楊朱曰：“百年，壽之大齊。得百年者，千無一焉。設有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣。夜眠之所弭，晝覺之所遣，又幾居其半矣。痛疾哀苦，亡失憂 懼，又幾居其半矣。量十數年之中，逌然而自得，亡介焉之慮者，亦亡一時之中 爾。則人之生也奚爲哉？奚樂哉？爲美厚爾，爲聲色爾。而美厚復不可常厭足，聲色不可常玩聞。乃復爲刑賞之所禁勸，名法之所進退；遑遑爾競一時之虛譽， 規死後之餘榮；偊々爾慎耳目之觀聽，惜身意之是非；徒失當年之至樂，不能 自肆於一時。重囚累梏，何以異哉？太古之人，知生之暫來，知死之暫往；故從心而動，不違自然所好；當身之娛，非所去也，故不爲名所勸。從性而遊，不逆 萬物所好，死後之名，非所取也，故不爲刑所及。名譽先後，年命多少，非所量 也。”
楊朱曰：“萬物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚、貴賤，是所異也；死則有臭腐消滅，是所同也。雖然，賢愚、貴賤，非所能也，臭腐、消滅，亦非 所能也。故生非所生，死非所死，賢非所賢，愚非所愚，貴非所貴，賤非所賤。 然而萬物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤。十年亦死，百年亦死，仁聖亦死，兇愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，熟知其異？且 趣當生，奚遑死後？”
楊朱曰：“伯夷非亡欲，矜清之郵，以放餓死。展季非亡情，矜貞之郵，以放寡宗。清貞之誤善之若此。”
楊朱曰：“原憲窶於魯，子貢殖於衛。原憲之窶損生，子貢之殖累身。”“ 然則窶亦不可，殖亦不可，其可焉在？”曰：“可在樂生，可在逸身。故善樂生 者不窶，善逸身者不殖。”
楊朱曰：“古語有之：‘生相憐，死相捐。’此語至矣。相憐之道，非唯情 也；勤能使逸，飢能使飽，寒能使溫，窮能使達也。相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文錦，不陳犧牲，不設明器也。”
晏平仲問養生於管夷吾。管夷吾曰：“肆之而已，勿壅勿閼。”晏平仲曰： “其目奈何？”夷吾曰：“恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口 之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲聞者音聲，而不得聽，謂之閼聰；目之所欲見者美色，而不得視，謂之閼明；鼻之所欲曏者椒蘭，而不得 嗅，謂之閼顫；口之所欲道者是非，而不得言，謂之閼智；體之所欲安者美厚， 而不得從，謂之閼適；意之所爲者放逸，而不得行，謂之閼性。凡此諸閼，廢虐之主。去廢虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月，一年、十年，吾所謂養。拘此 廢虐之主，錄而不捨，慼慼然以至久生，百年、千年、萬年，非吾所謂養。”管 夷吾曰：“吾既告子養生矣，送死奈何？”晏平仲曰：“送死略矣，將何以告焉？ ”管夷吾曰：“吾固欲聞之。”平仲曰：“既死，豈在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可，唯 所遇焉。”管夷吾顧謂鮑叔黃子曰：“生死之道，吾二人進之矣。”
子產相鄭，專國之政，三年，善者服其化，惡者畏其禁，鄭國以治。諸侯憚之。而有兄曰公孫朝，有弟曰公孫穆。朝好酒，穆好色。朝之室也，聚酒千鍾， 積麴成封，望門百步，糟漿之氣逆於人鼻。方其荒於酒也，不知世道之爭危，人 理之悔吝，室內之有亡，九族之親疏，存亡之哀樂也。雖水火兵刃交於前，弗知也。穆之後庭，比房數十，皆擇稚齒婑者以盈之。方其耽於色也，屏親暱， 絕交遊，逃於後庭，以晝足夜；三月一出，意猶未愜。鄉有處子之娥姣者，必賄 而招之，媒而挑之，弗獲而後已。子產日夜以爲戚，密造鄧析而謀之，曰：“僑 聞治身以及家，治家以及國，此言自於近至於遠也。僑爲國則治矣，而家則亂矣。 其道逆邪？將奚方以救二子？子其詔之！”鄧析曰：“吾怪之久矣！未敢先言。 子奚不時其治也，喻以性命之重，誘以禮義之尊乎？”了產用鄧析之言，因間以 謁其兄弟而告之曰：“人之所以貴於禽獸者，智慮。智慮之所將者，禮義。禮義成，則名位至矣。若觸情而動，耽於嗜慾，則性命危矣。子納僑之言，則朝自悔 而夕食祿矣。”朝、穆曰：“吾知之久矣，擇之亦久矣，豈待若言而後識之哉？ 凡生之難遇，而死之易及；以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以 夸人，矯情性以招名，吾以此爲弗若死矣。爲欲盡一生之歡，窮當年之樂，唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情於色，不遑憂名聲之醜，性命之危也。且 若以治國之能誇物，欲以說辭亂我之心，榮祿喜我之意，不亦鄙而可憐哉！我又 欲與若別之。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治內者，物未必亂，而性交逸。以苦之治外，其法可暫行於一國，未合於人心；以我之治內，可推之於天下， 君臣之道息矣。吾常欲以此術而喻之，若反以彼術而教我哉？”子產忙然無以應 之。他日以告鄧析。鄧析曰：“子與真人居而不知也，孰謂子智者乎？鄭國之治偶耳，非子之功也。”
衛端木叔者，子貢之世也。藉其先貲，家累萬金。不治世故，放意所好。其生民之所欲爲，人意之所欲玩者，無不爲也，無不玩也。牆屋臺榭，園囿池沼， 飲食車服，聲樂嬪御，擬齊楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲聽，目所欲視，口 所欲嘗，雖殊方偏國，非齊土之所產育者，無不必致之；猶藩牆之物也。及其遊也，雖山川阻險，途徑修遠，無不必之，猶人之行咫步也。賓客在庭者日百住， 庖廚之下，不絕煙火；堂廡之上，不絕聲樂。奉養之餘，先散之宗族；宗族之餘， 次散之邑里；邑里之餘，乃散之一國。行年六十，氣干將衰，棄其家事，都散其庫藏、珍寶、車服、妾媵。一年之中盡焉，不爲子孫留財。及其病也，無藥石之 儲；及其死也；無瘞埋之資。一國之人，受其施者，相與賦而藏之，反其子孫之 財焉。禽骨釐聞之曰：“端木叔，狂人也，辱其祖矣。”段幹生聞之，曰：“端 木叔達人也，德過其祖矣。其所行也，其所爲也，衆意所驚，而誠理所取。衛之 君子多以禮教自持，固未足以得此人之心也。”
孟孫陽問楊朱曰：“有人於此，貴生愛身，以蘄不死，可乎？”曰：“理無 不死。”“以蘄久生，可乎？”曰：“理無久生。生非貴之所能存，身非愛之所 能厚。且久生奚爲？五情好惡，古猶今也；四體安危，古猶今也；世事苦樂，古猶今也；變易治亂，古猶今也。既聞之矣，既見之矣，既更之矣，百年猶厭其多， 況久生之苦也乎？”孟孫陽曰：‘若然，速亡愈於久生；則踐鋒刃，入湯火，得 所志矣。”楊子曰：“不然；既生，則廢而任之，究其所欲，以俟於死。將死， 則廢而任之，究其所之，以放於盡。無不廢，無不任，何遽遲速於其間乎？”
楊朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人，損一毫利天下，不與也，悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫， 人人不利天下，天下治矣。”禽子問楊朱曰：“去子體之一毛，以濟一世，汝爲 之乎？”楊子曰：“世固非一毛之所濟。”禽子曰：“假濟，爲之乎？”楊子弗 應。禽子出，語孟孫陽。孟孫陽曰：“子不達夫子之心，吾請言之。有侵苦肌膚獲萬金者，若爲之乎？”曰：“爲之。”孟孫陽曰：“有斷若一節得一國。子爲 之乎？”禽子默然有間。孟孫陽曰：“一毛微於肌膚，肌膚微於一節，省矣。然 則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節。一毛固一體萬分中之一物，奈何輕之乎？” 禽子曰：“吾不能所以答子。然則以子之言問老聃、關尹，則子言當矣；以吾言問大禹、墨翟，則吾言當矣。”孟孫陽因顧與其徒說他事。
楊朱曰：“天下之美歸之舜、禹、周、孔，天下之惡歸之桀紂。然而舜耕於河陽，陶於雷澤，四體不得暫安，口腹不得美厚；父母之所不愛，弟妹之所不親。 行年三十，不告而娶。乃受堯之禪，年已長，智已衰。商鈞不才，禪位於禹，戚 戚然以至於死：此天人之窮毒者也。鮌治水土，績用不就，殛諸羽山。禹纂業事仇，惟荒土功，子產不字，過門不入；身體偏枯，手足胼胝。及受舜禪，卑宮 室，美紱冕，慼慼然以至於死：此無人之憂苦者也。武王既終，成王幼弱，周公 攝天子之政。邵公不悅，四國流言。居東三年，誅兄放弟，僅免其身，慼慼然以至於死：此天人之危懼者也。孔子明帝王之道，應時君之聘，伐樹於宋，削跡於 衛，窮於商周，圍於陳蔡，受屈於季氏，見辱於陽虎，慼慼然以至於死：此天民 之遑遽者也。凡彼四聖者，生無一日之歡，死有萬世之名。名者，固非實之所取也。雖稱之弗知，雖賞之不知，與株塊無以異矣。桀藉累世之資，居南面之尊， 智足以距羣下，威足以震海內；恣耳目之所誤，窮意慮之所爲，熙熙然從至於死： 此天民之逸蕩者也。紂亦藉累世之資，居南面之尊；威無不行，志無不從；肆情於傾宮，縱慾於長夜；不以禮義自苦，熙熙然以至於誅：此天民之放縱者也。彼 二兇也，生有縱慾之歡，死被愚暴之名。實者，固非名之所與也，雖毀之不知， 雖稱之弗知，此與株塊奚以異矣。彼四聖雖美之所歸，苦以至終，同於死矣。彼二兇雖惡之所歸，樂以至終，亦同歸於死矣。”
楊朱見樑王，言治天下如運諸掌。樑王曰：“先生有一妻一妾，而不能治； 三畝之園，而不能芸，而言治天下如運諸掌，何也？”對曰：“君見其牧羊者乎？ 百羊而羣，使五尺童子荷{竹垂}而隨之，欲東而東，欲西而西。使堯牽一羊，舜 荷箠而隨之，則不能前矣。且臣聞之：吞舟之魚，不遊枝流；鴻鵠高飛，不集污 池。何則？其極遠也。黃鐘大呂，不可從煩奏之舞，何則？其音疏也。將治大者不治細，成大功者不成小，此之謂矣。”
楊朱曰：“太古之事滅矣，孰志之哉？三皇之事，若存若亡；五帝之事，若覺若夢；三王之事，或隱或顯，億不識一。當身之事，或聞或見，萬不識一。目 前之事或存或廢，千不識一。太古至於今日，年數固不可勝紀。但伏羲已來三十 餘萬歲，賢愚、好醜、成敗、是非，無不消滅，但遲速之間耳。矜一時之譭譽，以焦苦其神形，要死後數百年中餘名，豈足潤枯骨？何生之樂哉？”
楊朱曰：“人肖天地之類，懷五常之性，有生之最靈者也。人者，爪牙不足以供守衛，肌膚不足以自捍禦，趨走不足以從利逃害，無毛羽以禦寒暑，必將資 物以爲養，任智而不恃力。故智之所貴，存我爲貴；力之所賤，侵物爲賤。然身 非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。身固生之主，物亦養之主。雖全生，不可有其身；雖不去物，不可有其物。有其物有其身，是 橫私天下之身，橫私天下之物。不橫私天下文身，不橫私天下文物者，其唯聖人 乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之謂至至者也。”
楊朱曰：“生民之不得休息，爲四事故：一爲壽，二爲名，三爲位，四爲貨。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此謂之遁民也。可殺可活，制命在外。不 逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪富，何羨貨？此之謂順 民也。天下無對，制命在內，故語有之曰：人不婚宦，情慾失半；人不衣食，君臣道息。周諺曰：“田父可坐殺。晨出夜入，自以性之恆；啜菽茹藿，自以味之 極；肌肉粗厚，筋節<肉卷>急，一朝處以柔毛綈幕，薦以粱肉蘭橘，心<疒肙>體 煩，內熱生病矣。商魯之君與田父侔地，則亦不盈一時而憊矣。故野人之所安，野人之所美，謂天下無過者。昔者宋國有田夫，常衣縕<麻賁>，僅以過冬。暨春東作，自曝於日，不知天下之有廣廈隩室，綿纊狐貉。顧謂其妻曰：‘負日之 暄，人莫知者；以獻吾君，將有重賞。’裏之富室告之曰：‘昔人有美戎菽，甘 枲莖芹萍子者，對鄉豪稱之。鄉豪取而嘗之，蜇於口，慘於腹，衆哂而怨之，其人大慚。子此類也。’”
楊朱曰：“豐屋美服，厚味姣色，有此四者，何求於外？有此而求外者，無 厭之性。無厭之性，陰陽之蠹也。忠不足以安君，適足以危身；義不足以利物， 適足以害生。安上不由於忠，而忠名滅焉；利物不由於義，而義名絕焉。君臣皆 安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：‘去名者無憂。’老子曰：‘名者實之賓。’ 而悠悠者趨名不已。名固不可去？名固不可賓邪？今有名則尊榮，亡名則卑辱； 尊榮則逸樂，卑辱則憂苦。憂苦，犯性者也；逸樂，順性者也，斯實之所繫矣。 名胡可去？名胡可賓？但惡夫守名而累實。守名而累實，將恤危亡之不救，豈徒 逸樂憂苦之間哉？”楊朱遊於魯，舍於孟氏。孟氏問曰：“人而已矣，奚以名爲？”曰：“以名者爲富。”既富矣，奚不已焉？“曰：“爲貴”。“既貴矣，奚不已焉？”曰： “爲死”。“既死矣，奚爲焉？”曰：“爲子孫。”“名奚益於子孫？”曰：“ 名乃苦其身，燋其心。乘其名者，澤及宗族，利兼鄉黨；況子孫乎？”“凡爲名 者必廉，廉斯貧；爲名者必讓，讓斯賤。”曰：“管仲之相齊也，君淫亦淫，君 奢亦奢，志合言從，道行國霸，死之後，管氏而已。田氏之相齊也，君盈則己降， 君斂則己施，民皆歸之，因有齊國；子孫享之，至今不絕。”“若實名貧，僞名 富。”曰：“實無名，名無實；名者，僞而已矣。昔者堯舜僞以天下讓許由善卷，而不失天下，郭祚百年。伯夷叔齊實以孤竹君讓，而終亡其國，餓死於首陽之山。 實、僞之辯，如此其省也。”楊朱曰：“百年，壽之大齊。得百年者，千無一焉。設有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣。夜眠之所弭，晝覺之所遣，又幾居其半矣。痛疾哀苦，亡失憂 懼，又幾居其半矣。量十數年之中，逌然而自得，亡介焉之慮者，亦亡一時之中 爾。則人之生也奚爲哉？奚樂哉？爲美厚爾，爲聲色爾。而美厚復不可常厭足，聲色不可常玩聞。乃復爲刑賞之所禁勸，名法之所進退；遑遑爾競一時之虛譽， 規死後之餘榮；偊々爾慎耳目之觀聽，惜身意之是非；徒失當年之至樂，不能 自肆於一時。重囚累梏，何以異哉？太古之人，知生之暫來，知死之暫往；故從心而動，不違自然所好；當身之娛，非所去也，故不爲名所勸。從性而遊，不逆 萬物所好，死後之名，非所取也，故不爲刑所及。名譽先後，年命多少，非所量 也。”
楊朱曰：“萬物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚、貴賤，是所異也；死則有臭腐消滅，是所同也。雖然，賢愚、貴賤，非所能也，臭腐、消滅，亦非 所能也。故生非所生，死非所死，賢非所賢，愚非所愚，貴非所貴，賤非所賤。 然而萬物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤。十年亦死，百年亦死，仁聖亦死，兇愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，熟知其異？且 趣當生，奚遑死後？”
楊朱曰：“伯夷非亡欲，矜清之郵，以放餓死。展季非亡情，矜貞之郵，以放寡宗。清貞之誤善之若此。”
楊朱曰：“原憲窶於魯，子貢殖於衛。原憲之窶損生，子貢之殖累身。”“ 然則窶亦不可，殖亦不可，其可焉在？”曰：“可在樂生，可在逸身。故善樂生 者不窶，善逸身者不殖。”
楊朱曰：“古語有之：‘生相憐，死相捐。’此語至矣。相憐之道，非唯情 也；勤能使逸，飢能使飽，寒能使溫，窮能使達也。相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文錦，不陳犧牲，不設明器也。”
晏平仲問養生於管夷吾。管夷吾曰：“肆之而已，勿壅勿閼。”晏平仲曰： “其目奈何？”夷吾曰：“恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口 之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲聞者音聲，而不得聽，謂之閼聰；目之所欲見者美色，而不得視，謂之閼明；鼻之所欲曏者椒蘭，而不得 嗅，謂之閼顫；口之所欲道者是非，而不得言，謂之閼智；體之所欲安者美厚， 而不得從，謂之閼適；意之所爲者放逸，而不得行，謂之閼性。凡此諸閼，廢虐之主。去廢虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月，一年、十年，吾所謂養。拘此 廢虐之主，錄而不捨，慼慼然以至久生，百年、千年、萬年，非吾所謂養。”管 夷吾曰：“吾既告子養生矣，送死奈何？”晏平仲曰：“送死略矣，將何以告焉？ ”管夷吾曰：“吾固欲聞之。”平仲曰：“既死，豈在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可，唯 所遇焉。”管夷吾顧謂鮑叔黃子曰：“生死之道，吾二人進之矣。”
子產相鄭，專國之政，三年，善者服其化，惡者畏其禁，鄭國以治。諸侯憚之。而有兄曰公孫朝，有弟曰公孫穆。朝好酒，穆好色。朝之室也，聚酒千鍾， 積麴成封，望門百步，糟漿之氣逆於人鼻。方其荒於酒也，不知世道之爭危，人 理之悔吝，室內之有亡，九族之親疏，存亡之哀樂也。雖水火兵刃交於前，弗知也。穆之後庭，比房數十，皆擇稚齒婑者以盈之。方其耽於色也，屏親暱， 絕交遊，逃於後庭，以晝足夜；三月一出，意猶未愜。鄉有處子之娥姣者，必賄 而招之，媒而挑之，弗獲而後已。子產日夜以爲戚，密造鄧析而謀之，曰：“僑 聞治身以及家，治家以及國，此言自於近至於遠也。僑爲國則治矣，而家則亂矣。 其道逆邪？將奚方以救二子？子其詔之！”鄧析曰：“吾怪之久矣！未敢先言。 子奚不時其治也，喻以性命之重，誘以禮義之尊乎？”了產用鄧析之言，因間以 謁其兄弟而告之曰：“人之所以貴於禽獸者，智慮。智慮之所將者，禮義。禮義成，則名位至矣。若觸情而動，耽於嗜慾，則性命危矣。子納僑之言，則朝自悔 而夕食祿矣。”朝、穆曰：“吾知之久矣，擇之亦久矣，豈待若言而後識之哉？ 凡生之難遇，而死之易及；以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以 夸人，矯情性以招名，吾以此爲弗若死矣。爲欲盡一生之歡，窮當年之樂，唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情於色，不遑憂名聲之醜，性命之危也。且 若以治國之能誇物，欲以說辭亂我之心，榮祿喜我之意，不亦鄙而可憐哉！我又 欲與若別之。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治內者，物未必亂，而性交逸。以苦之治外，其法可暫行於一國，未合於人心；以我之治內，可推之於天下， 君臣之道息矣。吾常欲以此術而喻之，若反以彼術而教我哉？”子產忙然無以應 之。他日以告鄧析。鄧析曰：“子與真人居而不知也，孰謂子智者乎？鄭國之治偶耳，非子之功也。”