認真品味一部名著後，大家心中一定有很多感想，寫一份讀後感，記錄收穫與付出吧。那麼你真的懂得怎麼寫讀後感嗎？下面是小編爲大家收集的讀《論語》有感，希望能夠幫助到大家。
讀《論語》有感 篇1
有句俗語說：半部《論語》治天下！我也曾經看過一個有關大學生找工作問題的專題節目，上面也提到了《論語》，這不禁勾起了我的好奇心，爲什麼人們對《論語》都這麼重視呢？以前上課也學過一些《論語》裏斷斷續續的句子，生活中也常常聽人們說起《論語》及孔子，我也一直想看看到底它有什麼魅力讓人們如此稱讚！於是，這次，我認真地看了一遍《論語》。
由於論語是用文言文寫的，因此，有一些我還是看不懂的，這裏僅對我看得懂的一部分內容闡發我的觀點。我覺得論語中有一句話讓我感觸頗深：溫故而知新，可以爲師矣！這句話可以說給我幫助最大，以前學習時，總是抱怨自己的記憶力實在是很差，每次記了又忘，忘了又重新記，這樣反反覆覆真的是很煩人！心裏有這種壓力，總感覺學的東西反正都是會忘的，還學什麼呢？每次這樣渾渾噩噩的學習，學習就變成了一件痛苦的事情！然而，論語裏這句話還是給了我一點信心，至少我每次重複一次，那麼我每次都會加深一點理解，這樣日積月累，我對知識的理解會更加深刻，那麼我所做的就不是無用功！但是這句話也帶給我一些困惑，如果我不停地重複已學的東西，然而我每天會學到一些新的東西，也就是說我每天要複習的東西也就越多，這樣下去總有一天我將不堪重負，到時候該怎麼辦呢？我也想每天都複習，然後能夠從中獲得新的知識和感悟，但這樣下來似乎已經變成不可能了！困惑啊！溫故和學習新的知識，怎樣才能平衡呢？
論語中比較著名的論斷就是仁了，己所不欲勿施於人是我比較欣賞的處事方法，這其實就是講了一種換位思考的方法，只有多爲別人考慮，換位思考，才能更清楚事情該怎麼做。仁者愛人，這大概是一種很高的精神境界了吧，我覺得這在現實生活中可能不太可能實現，因爲大家都知道，現在好人都不敢做，好心停車將被撞的老人送到醫院，結果居然被老人的兒女誣陷成肇事者，這樣好人反被誣陷成壞人的情況數不勝數啊，孔子所主張的仁義在現實社會中可能還是不太可能普及的。不過我還是希望自己能做個仁義的人，不管現實世界是怎樣的，好人總會有好報的，只是做好事的時候要看清楚情況，即使被人誣陷了也要有能力爲自己辯護。我們不可以因噎廢食，只有人人都有一顆仁愛之心，世界纔會有希望。
論語中還有一種關於艱苦學習的語句，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。這種崇高的學習精神實在讓我感到欽佩，孔子能這樣艱苦學習，想必他學的一定是自己感興趣的事情，我仍然清晰地記得，自己也曾經爲一道數學題整整思考了兩三個小時卻並不感到疲憊，但是如果是自己不感興趣的事情，就算是讓我看一秒鐘我也感到累，所以想到現在的教育總是告訴我們要認真學習我就忍不住想說：拿點兒我感興趣的事情來讓我學吧！每次看到那些自己不感興趣的事情，都讓我感到萬分痛苦，就像體育一樣，我寧願打兩節課的羽毛球也不想跑十分鐘的步，這大概就是興趣的原因吧！
雖然說半部論語治天下可能有一點誇張，但其中的`一些治學及做人的道理卻對我們的一生都有重要的影響，我們可能不是個政治家，論語中執政的道理可能對我們沒有吸引力，但是我們都是人，那些最基本的最簡單的治學和做人的道理還是可以借鑑的。薄薄的一本論語，卻道盡瞭如何做人與如何學習的道理，用最簡單的言語概括了世間最複雜的事情。也許孔子的道德理想想要全部貫徹實施還要再等很多年，或許他的理想在現實世界中可能不太現實，但是對於個人的修養卻有很大的幫助，一屋不掃，何以掃天下？只有每個人都努力提升自己的素質和修養，這個世界纔會有希望！
讀《論語》有感 篇2
最近，我讀了《論語》。
《論語》是孔子及其弟子的語錄集結，成書於春秋戰國時期，是儒家思想的重要經典之一。其內容爲做人之道，涉及政治。教育。文學。哲學等方面，集中反映了孔子“仁”和“禮”的思想，是一部惠澤後世的禮儀之書，仁義之書。孔子是春秋時期魯國人，我國古代著名教育家，思想家，儒家思想的創始人。《論語》是“四書”之一，是古代讀書人必讀的.書籍。隨着儒家思想受到歷朝君主的推崇，逐步成爲正統和主流，孔子和他的論述對思想界，對知識分子乃至整個中國社會都發揮越來越深的影響，人們也將孔子稱爲“聖人”。孔子所提倡的“仁義”，所主張的修身之道，以及他的智慧哲學有着許多積極的意義，值得我們學習和借鑑。
《論語》中所蘊涵的道理數不勝數，最讓我印象深刻的是：“子曰：‘溫故而知新，可以爲師矣。’”。我對這句話的理解是：溫是溫習。複習的意思，故則是以前學的知識見聞，新是新的體會。發現。認識，總的意思就是：孔子說“在溫習舊知識的時候，能有新體會。新發現，這樣的人可以當老師了。”
我不禁想到“溫故而知新”是孔子認爲是一個非常重要的學習方法，學生在學習了新的知識後，要經常溫習，因爲學習是個不斷實踐的過程，要反覆溫習才能牢固地掌握所學的知識，對所學的知識熟練了，才能進行思考，舉一反三。
《論語》，當你每次“溫故”時都會“知新”。
讀《論語》有感 篇3
我們每天都在學習，卻很可能不曾認真思考過什麼是學習，又是爲什麼而學，有人認爲，學習是學習者把外界知識內化來提升自我的過程，也有人認爲學習就是收集、積累各種信息，並進行思考，可孔子認爲：好仁不好學，其蔽也愚。這些不同的觀點，也引起了我對學習的思考。
孔子認爲，學習必須有明確的目的，重點在於學以致用。孔子說：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。意思是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這纔是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的，不是在於死記書本，強搬硬套，而在於學以致用，在於實踐。
孔子說：“古之學者爲己，今之學者爲人。”這句話的意思是古人學習是自身道德修養的需求，今人學習則只是爲了炫耀於人。古人學習，是爲了提升自我的道德修養以修身，齊家，治國，平天下，他們希望可以爲了國事，爲了天下，施展自己的抱負，希望通過自己的一份綿薄之力，能對國家安定，天下戰亂貢獻一份力量；而處於這樣一個和平年代的我們，有多少人學習是爲了國家做貢獻，又有多少人是爲了提升自己的道德修養纔去學習，想必現在的人們，普遍都是爲了將來謀求一份好工作，每個月拿着差不多的收入，來提高自己的生活品質罷了。
“不學禮，無以立”這句話正簡潔的顯示了學禮和修身的高度同一性，孔子說，那些不追求吃喝、不追求安適、做事勤勉而言語謹慎、“不遷怒，不貳過”，能接近有道德的人來匡正自己過失的君子，才能算得上是好學之士，正如孔子最喜歡的顏回一樣，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，體現顏回安貧樂道的品質的同時，也體現出了孔子對於君子之道的高度肯定和讚揚。可見，完善品德修養是孔子賦予學習的一種非常重要的社會人生意義。
“學而不思則罔，思而不學則殆”，孔老夫子一言道出學習之真諦。學與思往往是相伴而行的，學習的過程中，注重反思，總結教訓和經驗，智慧學習，體味學習中的快樂。古今能成大事者，往往能在各種各樣的學習方式中、豐富多彩的學習內容中，以智慧的眼光去選擇。凡是智慧學習的人往往能以自己的思維、獨特的見解去理解知識、消化知識，而不是隻會一味地囫圇吞棗、死搬硬套，使得學習事半功倍。同樣，智慧學習的人，其思想高度不再是以自己爲中心，而加於整個社會、國家，乃至世界。於學習中，品嚐人間百態，並反思自己的`言行，悲天憫人，由此，人格魅力，道德修養都得以昇華。
子曰：“知之者不如好知者，好之者不如樂知者。”提到學習，想必現在很多學生對這個詞最深的概念就是這是爲了家長而學，爲了老師而學，爲了成績而學，爲了工作而學，這纔不得已而爲之，而孔子認爲，這都不如樂於學習，主動學習的人，作爲萬世師表的他，卻自謙“我非生而知之者，好古、敏以求之者也”可這正是樂知的最好體現啊，這樣的人少之又少，所以他纔會說“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”
作爲君子，不能囿於一技之長，不能只求學到一兩門或多門手藝，不能只求職業發財致富，而當“志”於“道”，要從萬象紛呈的世界裏邊，去悟到那個衆人以下所不能把握的冥冥天道，從而以不變應萬變。在孔子看來，只有悟道，特別是修到天道與本心爲一，纔有信仰，纔有駕馭各種複雜事件的能力，才能擔當修身、齊家、治國、平天下的重任，以不變應萬變。一旦明道，即朱子說的格物致知，也是王陽明講的致良知，則可以持經達變，抱一應萬，待人接物事事可爲，“君子不器”，並不是說可以脫離實際，忽略現實，因爲陰陽一體，道器不離，悟道總是在器中，悟道後還是在器中運用。
所以我認爲，不如以學爲友，勤勉於學習，樂於學習，主動學習，才能是我們學生目前所能達到的學習的最高境界。（李沛烜）
讀《論語》有感 篇4
本篇爲《論語》第九篇，主要記載有關孔子本人的性情、好惡、愛憎、襟懷、信念、理想。三十一章中，有少數內容是孔門弟子心目中對孔子的印象，其他大部分文字當屬於孔子剖白心跡或對其子弟行止的評說。相較於《述而》篇側重於教育宗旨與方法，本篇的重點，乃是孔子的自我勉勵與警示。
孔子認爲，要成爲真正的君子，首先要有堅強的意志，堅定的信念，這種意志與信念，不會因威脅而動搖，不會因利誘而放棄，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也”。他經得起考驗，扛得住打擊，道路越是坎坷崎嶇，步伐越是穩健從容，打擊越是頻繁沉重，鬥志越是高昂激越，“歲寒，然後知松柏之後凋也”。面對挑戰，能坦然接受，面對挫折，能矢志不移。孔子是這樣自我期許的，更是如此自我實現的。正是因爲秉持了這種信念，孔子無論身處順境或逆境，都做到了堅持一貫的立場，投入不懈的努力。正氣磅礴，大義凜然，爲儒之大者提供了現身的說法，爲生之意義做出了生動的詮釋。應該說，孔子“不可奪志”的精神，對後世志士仁人的人格塑造與鑄就，曾產生過極其深遠的影響，如於謙《石灰吟》所言：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閒，粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”鄭板橋詩云：“咬定青山不放鬆，任爾東西南北風。”這就是對孔子所倡導的理想信念的異代同調，一脈相承。
之所以能有堅定的信念，能有堅強的意志，是因爲孔子對自己所從事的大業擁有充分的信心，認爲自己身上擔負着傳承文化，接續文脈的光榮責任，天命所歸，義不容辭，“文王既沒，文不在茲乎”！這也就是孟子所宣稱的“如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也”偉大使命感。在這樣的使命感召喚下，個人際遇的坎坷自然是無足輕重，坦然接受；成就得失的理解自然是卓爾不羣，別出機杼。換言之，意志的背後，是以信心爲支撐；信念的底蘊，是以理想爲引導。
當然，意志的堅強，信念的堅定，並不是自以爲是，孤芳自賞。如果是這樣，那就意味着自我膨脹，自我封閉，就不免犯偏激、走極端的錯誤。孔子的偉大，在於他既堅持原則，明確立場，又杜絕固執，反對僵化，所謂“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”，即從不憑空揣測，決不絕對肯定，從不拘泥固執，決不自以爲是。能夠欣賞他人身上的優點，“吾見其進也，未見其止也”。能夠寄希望於未來，“後生可畏，焉知來者之不如今也”！由此可見，在孔子那裏，堅定立場與博採兼容並不矛盾，堅持信念與擇善而從並不對立。因此，孔子敢於承認自己的不足，“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也”；善於改進自己的學習，“法語之言，能無從乎？改之爲貴”。這種從不自滿，摒棄驕傲的態度，實在難能可貴，它是孔子追求完美的動力，也是孔子超越他人的緣由。
尤其值得注意的是，孔子對自己實現精神超越，完成文化使命始終懷有強烈的憂患意識，時不我待，機不再來，猶如無聲的召呼，催促着孔子始終不敢有任何的懈怠，“子在川上曰：逝者如斯夫，不捨晝夜”。於是他反對坐而論道，而主張及時付諸行動，所謂“與其託之空言，不如見諸行事”，“與其臨淵羨魚，不如退而結網”。孔子強調：在踐行大道的過程中，最可憂慮的是淺嘗輒止，畫地爲牢，半途而廢，前功盡棄，“譬如爲山，未成一簣，止，吾止也”。
孔子強調實現使命的強烈緊迫感，倡導憂患意識，無疑是非常正確的人生覺悟。這在今天仍有重要的啓示意義。因爲沒有緊迫感，那就必然導致做事拖拉疲沓，一日打魚，三日曬網，消磨掉自己進取的銳氣，錯失掉最佳的戰略機遇，最後與勝利失之交臂；而缺乏憂患意識，則十分容易滋長驕傲自大的情緒，沾沾自喜，躊躇滿志，得意忘形，忘乎所以，最後在陰溝裏翻船，在順境中毀滅。由此可見，人們在逆境中奮鬥不易，但在順境中奮鬥更難。一個人，一個團體，一個國家真正的危險，往往不是發生在逆境之中，而更多的是出現在順境之中。從這個意義上講，“勤勞可以興國，逸豫可以亡身”，“生於憂患，死於安樂”，乃是千古不易的真理。
需要進一步指出的是，孔子在信念確立上，眼睛是向上看的，以完美的君子人格養成爲最高目標；但是，在行動實施上，眼光則是朝下看的。因此，他決不排斥普通的社會實踐活動，恰恰相反，他是以從事最基本、最煩瑣的社會實踐活動作爲樹立信念、堅定意志、磨礪情操的基礎。爲此，他坦率承認曾做“鄙事”的人生經歷，“吾少也賤，故多能鄙事”；他也欣然表示以擁有“形而下”的`技藝爲光榮，“吾何執？執御乎？執射乎？”“吾不試，故藝”。他更特別強調傳承與弘揚文化的重要，“吾自衛返魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所”。總之，套用一句社會上廣泛流行的話來說，這就是“仰望星空，腳踏實地”。
總而言之，在孔子身上，“內聖”與“外王”是達到和諧的統一的，所體現的是完美君子人格的典範。這種君子人格，就是知、行、勇的渾然一體、煥然天成。有睿智，即可明辨是非、深諳取捨；有仁德，則能心底無私，寬厚海涵；有勇氣，乃可擔當責任，一往無前。用孔子自己的話說，這就是“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。
孔子的這種偉大人格魅力，具有最大的感染力，擁有最大的號召力。在它面前，權勢的威脅，無所施展；金錢的誘惑，黯然失色。這樣的精神力量是永恆的，也是無敵的。相形之下，我們這些芸芸衆生，是那麼的渺小卑微，那麼的後知後覺。顏淵的感慨，可謂道出了千百載來所有爲孔子偉大君子人格所鼓舞、所感動的人的共同心聲：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！”
儘管如此，我們仍沒有任何理由鬆懈自己的信念，放棄自己的追求，喪失自己的理想。大道不遠，它本身就存在於我們的不懈追求過程之中，“未之思也，夫何遠之有”！孔子的崇高境界，固然無法企及，但是，“雖不能至，心嚮往之”，更應該成爲我們永恆的信念，成爲我們永恆的願景！
讀《論語》有感 篇5
‘子在川上曰：逝者如斯夫不捨晝夜。’其意爲：孔子站在河邊說：逝去的一切像河水一樣流去，日夜不停。這流傳千古的哲人之見，感嘆着時間的匆匆。
這句話告訴我，時間是寶貴的，它不會爲了任何人而停留，人世間的歡聲笑語也留不住它，悲傷痛苦，依然留不住它，一切與它無關，任何事情都阻擋不了它，那匆匆的腳步，日夜不停。它如流水般，永不回頭的流動着；如手中的沙，不留意，便會全部消失；如池塘的水一樣，不經意便乾涸了。時間轉瞬即逝，如果不好好把握，那麼換來的只有後悔。時間如金子般珍貴，但金子卻換不來時間，正如那句名言所說："一寸光陰，一寸金寸金，寸金難買寸光陰。"
我至今記得，在我上國小四年級的'時候，有一個壞毛病，每當到了週末，便將所有的學習任務都留到週日下午。有一次因作業繁多，自己有貪於玩耍，而時間又不會停滯不前，我在週末沒能完成作業，第二天早上也因此被老師狠狠的批評，我後悔至極。後來我吸取這次教訓，痛下決心改掉了這個壞毛病，從此做起事來也是事半功倍，非常輕鬆而愉快。我因此真真切切的悟出了一個道理：如果一個人不珍惜時間，虛度光陰，結果只有萬分的後悔！
浪費時間極其不好，時間呢，也不會爲你而停止前行的腳步，但如果去努力、去珍惜，你會感覺時間在爲你而慢下腳步，而你也會從中獲得巨大的收穫，這些收穫定會成爲你人生中最寶貴的財富。
要做樂之者
讀《論語》有感 篇6
古人說;‘半部論語治天下’。
假期裏，媽媽買來一本《論語》讓我學習。
《論語》這本書是孔子的徒弟寫的，寫的`是孔子和他弟子的故事。
書中主要寫了怎樣學習和思考怎樣孝順父母。
我還記得孔子有一句話‘知之爲知之，不知爲不知是知也’這句話還有一個故事呢。
孔子周遊列國，到處講學，一天看到兩個小朋友在爭吵。
太陽什麼時候離我們近，爭吵不休。
他們看見了孔子，就讓孔子評理。
着個問題把孔子也難住了。
就向兩個小孩承認自己不會這個問題。
兩個小孩就嘲笑孔子。
孔子是著名的大教育家，他遇到不會的問題也實事求是的承認自己不會，也不怕別人嘲笑。
我們也要向孔子學習，實事求是的對待自己不會的問題，不會就問。
《論語》這本書讓我們懂得了很多道理。
讀《論語》有感 篇7
翻開《論語》，那些思想的精華就好似悠悠的花香，沁人心脾，在我的腦海裏迴響；那些深奧的道理就好似涓涓的溪流，清澈純潔，將我的心靈淨化。
初讀論語，應該是在上國中的時候，猶記得學生時代的我尤其懼怕論語，因爲在文章的最後，總會有出現四個大字，那就是“全文背誦”，拗口的文言文無疑是我印象中最可怕的噩夢。
現在工作了，閒暇之餘重新捧起了書本，再次讀起了論語。從前覺得晦澀難懂的文字，如今年長了，經歷的事情多了，似乎一字一句也變得了生動起來，有趣起來。而當我讀到“見賢思齊焉，見不賢而自省也。”這一句時，這種感覺就更爲強烈了。
“見賢思齊焉，見不賢而自省也”的意思是看見賢人要想着向他看齊，看見不好的人要反省自己有沒有跟他相似的缺點。在我看來，這句話和“近朱者赤，近墨者黑”的意思有些類似，當你向身邊優秀的朋友、同事看齊，學習時，那麼你也會取得進步，也會變得優秀，反之，去接近和學習那些有較多缺陷的`人，自己也會如同墨汁滴入水中，趨向渾濁。在我踏上了鐵路公安這個工作崗位之後，我發現了身邊有許許多多優秀的同事，他們有的擅長辦案，有的擅長寫作，有的工作認真，熱情開朗，我不禁暗暗下定決心，要向他們學習，努力從一名新警，轉變成一名合格的人民警察。
同時，我也明白虛心求教是一個人最重要的品質，遇見不懂的要及時請教別人，虛心聽取他人的建議並加以改正。如果人們沒有“見賢思齊”這種精神，那麼你，你還是原來的你，不會有任何前進的步伐，只能如那方仲永，漸漸地泯然衆人矣。
人生似乎就像是一段旅行，在你不斷前行的過程中，那沿途的風景不是一成不變的，但是當你再次回頭遠眺那落在身後的風景時，就會有不一樣的感受，這或許，就是閱歷與閱讀的意義吧！
讀《論語》有感 篇8
孔子（前551——前479）名丘字仲民殷王室的後裔武王滅殷後封殷宗室微子啓於宋其遠祖遂成爲宋國貴族孔子出生於魯國地位亦由公卿下降而爲士。孔子十五歲即“志於學”學無常師尤其留意於周代的禮儀制度以恢復周初的“德政”爲自己的理想並很早便以博學知禮而名聞遐邇。
“儒”在甲骨文中作“”象形字本義是沐浴儒身指那些以爲人相禮祭祖祀神爲本質的人。因相禮前他們必須沐浴齋戒故稱之爲“儒”。
說到了儒家經典就自然要提到《論語》。“論語”二字的解釋有很多。《漢書·藝文志》曰：“《論語》者孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記夫子即卒門人相與輯而論纂故謂之《論語》。說法有很多很多現代人一般皆從《漢書》之說將其理解爲語言的論纂用現代漢語說就是語錄是孔子弟子及其後學對孔子言行的追記也有一些是對孔子弟子言行的記錄是儒家學派最重要的一部典籍。
《論語》的出現標誌着中國私人著書的開始它所表現的思想內容思維方式價值取向都已融入了我們民族的血液沉潛在我們的生命中熔鑄成我們民族的個性。
《論語》一書集中闡述了儒家思想的核心內涵——仁。此中“仁”出現過109次它是一切理論的'中心。
說到爲人處世孔子提倡的是自愛和愛人，說到爲政治國孔子重視民生疾苦呼喚仁政。
總之作爲最高的道德原則“仁”統帥着忠恕孝悌寬恭信敏惠智、勇剛毅等諸多道德規範。
當然《論語》中也有一些思想是與歷史的潮流相背離的如政治上的復古傾向對等級秩序的過分強調對婦女、勞動的輕視等但瑕不掩瑜祖先具有的生命智慧是足以讓我們爲之驕傲的。
讀《論語》有感 篇9
在我上三年級的時候，媽媽給我買了一本《論語》，並對我說：“孩子，這是一本非常好的書，告訴我們很多做人的道理，希望你有時間多讀一讀。”我以前也聽說過《論語》這本書，但是不知道究竟是什麼內容，於是捧起書翻看起來。我驚訝地發現，很多我聽過的話都在這本書中出現，比如：“三人行，必有我師焉”；“溫故而知新，可以爲師矣”；“學而不思則惘，思而不學則怠”等等。這本書中不僅有這些原話，而且有詳細的解釋，告訴我們這些話是什麼含義。
讓我感受最深的一句是“與朋友交，言而有信”。這句話的意思是：同朋友交往，說話要誠實，而且要講信用。讀完這段話，一件幾天前剛剛發生過的事情浮現在我的腦海裏。我有一支非常漂亮、很好用的自動鉛筆，很多同學都很喜歡。我的好朋友王強也想要一支。他對我說：“你能幫我買一支同樣的筆嗎？”我滿口答應，說：“沒問題，我今天放學就去幫你買。”然而，放學的`時候，媽媽來接我去吃晚飯，我就把這件事給忘了。第二天來到學校，看見王強，我才突然想起昨天答應幫他買筆的事情，可是我不好意思說忘了，於是對王強說：“昨天那種筆賣完了，今天我再去看看。”可是到了放學的時候，由於我在教室做值日，等我急匆匆地趕到商店，已經關門了。第三天，王強沒有問我這件事，我心想：“他一定也忘記了讓我幫他買筆的事，我也不用太着急了，什麼時候有機會再去買吧。”就這樣，幾天過去了，我一直沒有兌現自己的諾言。直到看到《論語》中“與朋友交，言而有信”這句話，我才真正明白了其中的道理。做人要誠實、守信用，答應別人的事一定要做到，即便由於自身的某些原因沒有做到，也要誠實地對別人講清楚原因。只有自己遵守諾言，才能讓朋友信任我，成爲真正的好朋友。當我想到這裏，就把事情的經過原原本本地對媽媽說了一遍，媽媽欣慰地笑着說：“好孩子，你能想通這個道理真好，做人就是要從小養成守信用的好品質，這樣無論你將來長大了做什麼事，都會擁有很多真正的好朋友。”我聽了點點頭，對媽媽說：“我現在就去幫王強買筆。”就這樣，雖然遲到了幾天，但是我終於兌現了自己的諾言！當我把這支非常漂亮的自動鉛筆交給王強的時候，看着他開心的笑臉，我不由自主地也笑了，心裏感覺輕鬆極了！
從那以後，無論我做什麼事情，心裏都時刻提醒自己，要做一個誠實守信的孩子，兌現自己的諾言！
讀《論語》有感 篇10
《論語·學而》中有子曰：“孝弟也者，其爲仁之本與！”意思是孝順父母，尊敬兄長，這應該就是行仁的根本吧！我的理解是孝順父母，尊敬兄長，友愛同學是每一個當代學生必須做到的事。
國中的我們，逐漸有了自己的思想和主見，有了自己的小祕密，也慢慢進入到青春叛逆期。我們在慢慢長大的同時，也要明白父母也在慢慢變老。如果沒有“孝弟”思想，就不能做到理解、體貼父母，與父母就會產生隔閡，我自己就有這樣的親身經歷。
我的老爸每次喝完酒回家，美曰其名就會找我“談心”。但在我眼裏，老爸和我講的都是“廢話”，我很反感，所以每次都很不耐煩不想聽。
學了這則《學而》後我開始反思自己對爸爸的態度，也常常思考：老爸爲什麼喝酒？爲什麼要喝完酒回來和我講“廢話”。漸漸地我明白了老爸在外喝酒，有他們成年人的.無奈，其實是爲了工作和這個家。之所以和我“談心”，是因爲他平時不善於表達對我的愛，只有喝了酒才吐真言於我。但我卻覺得這是“廢話”，覺得老爸的“談心”讓我煩燥。那是我不理解父親，不懂父親深沉的愛呀！
什麼是“孝弟”，怎麼盡孝道？看似很深奧的話題，其實都源於我們生活中的小事，我們應該以“孝弟”爲標尺，回到家主動跟父母問聲好，掛電話之前跟父母說再見，在外面玩提前告知父母，不讓父母擔心……記得爸爸和我說過，一個人快樂，不是真正的快樂，一家人快樂，纔是真正的快樂。在我看來，只有好好孝順父母，尊師重兄纔是一家人快樂的根本。
讀《論語》有感 篇11
孔子是我們中華民族的人文始祖，儒家的創始人之一，他所堅持的儒家不僅僅在春秋戰國時期廣爲流傳，孔子的言行更是被其弟子們編成一部書，教育了一代又一代的人流傳至今。
然而，起初我卻對孔子有着極大的成見，認爲他是一個腐朽的老頭子，只因爲孔子曾經說過：“惟小人與女子難養也”。我對這一句話感到憤憤不平，認爲孔子歧視女性，還時常想着孔子的母親不也是女人麼，當讀到孔子的文章時，便和同學用惡毒的話來數落孔子，直到現在，我才明白是自己誤會了孔子，孔子所說的：“小人與女子難養也。”並沒有歧視女性的意思。而古時候的語言文字和現在的語言文字是有很大的區別的。我真應該要學好文言文，以免再出現同樣的笑話來，我也明白了不能夠只因爲個人的片面觀點去評價一個人的好壞，而是要根據長久的觀察才能看出一個人的品質優劣。
現在，我又重新拾起了《論語》，以全新的心態細細品讀，把自己的心貼進去裏面感受孔子的.思想。在“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”我明白了並不是只是在學校裏做教育工作的人才能被稱爲老師，在家，在社會上，甚至於是一個微不足道的清潔工人身上都有值得我們去學習的東西，不能夠瞧不起別人，一座宏偉的大橋只要缺少根小小的釘子就能讓它崩塌。而學習也是要有選擇性的，必須選擇別人身上的良好品質加以學習。別人身上的缺點，假如自己也有就應該要改正。
孔子教學不分貴賤，廣納學生，從而打破了古時候只有官侯權貴的富家子弟才能夠學習的權利。把思想傳給廣大人民，爲那些有廣大的報復的貧苦青年找到出路。孔子主張因材施教，他根據學生的性格特徵進行教育。孔子也有着自己的政治抱負，他也曾經想要爲國家百姓貢獻自己的力量，只是在當時戰亂頻繁的年代他的學說並不能滿足國君的需要。因此也就沒有什麼作爲，只能周遊列國，宣傳自己的儒家思想。
讀了《論語》後，我明白了只有擁有博大的心胸才能受人尊重。
讀《論語》有感 篇12
論語這部書，教給我們很多爲人處世的方法，做人的規矩、道理，這些辦法通過於丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透着一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是爲人處世的原則。
修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統的道德理想，在論語中孔子談理想時，並不認爲志向越高遠就越好，真正重要的是一個人的內心定力與信念。無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎，在於找到內心的真正感受，一個人的內心的感受永遠比他外在的業績更加重要。
無論是孔子的論語還是于丹的讀後感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始於人格與內心。如果一個人在當今的社會中，反省自己的行爲，而能夠不後悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的'事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取捨，一個人內心對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成爲內心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射着我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢聖人還是于丹所想表達的意義在於，以簡約的語言點出人生大道，讓後世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成爲一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是于丹論語讀後感所給予我們的終極意義吧!
讀《論語》有感 篇13
孔子，我們中國著名的文學家、教育家，儒家學派創始人，同時也是我最佩服的文學家，他的智力過人，《論語》，便是一個很好的例子。
《論語》是孔子死後由他的弟子們寫的，裏面記錄着孔子平時教育弟子們時的'言行，可以教你怎樣爲人處事，怎樣做人。
子貢問曰：＂有一言而可以終身行之者乎？＂子曰：＂其恕乎！己所不欲，勿施於人。＂這段話說的是：子貢問孔子有沒有一個字可以終身奉行的呢，孔子說：＂大概是恕吧。自己不想要的，不要施加於他人。＂
還有一次，子曰：＂過而不改，是謂過矣。＂孔子說：＂有過錯，而不改，這才真叫過錯。
其中，有一個地方最讓我印象深刻，那就是當仁不讓。子曰：＂當仁，不讓於師。＂意思是孔子說：＂遇到合於仁德的事。就是對老師也不必謙讓。＂如果這種事真的出現了，孔子連老師也不謙讓，而我，卻不一定，唉！
這本書很適合我們中國小生看，能教會我們怎麼爲人處事，快去看看吧！
讀《論語》有感 篇14
子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患不得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”
這一段話說明了一個道理：做人要學會輕身外之物，才能強心靈之輕而永得愉悅，終生無悔，於政於事業是一種莫大的得益。也把那些對身外之物看的很重，而怕失去怕得不到的人稱之爲“鄙夫”，即被鄙視之人，小人也。這樣的人是不是“可與事君也與哉”，可以重用呢？最後的結論是不可能應重用。
這種“鄙夫”對得到利益或權利非常看重，怕失去；對未得到的利益或權利，怕得不到。在這種心態下，“鄙夫”“無所不至”，就會不擇手段地想得到未得到的，千方百計地維護既得的。在這種“不擇手段”與“千方百計”中，其圍繞的中心是“自己”，並不是“他人”；是“局部”而非“大局”。你說這樣的'人能夠“與事君也與哉”？能夠於政於事業有莫大的幫助嗎？當然是不可能。“鄙夫”做事，即使有利於政於事業，也是自己先得益得大益。他決不會無故耗費心血地去換來自己的小益，更不可能白忙乎而自己一無所得。
當然，同這樣的“鄙夫”共事相交，就得多留幾個心眼，要謹慎。我們雖不應存害他之心，去阻擋他，但也得防範一下這種“鄙夫”的“無所不至”。也許你的見解不同於他，他就會與你不利。
如今社會，這樣的人更是比皆是，政界如此，商界如此，甚至於藝術界也在有這樣的人出現。在市場經濟的衝擊下，更有甚者是好多少年朋友，也因利益問題成爲“鄙夫”，嗚呼！