自周衰，禮樂壞於戰國而廢絕於秦。漢興，《六經》在者，皆錯亂、散亡、雜僞，而諸儒方共補緝，以意解詁，未得其真，而讖緯之書出以亂經矣。自鄭玄之徒，號稱大儒，皆主其說，學者由此牽惑沒溺，而時君不能斷決，以爲有其舉之，莫可廢也。由是郊、丘、明堂之論，至於紛然而莫知所止。
《禮》曰："以禋祀祀昊天上帝。"此天也，玄以爲天皇大帝者，北辰耀魄寶也。又曰："兆五帝於四郊。"此五行精氣之神也，玄以爲青帝靈威仰、赤帝赤熛怒、黃帝含樞紐、白帝白招拒、黑帝汁光紀者，五天也。由是有六天之說，後世莫能廢焉。
唐初《貞觀禮》：冬至祀昊天上帝於圓丘，正月辛日祀感生帝靈威仰於南郊以祈谷，而孟夏雩於南郊，季秋大享於明堂。皆祀五天帝。至高宗時，禮官以謂太史《圓丘圖》，昊天上帝在壇上，而耀魄寶在壇第一等，則昊天上帝非耀魄寶可知，而祠令及《顯慶禮》猶著六天之說。顯慶二年，禮部尚書許敬宗與禮官等議曰："六天出於緯書，而南郊、圓丘一也，玄以爲二物；郊及明堂本以祭天，而玄皆以爲祭太微五帝。《傳》曰：'凡祀，啓蟄而郊，郊而後耕。'故'郊祀后稷，以祈農事'。而玄謂周祭感帝靈威仰，配以後稷，因而祈谷。皆繆論也。"由是盡黜玄說，而南郊祈谷、孟夏雩、明堂大享皆祭昊天上帝。
乾封元年，詔祈谷復祀感帝。二年，又詔明堂兼祀昊天上帝及五帝。開元中，起居舍人王仲丘議曰："按《貞觀禮》祈谷祀感帝，而《顯慶禮》祀昊天上帝。《傳》曰：'郊而後耕。'《詩》曰：'噫嘻春夏，祈谷於上帝。'《禮記》亦曰：'上辛祈谷於上帝。'而鄭玄乃雲：'天之五帝迭王，王者之興必感其一，因別祭尊之。故夏正之月，祭其所生之帝於南郊，以其祖配之。故周祭靈威仰，以後稷配，因以祈谷。'然則祈谷非祭之本意，乃因后稷爲配爾，此非祈谷之本義也。夫祈谷，本以祭天也，然五帝者五行之精，所以生九穀也，宜於祈谷祭昊天而兼祭五帝。"又曰："《月令》，大雩、大享帝，皆盛祭也。而孟夏雩、季秋大享，《貞觀禮》皆祭五方帝，而《顯慶禮》皆祭昊天上帝，宜兼用之以合大雩、大享之義。"既而蕭嵩等撰定《開元禮》，雖未能合古，而天神之位別矣。
其配神之主，武德中，冬至及孟夏雩祭皇地祇於方丘、神州地祇於北郊，以景帝配；而上辛祈谷祀感帝於南郊，季秋祀五方天帝於明堂，以元帝配。貞觀初，圓丘、明堂、北郊以高祖配，而元帝惟配感帝。高宗永徽二年，以太宗配祀明堂，而有司乃以高祖配五天帝，太宗配五人帝。太尉長孫無忌等與禮官議，以謂："自三代以來，歷漢、魏、晉、宋，無父子同配於明堂者。《祭法》曰：'周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。'鄭玄以祖宗合爲一祭，謂祭五帝、五神於明堂，以文、武共配。而王肅駁曰：'古者祖功宗德，自是不毀之名，非謂配食於明堂。'《春秋傳》曰：'禘、郊、祖、宗、報，五者國之典祀也。'以此知祖、宗非一祭。"於是以高祖配於圓丘，太宗配於明堂。
乾封二年，詔圓丘、五方、明堂、感帝、神州皆以高祖、太宗並配。則天垂拱元年，詔有司議，而成均助教孔玄義、太子右諭德沈伯儀、鳳閣舍人元萬頃範履冰議皆不同，而卒用萬頃、履冰之說。由是郊、丘諸祠，常以高祖、太宗、高宗並配。開元十一年，親享圓丘，中書令張說、衛尉少卿韋縚爲禮儀使，乃以高祖配，而罷三祖並配。至二十年，蕭嵩等定禮，而祖宗之配定矣。
寶應元年，太常卿杜鴻漸、禮儀使判官薛頎歸崇敬等言："禘者，冬至祭天於圓丘，周人配以遠祖。唐高祖非始封之君，不得爲太祖以配天地。而太祖景皇帝受封於唐，即殷之契、周之後稷也，請以太祖郊配天地。"諫議大夫黎幹以謂："禘者，宗廟之事，非祭天，而太祖非受命之君，不宜作配。"爲十詰十難以非之。書奏，不報。乃罷高祖，以景皇帝配。明年旱，言事者以爲高祖不得配之過也。代宗疑之，詔羣臣議。太常博士獨孤及議曰："受命於神宗，禹也，而夏后氏祖顓頊而郊鯀；纘禹黜夏，湯也，而殷人郊冥而祖契；革命作周，武王也，而周人郊稷而祖文王。太祖景皇帝始封於唐，天所命也。"由是配享不易。嗚呼，禮之失也，豈獨緯書之罪哉！在於學者好爲曲說，而人君一切臨時申其私意，以增多爲盡禮，而不知煩數之爲黷也。
古者祭天於圓丘，在國之南，祭地於澤中之方丘，在國之北，所以順陰陽，因高下，而事天地以其類也。其方位既別，而其燎壇、瘞坎、樂舞變數亦皆不同，而後世有合祭之文。則天天冊萬歲元年，其享南郊，始合祭天地。
睿宗即位，將有事於南郊，諫議大夫賈曾議曰："《祭法》，有虞氏禘黃帝而郊嚳，夏后氏禘黃帝而郊鯀。郊之與廟，皆有禘也。禘於廟，則祖宗合食於太祖；禘於郊，則地祇羣望皆合於圓丘，以始祖配享。蓋有事之大祭，非常祀也。《三輔故事》：'祭於圓丘，上帝、后土位皆南面。'則漢嘗合祭矣。"國子祭酒褚無量、司業郭山惲等皆以曾言爲然。是時睿宗將祭地於北郊，故曾之議寢。
玄宗既已定《開元禮》，天寶元年，遂合祭天地於南郊。是時，神仙道家之說興，陳王府參軍田同秀言："玄元皇帝降丹鳳門。"乃建玄元廟。二月辛卯，親享玄元皇帝廟；甲午，親享太廟；丙申，有事於南郊。其後遂以爲故事，終唐之世，莫能改也。爲禮可不慎哉！
夫男女之不相褻於內外也，況郊廟乎？中宗時，將享南郊，國子祭酒祝欽明言皇后當助祭，大常博士唐紹、蔣欽緒以爲不可，左僕射韋巨源獨以欽明說爲是。於是以皇后爲亞獻，補大臣李嶠等女爲齋娘，以執籩豆焉。至德宗貞元六年，又以皇太子爲亞獻，親王爲終獻。
《孝經》曰："宗祀文王於明堂，以配上帝。"而三代有其名而無其制度，故自漢以來，諸儒之論不一，至於莫知所從，則一切臨時增損，而不能合古。然推其本旨，要於佈政交神於王者尊嚴之居而已，其製作何必與古同？然爲之者至無所據依，乃引天地、四時、風氣、乾坤、五行、數象之類以爲仿像，而衆說變不克成。
隋無明堂，而季秋大亨，常寓雩壇。唐高祖、太宗時，寓於圓丘。貞觀中，禮部尚書豆盧寬、國子助教劉伯莊議："從崑崙道上層以祭天，下層以佈政。"而太子中允孔穎達以爲非。侍中魏徵以謂："五室重屋，上圓下方，上以祭天，下以佈政。自前世儒者所言雖異，而以爲如此者多同。至於高下廣狹丈尺之制，可以因事制宜也。"祕書監顏師古曰："《周書》敘明堂有應門、雉門之制，以此知爲王者之常居爾。其青陽、總章、玄堂、太廟、左右個，皆路寢之名也。《文王居明堂》之篇，帶弓〈革蜀〉，禮高禖，九門磔禳，國有酒以合三族，推其事皆與《月令》合，則皆在路寢也。《大戴禮》曰在近郊，又曰文王之廟也，此奚足以取信哉？且門有皋、庫，豈得施於郊野？謂宜近在宮中。"徵及師古等皆當世名儒，其論止於如此。
高宗時改元總章，分萬年置明堂縣，示欲必立之。而議者益紛然，或以爲五室，或以爲九室。而高宗依兩議，以帟幕爲之，與公卿臨觀，而議益不一。乃下詔率意班其制度，至取象黃琮，上設鴟尾，其言益不經，而明堂亦不能立。至則天始毀東都乾元殿，以其地立明堂，其制淫侈，無復可觀，皆不足記。其後火焚之，既而又復立。開元五年，復以爲乾元殿而不毀。初，則天以木爲瓦，夾紵漆之。二十五年，玄宗遣將作大匠康灊素毀之。灊素以爲勞人，乃去其上層，易以真瓦。而迄唐之世，季秋大享，皆寓圓丘。
《書》曰："七世之廟，可以觀德。"而禮家之說，世數不同。然自《禮記》《王制》、《祭法》、《禮器》，大儒荀卿、劉歆、班固、王肅之徒，以爲七廟者多。蓋自漢、魏以來，創業之君特起，其上世微，又無功德以備祖宗，故其初皆不能立七廟。
唐武德元年，始立四廟，曰宣簡公、懿王、景皇帝、元皇帝。貞觀九年，高祖崩，太宗詔有司定議。諫議大夫朱子奢請立七廟，虛太祖之室以待。於是尚書八座議："《禮》曰：'天子三昭三穆，與太祖之廟而七。'晉、宋、齊、樑皆立親廟六，此故事也。"制曰："可。"於是祔弘農府君及高祖爲六室。二十三年，太宗崩，弘農府君以世遠毀，藏夾室，遂祔太宗。及高宗崩，宣皇帝遷於夾室，而祔高宗。皆爲六室。
武氏亂敗，中宗神龍元年，已復京太廟，又立太廟於東都。議立始祖爲七廟，而議者欲以涼武昭王爲始祖。太常博士張齊賢議以爲不可，因曰："古者有天下者事七世，而始封之君謂之太祖。太祖之廟，百世不遷。至祫祭，則毀廟皆以昭穆合食於太祖。商祖玄王，周祖后稷，其世數遠，而遷廟之主皆出太祖後。故合食之序，尊卑不差。漢以高皇帝爲太祖，而太上皇不在合食之列，爲其尊於太祖也。魏以武帝爲太祖，晉以宣帝爲太祖，武、宣而上，廟室皆不合食於祫，至隋亦然。唐受天命，景皇帝始封之君，太祖也，以其世近，而在三昭三穆之內，而光皇帝以上，皆以屬尊不列合食。今宜以景皇帝爲太祖，復祔宣皇帝爲七室，而太祖以上四室皆不合食於祫。"博士劉承慶、尹知章議曰："三昭三穆與太祖爲七廟者，禮也。而王跡有淺深，太祖有遠近。太祖以功建，昭穆以親崇；有功者不遷，親盡者則毀。今以太祖近而廟數不備，乃欲於昭穆之外，遠立當遷之主以足七廟，而乖迭毀之義，不可。"天子下其議大臣，禮部尚書祝欽明兩用其言，於是以景皇帝爲始祖，而不祔宣皇帝。已而以孝敬皇帝爲義宗，祔於廟，由是爲七室，而京太廟亦七室。中宗崩，中書令姚元之、吏部尚書宋璟以爲："義宗，追尊之帝，不宜列昭穆，而其葬在洛州，請立別廟於東都，而有司時享，其京廟神主藏於夾室"。由是祔中宗，而光皇帝不遷，遂爲七室矣。
睿宗崩，博士陳貞節、蘇獻等議曰："古者兄弟不相爲後，殷之盤庚，不序於陽甲；漢之光武，不嗣於孝成；而晉懷帝亦繼世祖而不繼惠帝。蓋兄弟相代，昭穆位同，至其當遷，不可兼毀二廟。荀卿子曰：'有天下者事七世。'謂從禰以上也。若傍容兄弟，上毀祖考，則天子有不得事七世者矣。孝和皇帝有中興之功而無後，宜如殷之陽甲，出爲別廟，祔睿宗以繼高宗。"於是立中宗廟於太廟之西。
開元十年，詔宣皇帝復祔於正室，諡爲獻祖，並諡光皇帝爲懿祖，又以中宗還祔太廟，於是太廟爲九室。將親祔之，而遇雨不克行，乃命有司行事。寶應二年，祧獻祖、懿祖，祔玄宗、肅宗。自是之後，常爲九室矣。
代宗崩，禮儀使顏真卿議："太祖、高祖、太宗皆不毀，而代祖元皇帝當遷。"於是遷元皇帝而祔代宗。德宗崩，禮儀使杜黃裳議："高宗在三昭三穆外，當遷。"於是遷高宗而祔德宗，蓋以中、睿爲昭穆矣。順宗崩，當遷中宗，而有司疑之，以謂則天革命，中宗中興之主也。博士王涇、史官蔣武皆以爲中宗得失在己，非漢光武、晉元帝之比，不得爲中興不遷之君。由是遷中宗而祔順宗。
自憲宗、穆宗、敬宗、文宗四世祔廟，睿、玄、肅、代以次遷。至武宗崩，德宗以次當遷，而於世次爲高祖，禮官始覺其非，以謂兄弟不相爲後，不得爲昭穆，乃議復祔代宗。而議者言："已祧之主不得復入太廟。"禮官曰："昔晉元、明之世，已遷豫章、潁川，後皆復祔，此故事也。"議者又言："廟室有定數，而無後之主當置別廟。"禮官曰："晉武帝時，景、文同廟，廟雖六代，其實七主。至元帝、明帝，廟皆十室，故賀循曰：'廟以容主爲限，而無常數也。'"於是復祔代宗，而以敬宗、文宗、武宗同爲一代。初，玄宗之復祔獻祖也，詔曰："使親而不盡，遠而不祧。"蓋其率意而言爾，非本於禮也。而後之爲說者，乃遷就其事，以謂三昭三穆與太祖祖功宗德三廟不遷爲九廟者，周制也。及敬、文、武三宗爲一代，故終唐之世，常爲九代十一室焉。
開元五年，太廟四室壞，奉其神主於太極殿，天子素服避正殿，輟朝三日。時將行幸東都，遂謁神主於太極殿而後行。安祿山之亂，宗廟爲賊所焚，肅宗復京師，設次光順門外，向廟而哭，輟朝三日。其後黃巢陷京師，焚燬宗廟，而僖宗出奔，神主法物從行，皆爲賊所掠。巢敗，復京師，素服哭於廟而後入。
初，唐建東、西二都，而東都無廟。則天皇后僣號稱周，立周七廟於東都以祀武氏，改西京唐太廟爲享德廟。神龍元年，中宗復位，遷武氏廟主於西京，爲崇尊廟，而以東都武氏故廟爲唐太廟，祔光皇帝以下七室而親享焉。由是東西二都皆有廟，歲時並享。其後安祿山陷兩京，宗廟皆焚燬。肅宗即位，西都建廟作主，而東都太廟毀爲軍營，九室神主亡失，至大曆中，始於人間得之，寓於太微宮，不得祔享。自建中至於會昌，議者不一，或以爲："東西二京宜皆有廟，而舊主當瘞，虛其廟以俟，巡幸則載主而行。"或謂："宜藏其神主於夾室。"或曰："周豐、洛有廟者，因遷都乃立廟爾，今東都不因遷而立廟，非也。"又曰："古者載主以行者，惟新遷一室之主爾，未有載羣廟之主者也。"至武宗時，悉廢羣議，詔有司擇日修東都廟。已而武宗崩，宣宗竟以太微神主祔東都廟焉。
其追贈皇后、追尊皇太后、贈皇太子往往皆立別廟。其近於禮者，後世當求諸禮；其不合於禮而出其私意者，蓋其製作與其議論皆不足取焉。故不著也。
宣宗已復河、湟三州七關，歸其功順宗、憲宗而加諡號。博士李稠請改作神主，易書新諡。右司郎中楊發等議，以謂："古者已祔之主無改作，加諡追尊，非禮也，始於則天，然猶不改主易書，宜以新諡寶冊告於陵廟可也。"是時，宰相以謂士族之廟皆就易書，乃就舊主易書新諡焉。
禘、祫，大祭也。祫以昭穆合食於太祖，而禘以審諦其尊卑，此祫、禘之義，而爲禮者失之。至於年數不同，祖、宗失位，而議者莫知所從。《禮》曰："三年一祫，五年一禘。"《傳》曰："五年再殷祭。"高宗上元三年十月當祫，而有司疑其年數。太學博士史玄璨等議，以爲："新君喪畢而祫，明年而禘。自是之後，五年而再祭。蓋後禘去前禘五年，而祫常在禘後三年，禘常在祫後二年。魯宣公八年禘僖公，蓋二年喪畢而祫，明年而禘，至八年而再禘。昭公二十年禘，至二十五年又禘，此可知也。"議者以玄璨等言有經據，遂從之。睿宗崩，開元六年喪畢而祫，明年而禘。自是之後，祫、禘各自以年，不相通數。凡七祫五禘，至二十七年，禘、祫並在一歲，有司覺其非，乃議以爲一禘一祫，五年再殷，宜通數。而禘後置祫，歲數遠近，二說不同。鄭玄用高堂隆先三而後二，徐邈先二後三。而邈以謂二禘相去爲月六十，中分三十置一祫焉。此最爲得，遂用其說。由是一禘一祫，在五年之間，合於再殷之義，而置禘先後，則不同焉。
禮，禘、祫，太祖位於西而東向，其子孫列爲昭穆，昭南向而穆北向。雖已毀廟之主，皆出而序於昭穆。殷、周之興，太祖世遠，而羣廟之主皆出其後，故其禮易明。漢、魏以來，其興也暴，又其上世微，故創國之君爲太祖而世近，毀廟之主皆在太祖之上，於是禘、祫不得如古。而漢、魏之制，太祖而上，毀廟之主皆不合食。
唐興，以景皇帝爲太祖，而世近在三昭三穆之內，至祫、禘，乃虛東向之位，而太祖與羣廟列於昭穆。代宗即位，祔玄宗、肅宗，而遷獻祖、懿祖於夾室。於是太祖居第一室，禘、祫得正其位而東向，而獻、懿不合食。建中二年，太學博士陳京請爲獻祖、懿祖立別廟，至禘、祫則享。禮儀使顏真卿議曰："太祖景皇帝居百代不遷之尊，而禘、祫之時，暫居昭穆，屈己以奉祖宗可也。"乃引晉蔡謨議，以獻祖居東向，而懿祖、太祖以下左右爲昭穆。由是議者紛然。
貞元七年，太常卿裴鬱議，以太祖百代不遷，獻、懿二祖親盡廟遷而居東向，非是，請下百寮議。工部郎中張薦等議與真卿同。太子左庶子李嶸等七人曰："真卿所用，晉蔡謨之議也，謨爲'禹不先鯀'之說，雖有其言，當時不用。獻、懿二祖宜藏夾室，以合《祭法》'遠廟爲祧，而壇、墠有禱則祭，無禱則止'之義。吏部郎中柳冕等十二人曰："《周禮》有先公之祧，遷祖藏於后稷之廟，其周未受命之祧乎？又有先王之祧，其遷主藏於文、武之廟，其周已受命之祧乎？今獻祖、懿祖，猶周先公也，請築別廟以居之。"司勳員外郎裴樞曰："建石室於寢園以藏神主，至禘、祫之歲則祭之。"考功員外郎陳京、同官縣尉仲子陵皆曰："遷神主於德明、興聖廟。"京兆少尹韋武曰："祫則獻祖東向，禘則太祖東向。"十一年，左司郎中陸淳曰："議者多矣，不過三而已。一曰復太祖之正位，二曰並列昭穆而虛東向，三曰祫則獻祖，禘則太祖，迭居東向。而復正太祖之位爲是。然太祖復位，則獻、懿之主宜有所歸。一曰藏諸夾室，二曰置之別廟，三曰遷於園寢，四曰祔於興聖。然而藏諸夾室，則無饗獻之期；置之別廟，則非《禮經》之文；遷於寢園，則亂宗廟之儀。唯祔於興聖爲是。"至十九年，左僕射姚南仲等獻議五十七封，付都省集議。戶部尚書王紹等五十五人請遷懿祖祔興聖廟，議遂定，由是太祖始復東向之位。
若諸臣之享其親，廟室、服器之數，視其品。開元十二年著令：一品、二品四廟，三品三廟，五品二廟，嫡士一廟，庶人祭於寢。及定禮：二品以上四廟，三品三廟，三品以上不須爵者亦四廟，四廟有始封爲五廟，四品、五品有兼爵亦三廟，六品以下達於庶人，祭於寢。天寶十載，京官正員四品清望及四品、五品清官，聽立廟，勿限兼爵；雖品及而建廟未逮，亦聽寢祭。
廟之制，三品以上九架，廈兩旁。三廟者五間，中爲三室，左右廈一間，前後虛之，無重栱、藻井。室皆爲石室一，於西墉三之一近南，距地四尺，容二主。廟垣周之，爲南門、東門，門屋三室，而上間以廟，增建神廚於廟東之少南，齋院於東門之外少北，制勿逾於廟。三品以上有神主，五品以上有几筵。牲以少牢，羊、豕一，六品以下特豚，不以祖禰貴賤，皆子孫之牲。牲闕，代以野獸。五品以上室異牲，六品以下共牲。二品以上室以籩豆十，三品以八，四品、五品以六。五品以上室皆簠二、簋二、甒二，鈃二、俎三、尊二、罍二、勺二、爵六，盤一、坫一、篚一、牙盤胙俎一。祭服，三品以上玄冕，五品以上爵弁，六品以下進賢冠，各以其服。
凡祔皆給休五日，時享皆四日。散齋二日於正寢，致齋一日於廟，子孫陪者齋一宿於家。始廟則署主而祔，後喪闋乃祔，喪二十八月上旬卜而祔，始神事之矣。王公之主載以輅，夫人之主以翟車，其餘皆以輿。天子以四孟、臘享太廟，諸臣避之，祭仲而不臘。三歲一祫，五歲一禘。若祔、若常享、若禘祫，卜日、齋戒、省牲、視滌、濯鼎鑊，亨牲、實饌、三獻、飲福、受胙進退之數，大抵如宗廟之祀。以國官亞、終獻，無則以親賓，以子弟。
其後不卜日，而筮用亥。祭寢者，春、秋以分，冬、夏以至日。若祭春分，則廢元日。然元正，歲之始，冬至，陽之復，二節最重。祭不欲數，乃廢春分，通爲四。
祠器以烏漆，差小常制。祭服以進賢冠，主婦花釵禮衣，後或改衣冠從公服，無則常服。
凡祭之在廟、在寢，既畢，皆親賓子孫慰，主人以常服見。若宗子有故，庶子攝祭，則祝曰："孝子某使介子某執其常事。"通祭三代，而宗子卑，則以上牲祭宗子家，祝曰："孝子某爲其介子某薦其常事。"庶子官尊而立廟，其主祭則以支庶封官依大宗主祭，兄陪於位。以廟由弟立，已不得延神也。或兄弟分官，則各祭考妣於正寢。
古殤及無後皆祔食於祖，無祝而不拜，設坐祖左而西向。亞獻者奠，祝乃奠之，一獻而止。其後廟制設幄，當中南向，祔坐無所施，皆祭室戶外之東而西向。親伯叔之無後者祔曾祖，親昆弟及從父昆弟祔於祖，親子侄祔於禰。寢祭之位西上，祖東向而昭穆南北，則伯叔之祔者居禰下之穆位北向，昆弟、從父昆弟居祖下之昭位南向，子侄居伯叔之下穆位北向，以序尊卑。凡殤、無後，以周親及大功爲斷。
古者廟於大門內，秦出寢於陵側，故王公亦建廟於墓。既廟與居異，則宮中有喪而祭。三年之喪，齊衰、大功皆廢祭；外喪，齊衰以下行之。
◎禮樂三
自周衰，禮樂壞於戰國而廢絕於秦。漢興，《六經》在者，皆錯亂、散亡、雜僞，而諸儒方共補緝，以意解詁，未得其真，而讖緯之書出以亂經矣。自鄭玄之徒，號稱大儒，皆主其說，學者由此牽惑沒溺，而時君不能斷決，以爲有其舉之，莫可廢也。由是郊、丘、明堂之論，至於紛然而莫知所止。
《禮》曰："以禋祀祀昊天上帝。"此天也，玄以爲天皇大帝者，北辰耀魄寶也。又曰："兆五帝於四郊。"此五行精氣之神也，玄以爲青帝靈威仰、赤帝赤熛怒、黃帝含樞紐、白帝白招拒、黑帝汁光紀者，五天也。由是有六天之說，後世莫能廢焉。
唐初《貞觀禮》：冬至祀昊天上帝於圓丘，正月辛日祀感生帝靈威仰於南郊以祈谷，而孟夏雩於南郊，季秋大享於明堂。皆祀五天帝。至高宗時，禮官以謂太史《圓丘圖》，昊天上帝在壇上，而耀魄寶在壇第一等，則昊天上帝非耀魄寶可知，而祠令及《顯慶禮》猶著六天之說。顯慶二年，禮部尚書許敬宗與禮官等議曰："六天出於緯書，而南郊、圓丘一也，玄以爲二物；郊及明堂本以祭天，而玄皆以爲祭太微五帝。《傳》曰：'凡祀，啓蟄而郊，郊而後耕。'故'郊祀后稷，以祈農事'。而玄謂周祭感帝靈威仰，配以後稷，因而祈谷。皆繆論也。"由是盡黜玄說，而南郊祈谷、孟夏雩、明堂大享皆祭昊天上帝。
乾封元年，詔祈谷復祀感帝。二年，又詔明堂兼祀昊天上帝及五帝。開元中，起居舍人王仲丘議曰："按《貞觀禮》祈谷祀感帝，而《顯慶禮》祀昊天上帝。《傳》曰：'郊而後耕。'《詩》曰：'噫嘻春夏，祈谷於上帝。'《禮記》亦曰：'上辛祈谷於上帝。'而鄭玄乃雲：'天之五帝迭王，王者之興必感其一，因別祭尊之。故夏正之月，祭其所生之帝於南郊，以其祖配之。故周祭靈威仰，以後稷配，因以祈谷。'然則祈谷非祭之本意，乃因后稷爲配爾，此非祈谷之本義也。夫祈谷，本以祭天也，然五帝者五行之精，所以生九穀也，宜於祈谷祭昊天而兼祭五帝。"又曰："《月令》，大雩、大享帝，皆盛祭也。而孟夏雩、季秋大享，《貞觀禮》皆祭五方帝，而《顯慶禮》皆祭昊天上帝，宜兼用之以合大雩、大享之義。"既而蕭嵩等撰定《開元禮》，雖未能合古，而天神之位別矣。
其配神之主，武德中，冬至及孟夏雩祭皇地祇於方丘、神州地祇於北郊，以景帝配；而上辛祈谷祀感帝於南郊，季秋祀五方天帝於明堂，以元帝配。貞觀初，圓丘、明堂、北郊以高祖配，而元帝惟配感帝。高宗永徽二年，以太宗配祀明堂，而有司乃以高祖配五天帝，太宗配五人帝。太尉長孫無忌等與禮官議，以謂："自三代以來，歷漢、魏、晉、宋，無父子同配於明堂者。《祭法》曰：'周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。'鄭玄以祖宗合爲一祭，謂祭五帝、五神於明堂，以文、武共配。而王肅駁曰：'古者祖功宗德，自是不毀之名，非謂配食於明堂。'《春秋傳》曰：'禘、郊、祖、宗、報，五者國之典祀也。'以此知祖、宗非一祭。"於是以高祖配於圓丘，太宗配於明堂。
乾封二年，詔圓丘、五方、明堂、感帝、神州皆以高祖、太宗並配。則天垂拱元年，詔有司議，而成均助教孔玄義、太子右諭德沈伯儀、鳳閣舍人元萬頃範履冰議皆不同，而卒用萬頃、履冰之說。由是郊、丘諸祠，常以高祖、太宗、高宗並配。開元十一年，親享圓丘，中書令張說、衛尉少卿韋縚爲禮儀使，乃以高祖配，而罷三祖並配。至二十年，蕭嵩等定禮，而祖宗之配定矣。
寶應元年，太常卿杜鴻漸、禮儀使判官薛頎歸崇敬等言："禘者，冬至祭天於圓丘，周人配以遠祖。唐高祖非始封之君，不得爲太祖以配天地。而太祖景皇帝受封於唐，即殷之契、周之後稷也，請以太祖郊配天地。"諫議大夫黎幹以謂："禘者，宗廟之事，非祭天，而太祖非受命之君，不宜作配。"爲十詰十難以非之。書奏，不報。乃罷高祖，以景皇帝配。明年旱，言事者以爲高祖不得配之過也。代宗疑之，詔羣臣議。太常博士獨孤及議曰："受命於神宗，禹也，而夏后氏祖顓頊而郊鯀；纘禹黜夏，湯也，而殷人郊冥而祖契；革命作周，武王也，而周人郊稷而祖文王。太祖景皇帝始封於唐，天所命也。"由是配享不易。嗚呼，禮之失也，豈獨緯書之罪哉！在於學者好爲曲說，而人君一切臨時申其私意，以增多爲盡禮，而不知煩數之爲黷也。