當閱讀了一本名著後，相信你心中會有不少感想，不妨坐下來好好寫寫讀後感吧。那麼如何寫讀後感才能更有感染力呢？以下是小編幫大家整理的《西方哲學史》讀後感，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
《西方哲學史》讀後感1
今天是開始學《西方哲學史》的第一天，雖然只翻了兩小節，但卻學到了很多，就這兩小節就已是滿紙乾坤，想想這羅素也是厲害，能寫出這樣系統的書。我真的是很好奇看全本英文原著的感覺是會有多爽啊。
在第一小節中，我知道了，原來，公元前6世紀希臘崛起了，開始出現哲學，給周邊的文明帶來了不一樣的生活。
知道了原來埃及的.神學和巴比倫的神學是不一樣的，埃及崇尚死亡，信奉輪迴，而有金字塔;而後者的文明有黷武的血性，且其宗教更加關注幸福。不僅於此，古巴比倫的科學成就也是巨大的，連我們今天一直延續的一天24小時，一週360度，都是他們提出來的，那時的哲學同科學是緊密聯繫的。
古希臘極盛一時的邁錫尼文明大約存在於公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島，屬於青銅時代晚期，繼承了來之愛琴海地區的來裏特島的米諾斯文明，時間大約爲公元前25000到前1400年，屬於青銅時代早期。
而公元前6世紀的希臘文明孕育出了第一個產兒，學成荷馬史詩的盲人詩人荷馬，而同時期的東方地區也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發展，不管哪個地區，基本上都是同步的，都是在同一個軸心線上發展的。
奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學觀念深入生活當中。
讀完到這些有趣的事件，讓我對西方文明產生了濃烈的興趣，真的爲之傾倒。
《西方哲學史》讀後感2
列夫托爾斯泰說，“幸福的家庭都是相似的，不幸的卻各有各的不幸”。我們可以將這句話縮寫一下。幸福都是相似的，悲劇卻各有千秋。
古往今來，人對於悲劇的領會，幾乎是一切文學藝術的起源。人們對於美的讚頌，卻好像是千篇一律，甚至像是空想，讓人心生虛無。而前者卻讓無數的天才在往返之中留下讓人沉思的篇章。
看看呼嘯山莊裏的悲劇吧，那種極其荒繆又現實的困境，彷彿一種魔咒，山莊裏的人無法從中解脫。莊子則選擇另闢蹊徑。莊子彷彿也是看到了什麼，從而從現實走向超越，那種內心冥寂，無處不在，無物不化，與四時而動，與天地同辯的`逍遙，彷彿爲人開了一扇門。莊子看到了什麼呢？
上述兩個例子，代表兩種態度，一種是存在，另一種是超越。但從這向因果鏈的前一端回溯，他們看到什麼呢？
人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。盧梭的這句名言，無意中道出了人類的處境,人生而遵守着宇宙的規律，但在精神的世界裏，彷彿有什麼生命的規律昭之不去,那就是一切的苦難的起源。
人無論在思辨中或是在行動中，要不遵守理性的法則，要不不顧一切的尋求自我的律言。前者走向了何方？而後者的命運在歷史中不斷涌現，那就是無盡的盲目。而人類往往是在這兩者中間的,當人類的理性意識被喚醒，精神得到了那源於自然法則，遵循邏輯的庇護時，卻也發現，理性終究是理念性的。像是遙不可及的懸設，甚於虛無縹緲之上,人若是理性的機器，便給自由律判了死刑。而所謂的律言，則終究是心取相的結果，面臨的是無盡的幻象。
《西方哲學史》讀後感3
在海邊讀《西方哲學史》，讀到傻掉，關於孤獨——西方哲學史讀後感之四。回到成都，竟然對紅塵俗世有不堪重負之感。陳果老師在情商一課中說道，我們的一生已經非常短暫，而屬於自己的時間就更少。當我們在工作的時候，時間屬於我們和單位的共有；當我們回家，時間屬於家庭成員共有；當我們參與社交，時間屬於我們和他人的共有；即便是玩遊戲，也是被遊戲佔有了時間。捫心自問，人生屬於自己的時間究竟有多少？南澳島之行，嘗試獨有的時間。
清晨獨自在沙灘上慢跑，赤腳獨自在沙灘上躑躅。夜晚獨坐在沙灘上，就像一個孤兒，對話拍岸的'浪濤：“我說的你懂嗎？你說的我都懂。”而後，將上衣的風帽拉緊，“矗立”在凜冽的海風中大聲的背誦：“他們身在衆人之間又永遠是孑然自處”。一直到，有好心人前來提醒：“千萬不能下海啊！”
斯賓諾莎說：“凡追悔某個行爲者，雙重的悲慘和軟弱。”我不能放下的過去太多，但至少可以不再追悔。
羅素說：“存在就是能夠和最多數相容的有。”我不能放下的未來太多，我需要存在，於是必須和現實最多的相容。
至於現在：“假若拯救之事近在手邊，不費許多勞力就可以得到，如何幾乎被所有人等閒忽略？不過一切高貴的事都是既稀有也同樣是艱難的”。
“不是因爲我們剋制情慾，所以我們享有福祉，倒因爲我們享有福祉，所以我們剋制情慾。”——摘自《西方哲學史》
當我們開始信仰的時候，應該已經完成了懷疑，獲得了答案，並且，具備了勸降那條蛇的能力。——筆者
《西方哲學史》讀後感4
記得小時候看西方哲學史就對伊壁鳩魯情有獨鍾，走近有點時間就重讀更加喜歡。雖然他對自然界現象的解釋和猜測錯誤百出，但是有些人生哲理的智慧之光竟能穿透兩千年的時光，照亮今人的心靈，真是夠強大，夠深邃。
試舉幾例：
——在所有的慾望中，有的是自然的和必要的，有的是自然的但不是必要的，有的既不是自然的也不是必要的，而是由於虛幻的意見產生的。
所謂“自然的和必要的”指的是不得滿足就會痛苦的慾望，比如飢餓、渴、冷。要滿足這些慾望只需些微的努力。
所謂“自然的但不是必要的”指的是能帶來快樂，但是沒有也不會痛苦的，比如奢侈的宴飲。他似乎把性交放在了這個檔次。
所謂“既不是自然的也不是必要的`”指的是對名利權力的過度追求，比如“戴上王冠，被豎立雕像”。
——能帶來寧靜的最佳辦法就是簡單的生活方式；它不要人忙忙碌碌，它不要求我們從事令人不快的工作，它不會硬要我們做那些力所不及的事情。
很多人不甘心過簡單的生活，因爲它掙錢太少，或者滿足不了自己的虛榮心。其實對人身心最有益的是去做一份從從容容的工作，一份自己喜歡的工作，一份自己能夠勝任愉快的工作。
——我們做的一切事情都是爲了這個目的：免除身體的痛苦和靈魂的煩惱。
將生活的目標確定爲身體的無痛苦和靈魂的無煩惱，這就是伊壁鳩魯所主張的。聽上去簡單，做起來並不容易。生活中，各種誘惑太多了。我們不知不覺就會去追求那些不自然也不必要的目標，名呀、利呀、權呀。讓我們以伊壁鳩魯的這段話共勉：
——無論擁有多麼巨大的財產，贏得多麼廣的名聲，或是獲得那些無限制的慾望所追求的東西，都無法解決靈魂的紊亂，也無法產生真正意義上的快樂。
《西方哲學史》讀後感5
生活中許多事物都存在一個維度的兩個極端。羅素說，文明人之所以與野蠻人不同，主要的是在於審慎。
他爲了將來的快樂，哪怕這種將來的快樂是相當遙遠的，而願意忍受目前的`痛苦。作爲一個國小老師，我對這句話感受頗深。我們說一個人，從自然人接受教育逐漸轉變爲社會人，其實也可以算是從“野蠻人”到“文明人”的過程。家長常常對年幼的孩子不愛學習而抱怨，可能會警告孩子，“現在不好好學習，將來只能去掃大街”，但事實卻讓人悲傷，孩子就是不愛學習。“少壯不努力，老大徒傷悲”，背得滾瓜爛熟，實際行動卻毫無改觀。於是老師逼，家長逼，大家都患上了強迫症，哪怕孩子作業全做完、複習全複習好，只要他不在學習，大人就感到不爽。而且大多數時候，孩子的學習並不是爲了自己的未來，或者我們常說的“讀書是爲了自己”，在觀念上，本能地認爲這是一種外界強加給他的痛苦，只是迫於無奈纔去完成，並不是一種理性的“審慎”。於是，有的教育觀念就認爲，孩童時代就是應該玩耍，國小階段就是不應該有回家作業。
那麼這算不算是對“野蠻”的一種放縱呢？我們會發現，我們的教育總是在兩個極端中受夾板氣。口頭上喊“減負”，操作上是“加壓”，學習負擔重了孩子受不了，沒有回家作業了家長又不放心。從來沒見教育部因爲研究生考試壓力大而要求大學生減負，因爲他們已經足夠“審慎”了。我覺得，正是因爲國小生自身沒有將人的一生視爲整體的認識，而僅僅關注到當下的快樂，與社會、學校、家庭因爲對學生未來的關注而對當下施加巨大壓力，所以教育上纔會有那麼多衝突。