候，我看到爸爸的眼圈紅了，他匆匆的拉開車門，也沒敢看我就上車了。我當時以爲爸爸怕我留他，不讓他走，所以纔沒敢看我，後來司機小劉叔叔告訴我，爸爸一上車就掉淚了，跟媽媽說：“這是她第一次離開家，真是放心不下啊。”我一直以爲爸爸是個冷血動物的，可就從那一次，我才知道爸爸對我的愛有多麼深，只不過父愛是含蓄的。
所以我感覺父母對子女的愛幾乎是一種天性，尤其在中國，不怕父母對子女沒有愛，只怕愛得太濃。但是中國的父母不象外國人那樣直白外露，不到特殊情況下，子女常常感受不到。
所以論語也沒有關於父母之愛的講述，實屬正常，因爲實在沒有必要去講。須要講的是對孝的提醒，爲什麼呢？因爲“癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了！”你看，就拿孔子說父母之年不可不知，這好像是在說費話，子女怎麼會不知道父母的年齡？那你可是試試，走在大街上，隨便問一個人，你家孩子多大了？他一定會給你一個精確到月份的答案，但是你問問年青的人，他的父母多大？是哪一年生的？你自己看看有幾個能答上來的？
父母之年實際是代表了子女對父母關心多少的問題。
檢討一下吧，尤其是現在的嬌生慣養的孩子們，父母那樣的關心我們，而我們對父母的關心有多少？知道父母是哪年生的嗎？知道他們喜歡吃什麼嗎？知道他們愛看什麼樣的節目嗎？知道父母內心中的希望嗎？
論語裏說，孝是仁之本，而孝，首先是要去了解、去關心自己的老父老母。
讀論語有感4
我們在生活中常常有這樣的困惑：
父母對孩子關愛得無微不至，卻常常招致孩子的反感；
親密無間的好朋友，卻常常做出彼此傷害的事情來；
有時費盡心機想和領導、同事拉近關係，卻常常適得其反。
爲什麼會這樣？
怎樣的關係才能稱作“好”呢？
孔夫子認爲，太過疏遠和太過親密都不是最佳狀態，所謂“過猶不及”。爲什麼兩個人很親密卻不是相處的最佳狀態呢？
孔子的`學生子游說：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”（《論語·里仁》）“數”是“屢次”的意思。如果你有事沒事總是跟在國君（領導）旁邊，雖然表示親近，但離自己招致羞辱就不遠了；你有事沒事總是跟在朋友旁邊，雖然看起來親密，但離你們倆疏遠也就不遠了。
讀論語有感5
孔子是我們中華民族的人文始祖，儒家的創始人之一，他所堅持的儒家不僅僅在春秋戰國時期廣爲流傳，孔子的言行更是被其弟子們編成一部書，教育了一代又一代的人流傳至今。
然而，起初我卻對孔子有着極大的成見，認爲他是一個腐朽的老頭子，只因爲孔子曾經說過：“惟小人與女子難養也”。我對這一句話感到憤憤不平，認爲孔子歧視女性，還時常想着孔子的母親不也是女人麼，當讀到孔子的文章時，便和同學用惡毒的話來數落孔子，直到現在，我才明白是自己誤會了孔子，孔子所說的：“小人與女子難養也。”並沒有歧視女性的意思。而古時候的語言文字和現在的語言文字是有很大的區別的。我真應該要學好文言文，以免再出現同樣的笑話來，我也明白了不能夠只因爲個人的片面觀點去評價一個人的好壞，而是要根據長久的觀察才能看出一個人的品質優劣。
現在，我又重新拾起了《論語》，以全新的心態細細品讀，把自己的心貼進去裏面感受孔子的思想。在“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”我明白了並不是只是在學校裏做教育工作的人才能被稱爲老師，在家，在社會上，甚至於是一個微不足道的清潔工人身上都有值得我們去學習的東西，不能夠瞧不起別人，一座宏偉的大橋只要缺少根小小的釘子就能讓它崩塌。而學習也是要有選擇性的，必須選擇別人身上的'良好品質加以學習。別人身上的缺點，假如自己也有就應該要改正。
孔子教學不分貴賤，廣納學生，從而打破了古時候只有官侯權貴的富家子弟才能夠學習的權利。把思想傳給廣大人民，爲那些有廣大的報復的貧苦青年找到出路。孔子主張因材施教，他根據學生的性格特徵進行教育。孔子也有着自己的政治抱負，他也曾經想要爲國家百姓貢獻自己的力量，只是在當時戰亂頻繁的年代他的學說並不能滿足國君的需要。因此也就沒有什麼作爲，只能周遊列國，宣傳自己的儒家思想。
讀了《論語》後，我明白了只有擁有博大的心胸才能受人尊重。
讀論語有感6
在此之中，最重要的是講道義，有子曰："信近於義，言可復也。恭敬於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。"子曰：”巧言，令色，足恭，左丘明恥之。丘亦恥之，怨而友其人"對呀!人沒有了道義，還會有朋友嗎?孔子最看中精神價值。他說："見利思義"把"義"放在"利"上，把精神放在物慾之上。又說:"朝聞道，夕死可矣"，"三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也"把對道的追求，看成人生最重要的目標。他以救世爲己任，有強烈的'歷史使命感和高度的社會責任感。他認爲"人能弘道"，爲了行道，他堅韌不拔。"知其不可而爲之"，甚至不惜"殺身以成仁"
人不但要講道義還要講仁愛。
孔子思想體系的核心內容是"仁".他對"仁"的解釋是"愛人",這是"仁"的重要內涵之一.他認爲一個人的愛心應當從小就開始培養,年少時在家中救應該愛父母兄弟;長大了進入社會要愛他人,"仁"的最高境界則是愛廣大人民"泛愛衆,博施於民而能濟".
<<論語>>一本教會我做人的書,它將伴隨我走向人生的每一步.
讀論語有感7
我讀完《論語譯註》，也算是對《論語譯註》侑了些瞭解，還侑了些興趣，感孔老夫子既侑學問又侑思想，一部《論語註釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若聖經，怪不得譽爲“半部論語治天下”。
都說孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過於德行優異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見長的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語見長宰我、自貢，更不是大政治家冉侑、季路和文學家——老挨批評的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看祂的筆墨不多，但祂絕對是最受歡迎的一位了。孔子對祂的.評價是：
“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”
就是說公西華很善言辭，如果祂生活在現代，應該是一茖出色的外交官弄不好當尙外交部長了。據說祂當年白淨的臉尙長着侑型好看的絡腮鬍子，比現在的電影明星還帥啊。像祂這樣儀表堂堂能說會道的男人，即使沒侑得孔子的重用，在當時，怎麼着也算得尙是特別得體的了吧。
“子華使於齊，冉子爲其母請粟。子曰：‘與之釜。’請益。曰：‘與之庚。’冉子與之粟五秉。子曰：赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”
從這段故事裏可看出，當年公西華在那茖大家庭中扮演着什麼樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說的。不然分米的人怎麼主動要求給祂家那麼多米?富貴，那更是顯而易見的。既然祂已經了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時還侑幾茖比祂更富的?現在又侑多少人開着寶馬穿着裘皮大衣的?在史書尙，似乎沒侑記載公西華家世的。也就是說，祂絕對不是“富二代”。公西華的富貴，應該與祂的能力與才幹是分不開的吧。
“自貢問曰：‘鄉下皆好之，何如?’子曰‘未可也。’”“鄉下皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉下之善者好之，其不善者惡之?”
這是我在這本《論語譯註》中最喜歡的一段話。像顏淵那樣，唯唯諾諾，誰都喜歡的弟子雖然缺乏爭議，但是過得很是不爽。倒是公西華，淋漓盡致地享受了自己的人生。在生活中，我更像公西華，反正也是“善者好之，不善者惡之”，何必那樣束縛自己呢?
讀論語有感8
記得，第一次接觸《論語》有關內容還是在國中一年級的語文課本上，其中，學而時習之，不亦說乎。知之者不如好之者，好之者不如樂之者。溫故而知新，可以爲師矣。學而不思則罔，思而不學則殆。默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？敏而好學，不恥下問。已是耳熟能詳，琅琅上口之句。當時，我作爲受教育者在品讀這些語錄時，感受到的是一種學習的態度、思想和方法。
而今，再次接觸《論語》，其實也不是正文，而是殷海華編著的《<論語>教育智慧品讀》一書，我已成爲一名教育者，編者站在素質教育的高度，本着取其精華古爲今用的指導思想，帶領我們重新審視的是《論語》中所體現的先進的教育思想，指引我們在教育教學中去學習、借鑑。
本書從教育目的、教育對象、教育方法、教學內容、師生關係和教師素質這六個方面展開對《論語》中的教育智慧的闡述與引領。通讀過後，給我留下印象最深並引起共鳴的有這樣幾則：
學而時習之，不亦說乎。——重在學習，貴在實踐
這是《論語》開篇首章首句，它的意思是要求學生不僅僅要精通書本知識，更需要親身實踐體驗，否則最多隻能夠做個眼高手低之徒。它從屬教育目的範疇：讀書的目的，不在於死記書本，而在於應用，在於實踐，在於舉一反三地靈活運用知識。而反思現在的教育方式，不管是教育者還是受教育者及社會各界人士還存在片面的教育思想即職位了分數，爲了出人頭地。只重視書本知識的掌握，只能塑造出高分低能的學生，它再次給我們以警世：我們的教育必須聯繫生活實際，切忌空談，這也是提高學習效率、注重實效的最佳手段。著名詩人陸游也曾說過：紙上得來終覺淺，絕知此行要躬行。
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——樂學才能好學
孔子的.這句話揭示了學習興趣與學習效果之間的關係。不同的人在同樣的學習環境下學習效果不一樣，自身的素質固然是一個方面，更加重要的還在於學習者對學習內容的態度或感覺。正所謂興趣是最好的老師，只有當學生對所學的知識產生濃厚的興趣時，他們纔會主動積極地思考和鑽研，而不是被動等待接受知識灌輸。作爲低年級的一名數學教師，理解並運用這一條寶貴的教學經驗是極爲重要的。那在教學中如何激發學生學習的興趣呢？我想，需要做到的有這麼幾點：創設生動活潑有趣的教學情境；設計具有思維含量並符合各層次學生的問題；聯繫實際展開體驗式教學；捕捉閃光點鼓勵學生取得的微小進步，增強學習的信心；充分利用多種教學手段引起學生的學習興趣等等。這樣，當學生的學習興趣油然而生時，就會產生強烈的求知慾望，學生就願學、愛學、樂學。而且學得活、學得好，有創新。
其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。——身教勝於言傳
孔子這句話強調了教師自身的表率作用。教師應該以自己豁達的胸懷，自信的人生態度，樂觀的情懷感染和教育學生積極面對人生，達觀地學習和生活。在日常教學活動中，除了向學生傳授文化知識之外，更重要的是幫助學生養成良好的習慣，培養他們高尚的道德品質，樹立科學的人生觀。教師是學校裏最重要、最直觀、最有教益的模範，是學生活生生的榜樣。一個老師自身的魅力在教育過程中所起的作用是不可估量的。陶行知先生曾這樣說過：要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規則，教職員躬親共守。以此來勉勵自己以身作則，爲人師表，爲社會培養出言行一致的人。
讀論語有感9
書籍是歷史的烙印，是智慧的低吟。讀書，可以神交古人，汲取先賢智慧;可以審視自我，成就精彩人生。閱讀有益身心的書籍，使人的思路開拓，從而提高自我素養，對人生的經歷有更深切的體會。倘若把文學藝術比喻成一頂王冠，那麼孔子的經典之作――《論語》就是王冠上的瑰寶。古人曾說“半部《論語》治天下”，由此可見世人對這部經典傳世之作有着極高的推崇。曾幾何時，《論語》成爲我的心儀讀物，裏頭的至理名言更是讓我回味無窮，受益良多。孔子的言行舉止不僅讓我印象深刻，更像春風化雨般地滋潤着我的心田，使我感觸頗多。
孔子是儒家的創始人，十分重視個人的道德修養，以求塑造理想人格，其思想深深地牽繫着華夏子孫的`心，那正統學派的真諦更是傳承千古，流芳百世。《論語》給我的首個啓示是“仁”，也是倫理道德的總綱。仁就是愛人，君主要體恤民情，關心民政，愛惜民力，反對苛政。倘若要遏止“苛政猛於虎”的情形，那麼社會各階層人士應當安守本分，互相關懷，將心比心，發揚“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博愛精神，以達成大同世界的美好理想。我認爲每個人都必須推己及人，以一顆慈悲之心去渡化有緣人，只因“人不獨親其親，不獨子其子”。當然，我們必須持有“己所不欲，勿施於人”的高尚品格，自己不喜歡的，就不要施加給別人。凡事皆要以利與害爲出發點，多替別人着想，這是終生應該奉行的德行與原則。
《論語》講究孝道：孝，在中國從古至今有着不可動搖的地位，而在這本著作中，它毫無疑問的佔據了主導地位。人不孝則非正人君子，此類人鮮矣。《論語》大概一半都牽扯到這個“孝”字，而被公認爲百家正統的儒家學派把孝道推廣的非常廣泛，鞏固了孝道在人們心中的地位。古人云：“孝是天之經，地之義，人之倫也。”如果身爲萬物之靈的人類都不懂得如何孝順父母，那麼豈不連禽獸都不如？須知“烏鴉有反哺之恩，羊羔有跪乳之德”啊！孔子曾言：孝悌是人的根本。由此可見，一個人懂得報答父母比天高，比海深的恩情是何等的重要，因爲“滴水之恩，應當涌泉相報”。身爲別人的老師，孔子時常訓誡弟子們要秉持孝道，講求信睦，以求家道安寧;兄弟之間要互相忍讓，並且要有深摯的手足之情，而不是同室操戈。
年幼時，我接受啓蒙教育，雖然當時童心未泯，但對《論語》中的一番教誨有深切的領悟。那就是：“吾十有五而至於學，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從所欲，不逾矩。”孔子認爲學無止境，十五歲時就要有志於學習，三十歲就懂禮儀，無論是說話做事都有把握。當他掌握了各種知識，就不再迷惑。五十歲時，得知天命，六十歲時，一聽別人言語，便能明辨是非，判明真假，到了七十歲時便隨心所欲，任何念頭都不會超出規矩。這幾句肺腑之言非但激勵了我，更是使我有了向前邁步的勇氣與決心。當時我就立志要力爭上游、發憤圖強，只因“莫等閒，白了少年頭，空悲切”。孔子一生從不間斷地學習修養，而且每隔一段時間就有新的、較大的進步，直到晚年才達到最高境界。我深深地體會到“活到老，學到老”的可貴精神，並且認爲“書山有路勤爲徑，學海無涯苦作舟”，唯有持之以恆的學習態度才能成就偉大的人生，因爲“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不捨，金石可鏤”。
這部國寶級的傳世著作有着一句家喻戶曉的至理名言，那就是“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子以讀書爲樂事，說明他學而不厭、誨人不倦，更反映出他注重修養，嚴格律己的處世態度。此外，孔子曾言“三人行，必有我師焉”“知之爲知之，不知爲不知，是知也”“敏而好學，不恥下問”以及“溫故而知新，可以爲師矣”等名句。這些名句都是在求取學問時應該持有的態度。孔子提倡“有教無類”的主張，認爲“因材施教”是最理想的教育方式。他勸勉弟子們要虛懷若谷，不斷向別人學習，一定能找到一個有特長和技能的人做自己的老師，從而取長補短。每當遇到學問上棘手的問題抑或是滿腹疑惑時，切記要尋求有智慧的人指點迷津，這樣才能透徹地掌握知識。當然，我們也時常溫習舊知識，因爲這樣才能從中得到新的領會與體悟，只因“問渠那得清如許，爲有源頭活水來”。
在待人處事方面，孔子教會了我許多哲理，並且讓我變得穩重成熟，溫文爾雅。他認爲如果要實踐仁德，就需要“忠”和“恕”。“忠”是儘自己的本分，“恕”是儘自己的能力去原諒別人，提倡以“禮”、“樂”約束人的行爲，陶冶人的性情。一個人若想要在社會上立足，就必須講求一個“信”字。在今天看來，一個羣體，一個民族，甚至是一個國家也是如此。正如孔子所言：“人而無信，不知其可也。”除此，我們也要擁有“躬自厚而薄責於人”的態度與胸懷，少責備別人，並且嚴於律己，寬以待人。我們見到賢人應當向他學習，看到不賢的人則要自我反省，因爲“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”《論語》詳細地說明君子心地平坦寬廣，小人卻經常侷促不安;君子襟懷坦蕩，與人爲善，知足常樂，小人則終日患得患失，怨天尤人，憂心忡忡。由此可見，我們應該做個光明磊落的正人君子，而不是成爲一個心胸狹窄、人格卑鄙的小人。
君子一生中有三件事應當警惕戒備，那就是“少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥;及其老也，血氣既衰，戒之在得”。這說明了青少年應該要用理性的繮繩去約束情感和慾望的野馬，達到中和調適。身爲一個讀書人，我有一個遠大的抱負和堅強的意志，將來時必要爲社會和人們謀福祉，只因“士不可不弘毅，任重而道遠”。
驀然回首，我懷着嚴謹的態度去品讀《論語》的經典名句，並且時時刻刻都能感受到孔老夫子存活在我的心中。其實，孔子存在於每個人的心中，只是我們沒有智慧之眼、澹泊之心去感受他的存在。不可否認，《論語》給予我許多的人生大道理，並且教會我歷經風霜而留其真諦的生活經驗。《論語》作爲我們華夏民族的傳統著作，有着不可磨滅、不可動搖的地位，更是我華夏五千年智慧結晶的最大見證。在這兒，我要稱讚這部我最喜愛的瑰寶：《論語》經典，永垂不朽！
讀論語有感10
上幾個星期讀完了論語學而，我不僅感受到孔子及他的弟子們的學問深厚，更感受到許多人生中做人、處事的道理和方法。
在我讀到“吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”時，我體會到了孔子及他的弟子們道德修養很高，反思我自己就沒有像他們那樣了。我好像從來沒有反省自己的習慣，也不能檢討自己，所以沒能對自己有新的認識和見解，也不能及時改正自己的錯誤。什麼是“爲人謀而不忠乎”？我們每天晚上都應該靜下心來想一想，自己在今天爲別人做事是否盡心盡力，答應別人的事又是否去認真做了呢？這些問題是值得我們去深思的。
什麼是“與朋友交而不信乎”？“信”是相信、信用。如何才能令他人相信你呢？認爲你是一個講“信用”的`人呢？主要在於你所答應朋友的事情能否做到，能否完成；不能做到的事情不能答應，不能應承。所以一諾千金。如果答應別人的事情，就是赴湯蹈火也要完成。如果答允別人的不能完成，就是“與朋友交而不信”。我們在生活中一定要與朋友真誠相待。
什麼又是“傳不習乎”呢？就是當老師給你技能知識時，你是否只是聽、只是看、只是學，但是有沒有在實際生活中去練習、複習呢？我們在平時沒有練習和複習的觀念和習慣，所以學到知識很難牢牢地記住，記不住，遇到問題就很難解決了。這就是“傳而不習”的結果。我們學習的關鍵，必須不斷地練習與複習。所以“學”與“習”是一體的，不能分離的。而我們在生活學習中做到了嗎？
通過這一條論語的學習，告訴了我：每天要多次反省自己，而不是一年幾次，一月幾次。要反省自己爲別人出謀獻策，做事情，爲了他人的利益，是否忠誠？與朋友交往是否令他人相信、信任你？對於別人傳授給你的知識技能，必須經常練習、複習。只有做到這些，持之以恆，纔能有一個成功的人生！
讀論語有感11
人的生命是一個過程。人從出生到衰亡，是一個連續不斷的發展過程。在這個過程中，人的身體和心理經歷着不間斷的由低級向高級、由量變到質變的發展。在人生髮展的不同時段內，其身心的表現具有不同的特點。這種“在人生髮展的不同時段內”所表現出來的身心上的不同特點，就反映出了人生的階段性。比如你十歲了，就不再是嬰幼兒了。階段性是一個客觀存在，是人的生命“由低級向高級、由量變到質變”的結果。所以，古往今來的教育家、哲學家研究人生，也往往對人生階段有所思考，並劃分出不同的人生階段。在我國，最早劃分人生階段並對各個階段進行科學、系統論述的人，就是偉大的教育家、思想家孔子。
孔子在《論語》中兩次劃分人生階段：
第一次是：君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。（《季氏》）
這裏，孔子把人生分爲三個階段，即少年、壯年、老年。孔子說，君子有三件事情要避免，要戒絕。他以人的血氣盈虛爲依據，指出一個人在這三個階段上容易出現的問題，提出“三戒”，即“戒之在色”、“戒之在鬥”、“戒之在得”。
先說“戒之在色”。古人結婚較早，差不多十四五、十六七歲就完婚了。比如《孔雀東南飛》“十七爲君婦，心中常苦悲”。這樣的記載非常之多。在這個年齡段，男女的身心發育都還不健全。此時男歡女愛，好色縱慾，必傷身體，危及性命。歷代皇帝大多不長壽，這與他的三宮六院七十二妃，肯定是有關係的。
再說“戒之在鬥”。人到中年，“血氣方剛”，常常會爭強好勝，會鬥起來。如果是鬥字當頭，不論怎麼鬥，其結果都不美妙：你鬥贏了，就多了一個或幾個對手；不輸不贏，就兩敗俱傷；你鬥輸了，就會更慘。所以，孔子說人在壯年，戒之在鬥，確實是金玉良言。“鬥”的反面是“和”。孔子提倡“和爲貴”，這是應當遵守的金科玉律。
最後說“戒之在得”。過了壯年，人很快就老了。這時，有些人就心裏不平衡，覺得此生不划算，於是沒有得到的想得到，已經得到的不想失去。得則喜，失則悲。這就給人生帶來了極大的負擔，輕則心情鬱悶，重則生病住院，再重就要了性命。所以孔子說老年“戒得”，切中要害。“得”的反面是“舍”。舍是一種生活態度，撒得開，放得下，不患得患失，不斤斤計較。這樣才能度過一個平常、平安、平靜的老年。
孔子立足於人生的三個階段而提出來的“三戒”，是他對無數人的生命精密觀察、深入研究的結果，也是對自己一生經歷審慎思考、認真總結的結果，對每一個人都具有巨大的指導價值。
第二次是：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（《爲政》）
這裏，孔子現身說法，敘述自己在人生的各個階段所達到的不同境界。李澤厚《論語今讀》說：“由年歲來描述個體成熟的不同階段，是很有意思的。”一般文章據此把人生分爲六個階段，其實十五歲以前也應當算一個階段。
十五歲以前。古者八歲入國小，學習的內容爲禮（禮儀）、樂（歌舞）、射（射箭）、御（駕車）、書（語文）、數（算術），學制是七年。這大致相當於現在的國小階段。經過七年的學習，一個身心健康的孩子就已經具有了基本的生活技能和基本的知識儲備，開始對人生有所思考了。所以孔子說“吾十有五而志於學”。那時不設中學，國小畢業，有的人就進入大學（即太學）。大學的學制是九年。大學沒有具體課目，只提考覈要求，大致是離經辨志，廣博學習，尊師樂友，通達知識類別，立場堅強穩定等。能這樣，就叫做“大成”。大學畢業，人就二十四歲了，就完全地進入社會了。
“十有五而志於學”。什麼是“志”？《說文》雲“心之所之也”，意思是心向往的地方。志，不是空穴來風，不是心血來潮，是經過認真思考而定下來的人生目標。“志於學”，就是有志於學問。既然“志於學”，那就要多讀書，多請教，多思考，多研究。讀書筆記摘抄，這些，孔子都做到了。孔子年輕時就博覽羣書、博學多聞，各國的國君、大夫、學者常常向孔子問政、問仁、問孝、問禮等。有些稀奇古怪的事情也來問孔子。《史記·孔子世家》記載，季桓子挖井得一物，像羊，問孔子時卻故意說“得狗”。孔子說，這是土裏的怪物，應該叫做“墳羊”。孔子的學問博大精深，晚年整理古代文獻，刪定《詩經》、作《春秋》《書傳》《禮記》《易·序卦》等。這都是他“十有五而志於學”的結果。
“三十而立”，是說三十歲的時候，能夠在社會上站穩腳跟。一個人到了三十歲，人格成熟了，確立了自己的品格和修養；有了比較固定的`職業和賴以生存的技能；有了自己的家庭。三十歲的人，已經完全融入社會，社會和家庭的責任已經擔在肩上，應當踏着穩健的步伐，積極去進取美好的人生。
“四十而不惑”，是說四十歲的時候，遇事不迷惑。一個人到了四十歲，已經經歷了許多的人物和事件、經歷了許多的坦途和坎坷、經歷了許多的勝利和失敗，已經品嚐了人生的甘美和苦澀。有了這樣的經歷，他就會更理智地觀察社會和人生，少了些激情，多了些沉靜，遇事沉穩，三思而行。四十歲，人生過半，不能也不應該出現重大的失誤和過錯了。
孔子很重視“四十”這個年齡。對這個年齡，他還有論述：
年四十而見惡焉，其終也已。（《陽貨》）
後生可畏，焉知來之者不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。（《子罕》）
孔子的意思是，一個人到了四十歲還被人憎惡，還沒有一點名望，這輩子也就算完了。
“五十而知天命”，是說五十歲的時候，就知道天命了。古人認爲上天有意志，一個人的壽夭、窮通是上天安排的。那種在冥冥之中決定着人生走向和結局的東西，通常被認爲是“命”或“天命”。其實，天命是沒有的。所謂命運，那是一個人通過無數次的選擇、無數次的作爲而編定的。俗話說，種豆得豆，種瓜得瓜。你前面有什麼樣的作爲，後面就會有什麼樣的結果。自己的人生，完全是自己一手造成的，不能怨天，不能尤人。人到五十歲，就能明白這個道理了。
“六十而耳順”，是說六十歲的時候，順耳的話、逆耳的話就都能聽得進去了。人活到這個歲數，成功者的輝煌，失敗者的落魄，已然成爲事實。因此，聽了讚美的話不再歡欣，聽了批評的話也不再憤怒，都能恬然面對，安之若素。六十歲，是人生的夕陽，是一段美好的時光。喬羽的歌說，“最美不過夕陽紅”啊。
“七十而從心所欲，不逾矩”，是說七十歲的時候，能隨心所欲，又不逾越法度。七十歲，百鍊鋼化爲繞指柔，個人的修養和社會的規則已經合而爲一了，所以無論怎樣行動都合情合理合法，都不會逾越法度。“人生七十古來稀”。人能活到這個歲數已屬不易，那就順其自然，隨遇而安吧。
論語讀後感：以上是孔子根據自己所處時代的人的壽命而劃分的人生階段。現代人的壽命要長得多，所謂“七十小弟弟，八十笑嘻嘻，九十不稀奇，百歲亦可期”。孔子對人生階段的劃分，已經不能完全適應現代人。但是，孔子這樣的劃分，對研究社會、研究人生具有重大意義。我們學習這些論述，正確認識人生的階段性，並且在不同的階段合理安排適當的任務、有效管控人生，那一定會使每個人的人生少走彎路、不走邪路，一定會使每個人的人生更有意義、更加輝煌。文/吳慶峯
讀論語有感12
在中學學過《論語》的幾個篇章，在高中學過，大學沒學過，日常生活中也知道《論語》雖短，但博大精深。這個學期認真詳細學習了《論語》後才感覺到以前學到的只是冰山一角，皮毛而已。當然，通過學習研讀，也感覺到《論語》的精神，真的需要我們用很長的時間，甚至於一生去解讀。讀過《論語》後，我個人最大感受的還是《論語》中關於誠信的重視及其論述，《論語》共２０篇，有１３篇出現“信”字。其中，《學而》６次，《子張》５次，《公冶長》、《顏淵》各４次，《泰伯》、《憲問》、《衛靈公》、《陽貨》各３次，《述而》、《子路》各２次，《爲政》、《子罕》、《堯日》各１次。可見《論語》中“信”字的使用頻率是比較高的。
《論語》共出現“信”字３８次，屬“子曰”的“信”字25次，其含義極少虛詞的成分，主要是誠信、信譽、信用、信實、信賴、信任、相信、忠信的意思。子曰：“信，德之厚也。”（《孔子家語〃弟子行》）信，是德行厚積而成的。信者，必是誠的典範，是誠的歸宿。信，在孔子建立的道德體系中有很高的地位。 在當今物慾橫流的社會裏，誠信更是必不可少的。子曰：“人而無
信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”聖人的高明之處，就在於他早在兩千多年前，就看到了誠信的重要性，人沒有了誠信，將寸步難行。一個社會？一個國家？道理應該是相同的。如何做到“誠信” ，“誠信社會”從哪做起？尤其是面對今日生活中的一些不誠信現象，我一直在思考這些問題。
在現代社會，誠信的缺失必須引起我們的重視，誠信的呼喚遍及社會生活的每個角落。通過學習《論語》，感悟論語，主要有以下感想和知識所得。
首先，我學到：誠信爲一切道德之基石。
中國是一個誠信資源極爲豐富的國家。我們的祖先在很早的時候就意識到，誠實信用是一切德行的基礎，是最根本的道德原則規範和品質。孟子認爲，客觀真實是自然的法則，努力使自己做到客觀真實是做人的法則。沒有極端真誠而不能感動別人的事情，也沒有虛僞欺詐而能感動別人的事情。《中庸》對誠做了全面而完整的論述，建立了一個以誠爲核心的倫理道德體系，提出了“君子誠之爲貴”的命題，認爲有誠方有德，無誠則無德。一切道德行爲莫不以誠爲本，離開了誠，所謂道德就淪爲空僞。北宋初年的周敦頤不僅把誠作爲萬物的本體，與天等同起來，認爲萬物從天那裏獲得“誠之源”，而且賦予作爲天道的誠以道德意義，賦予作爲人道的誠以宇宙本體的意義，爲儒家倫理提供了一個本體論或形上學的基礎。他從“乾元”是“誠之源”出發，導出“誠”是人所受於天的本然之性，進而推出“誠”是一切道德的本原。這樣，背離了“誠”，不僅意味着違背了人性，而且意
味着悖逆了天道。“誠”不僅是構成仁義禮智信五常之本，而且也是孝悌忠順等“百行之源”。“五常百行”假若離開了“誠”，就要走入邪路；只有堅持“誠”，才能使各種道德相應地發揮作用，實現社會關係和諧與天下太平。可見，在我們的先哲看來，誠不僅是德、善的基礎和根本，也是一切事業得以成功的一項重要保證。
“信”與“誠”是相聯的。孔子貴信，把說話算數、言而有信看作人們立身行世的基點和最基本的道德要求，認爲“人而無信，不知其可。”把信當作人立身處世的根本，並主張人生以信爲貴，認爲人際關係缺少了信任勢必導致其緊張和衝突，結果陷入人人自危的狀態。如果人人都能講求誠信，則不僅可以建立良好的人際關係，形成敬業樂業的職業道德，使社會穩定而有秩序，而且還可以使人內心世界充實，擁有最健康的心態和精神生活，獲得人生的幸福。
從當今時代和社會需要來說，我認爲誠信也是一種最基本和最核心的道德品質和規範，集聚了美德倫理和規範倫理的精華，是一切道德所賴以維繫的基石。無論是爲人民服務精神的弘揚還是集體主義原則的信守與遵循，無論是愛國主義人道主義規範的.落實還是公平正義原則的貫徹，都需要以誠實信用爲基礎和前提，都應當以誠心誠意的道德精神作爲內在的基質。捨棄了誠信的德性和規範，爲人民服務精神的弘揚就會流於形式，集體主義原則的信守就會演變爲假公濟私，公平正義原則的貫徹也很難落到實處。綜觀今日世界，許多企業或組織的挫敗和個人的悲劇都是導因於誠信美德的缺乏。一個沒有誠信美德的企業或組織是註定要垮臺或自行倒閉的，一個沒有誠信美德的人也不可能獲得並擁有真正的成功。
道德建設重在培養真誠的品德，遵奉信用的規範，只有真誠品德的挺立和形成才能夠真正成就一番事業，只有信用規範的形成和推廣才能真正建構良好的社會秩序。
作爲一個教師，我想跟大學生說幾句：當代大學生要想真正提高自己的各種素質特別是思想道德素質，就應當懂得人無誠信而不立，社會無誠信而人人自危，道德無誠信而勢必流於空僞的道理，從心靈深處樹立起萬善誠爲先、衆德信爲基的觀念，並以講求誠信爲光榮、不講誠信爲可恥，自覺地按誠信道德的要求來規範自己的行爲，將誠信的品質和精神貫徹到對其他道德原則規範的信守中去，爲糾正和改變社會的假冒虛僞風氣做出自己的貢獻。當前，在大學中開展誠信教育，首先就是要使廣大學生明瞭誠信與道德的關係，通過誠信教育，使廣大學生懂得誠信是一切美德的基石，是一切道德賴以維繫的前提。
其次、我學到：誠信爲個人自我實現之要方。
一個不誠的人怎麼會有身心統一的自我？只有講求誠信並不斷地修養誠信，才能夠形成統一健全的自我，纔有可能實現自身的價值並達到自我完善。誠信的力量是巨大的。至誠不但能知性儘性，使人們很好地實現自身的進德修業，而且還能贊天地之化育並與天地參，得出了“至誠如神”的斷語。朱熹說：“誠其意者，自修之首也。”在朱熹看來，只有自我修養的人在動機和意念上誠心誠意，“使其惡則如惡惡臭，好善則如好好色”，才能真正使自身的修養有所進步和成就，也才能真正實現和完善自我。如果在動機和意念上不能做到誠心誠意，就有可能陷入自欺欺人的境地。朱熹又說：“致知、誠意，是學者兩個關。致知乃夢與覺之關，誠意乃惡與善之關。透得致知之關
則覺，不然則夢；透得誠意之關則善，不然則惡。……過此一關，方是人，不是賊。”朱熹雖然講兩個關，但他將誠意視爲善與惡、人與賊的分水嶺，顯然在他心目中誠意比致知更爲根本。這是因爲，只有誠意修養才能真誠向善而成爲人。
在這一點上，中外的看法是一致。洛克在論教育時也特別談到不誠實是一種極壞的品質，“是許許多多惡德的根源”，一個人一旦沾染上了不誠實的習氣就等於葬送了自己的前途和未來。凡是想使自己有所成功、關心自己前途和聲名的人都是極爲痛恨欺騙和謊言的，都是嚮往誠實信用的。因此一個愛自己的人應首先學會誠實，畢竟誠實是實現自我的重要路徑，捨棄了誠實就只會走向自我毀滅。 再次、我學到：誠信爲和諧社會建設之要點。
在一定程度上，可以毫不誇張地說，誠信教育是和諧社會之靈魂。黨的十七屆六中全會也提到了誠信建設的問題，因爲誠信是我們民族文化不可缺少的一部分，是我們進行文化體制改革，推動文化發展的不可忽視的一部分。誠信觀念的形成不是天生或自然形成的。作爲一種極爲重要的道德觀念，誠信是需要教育並離不開教育的。
對於一個國家、一個社會而言，“誠信”可以說是立國之本。國家的主體是人民，國家的主權也歸於人民。中國自古就有“民惟邦本，本固邦寧”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明訓，這些話至今仍然是至理名言。但國家的領導者依靠什麼去團結人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，“誠信”就是取信於民、團結人民的人文精神和道德信念。
對於一個社會單位（如一個企業）、一項社會事業（如一個行業、一項職業）而言，“誠信”可以說是立業之本。“誠信”作爲一項普遍適用的道德規範和行爲準則，是建立行業之間、單位之間以及人與人的。
讀論語有感13
論語這部書，教給我們很多爲人處世的方法，做人的規矩、道理，這些辦法通過於丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透着一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是爲人處世的原則。
修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統的道德理想，在論語中孔子談理想時，並不認爲志向越高遠就越好，真正重要的是一個人的內心定力與信念。無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎，在於找到內心的真正感受，一個人的內心的感受永遠比他外在的業績更加重要。
無論是孔子的論語還是于丹的`讀後感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始於人格與內心。如果一個人在當今的社會中，反省自己的行爲，而能夠不後悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取捨，一個人內心對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成爲內心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射着我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢聖人還是于丹所想表達的意義在於，以簡約的語言點出人生大道，讓後世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成爲一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是于丹論語讀後感所給予我們的終極意義吧!
讀論語有感14
央視"百家講壇"節目裏圍繞着于丹的論語心得播出後，于丹《論語》心得中所提到的天地人之道，心靈之道，處世之道，君子之道，理想之道，人生之道里的每一點，已成爲許多的一面鏡子，我也有幸捧起這本書一讀，便有一種豁然開朗的感覺。讓我對《論語》又有了更深刻的認識。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活，作爲教師，假如我們能感受到這些，那我們的心中肯定會少許多怨言，肯定會是一名快樂而幸福的`教師。于丹教授在書中提到"我們見到一些老師聲色俱厲，經常指責他的學生不該如何，如何。那是這個老師沒有到境界，真正好的老師會像孔夫子這樣，平和地跟學生商量把這種天地人三才共榮共生的關係講透。"其實想想地對，在教學過程中我們的學生有成績出色的有成績平庸的，還有成績較差好，大家都知道"，孔子弟子三千，賢人只有七十二"其餘那些學生也是孔子這位千古聖人的缺憾，面對之些情況，我們老師就需要保持一個健康的心態。就像孔子所說的那樣要"愛人""知識"。關愛別人，就是仁，瞭解別人，就是智。對學生多些瞭解因材施教發展學生的個性特長，對成績差的學生應以一種積極的心態，正確地引導，相信他們一定會在自己的教育下有所轉變，只是遲早而已。
于丹《論語》心得裏的每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理，真希望各所層的人都解領略一下其中之道，讓我們一起各聖賢的光芒下學習成長。
于丹心語
你寬容一點，其實給自己留下來一片海闊天空。
關愛別，就是仁慈，瞭解別人，就是智慧。
遇事要拿得地起放得得下，還應該儘自己的能去幫助那些需要幫助的人。"予人玫瑰，手有全香。"給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
小人之驕，驕傲的是他外在的氣，而君子之驕，驕傲的是內心的風骨。
孔子不是提倡以德報怨的，他給的分寸就是以直報怨。
距離和獨立是一種對人各的尊重，這樣尊重即使在最親近人的中間，也應該保有。
讀論語有感15
時間是世界上最快而又最慢、最長而又最短、最平凡而又最珍貴、最易被忽視而又最令人後悔的東西。一步步、一程程，已經走了多遠，永不停留，走過秒、分、時、日，又積成日、月、年代。高爾基說過：“時間是最公平合理的，他從不多給誰一分。勤勞者能叫時間留下串串果實，懶惰者的'時間留給他們一頭白髮，兩手空空。”我們不能讓時間停留，但可以每時每刻做些有益義的事。
時間就是金錢，時間就是生命，時間就是前途。時間老人對每一個人都是公平的，不多也不少。時間老人對每個人又是不公平的，在同樣的時間內，人們的收穫卻不同。所以我始終相信“珍惜時間的人時間也會珍惜他‘”這句話。懂得珍惜時間的人會好好地使用一分一秒。因爲他們知道時間是寶貴的。