【譯文】
法，就是效法天地的方位，模擬四時的運行，來治理天下的。四時的運行，有寒有暑，聖人效法它，所以有文有武。天地的方位，有前有後，有左有右，聖人效法它，建立國家綱紀。春生在左，秋殺在右；夏長在前，冬藏在後。屬於生長之事，是文；屬於收藏之事，是武。因此，文事在左，武事在右。聖人模仿這些，來實行法令，來判斷事理。凡有關法度之事，掌握不可以不正。掌握不正則判斷不公，判斷不公則治獄不完全合理，辦事不完全得當。治獄不完全合理，疏遠微賤的人們就無法申訴；辦事不完全得當，功利事業就不能充分舉辦。功利事業不充分舉辦則國家貧窮，疏遠微賤者無法申冤則民間擾亂。所以說：“凡將立事，正彼天植。”
天植者，心也。天棺正，則不私近親，不孽疏遠。不私近親，不孽疏遠，則無遺利，無隱治。無遺利，無隱治，則事無不舉，物無遺者。欲見天心，明以風雨。故曰：“風雨無違，遠近高下，各得其嗣。”
【譯文】
天植，就是心。心正，就不會偏厚於近親，也不會加害於疏遠。不偏厚於近親，不加害於疏遠，則國財沒有流失，民間沒有冤案。國無失財，民無冤案，則事業沒有不興辦起來的，財物也沒有被棄置了的。要想了解天心，需要在風雨的情況上判明。所以說：“風雨無違，遠近高下，各得其嗣。”
萬物尊天而貴風雨。所以尊天者，爲其莫不受命焉也；所以貴風雨者，爲其莫不待風而動待雨而濡也。若使萬物釋天而更有所受命，釋風而更有所仰動，釋雨而更有所仰濡，則無爲尊天而貴風雨矣。今人君之所尊安者，爲其威立而令行也。其所以能立威行令者，爲其威利之操莫不在君也。若使威利之操不專在君，而有所分散，則君日益輕而威利日衰，侵暴之道也。故曰：“三經既飭，君乃有國。”
【譯文】
萬物都尊祟天而貴風雨。所以尊崇天，是因爲萬物沒有不接受天的意旨的；所以貴風雨，是因爲萬物沒有不靠風吹動、靠雨滋潤的。若使萬物離開天而接受另外什麼東西的意旨，離開風而仰賴另外什麼東西的吹動，離開雨而仰賴另外什麼東西的滋潤，那就無需尊天而貴風雨了。現在人君之所以位尊而身安，就是因爲他樹立了權勢並且推行了政令。其所以能樹立權勢和推行政令，就是因爲權勢和財利兩者的掌握沒有不在君主手裏的。若使權勢和財利的掌握不專在君主之手，而有所分散，君主的地位就將日益輕賤，而權勢財利也將日益衰減，這是一條發生侵奪動亂的道路。所以說：“三經既飭，君乃有國。”
乘夏方長，審治刑賞，必明經紀，陳義設法。斷事以理，虛氣平心，乃去怒喜。若倍法棄令而行怒喜，禍亂乃生，上位乃殆。故曰：“喜無以賞，怒無以殺。喜以賞，怒以殺，怨乃起，令乃廢。驟令而不行，民心乃外，外之有徒，禍乃始牙。衆之所忿，寡不能圖。”
【譯文】
乘夏天白日方長，要審理刑賞大事。這必須宣明綱紀，公佈儀法、制度，依理斷事。這要求虛氣平心，而排除個人喜怒。如果背棄法令而按照個人喜怒行事，禍亂便會發生，君位就會危險。所以說：“喜無以賞，怒無以殺。喜以賞，怒以殺，怨乃起，今乃廢。驟令而不行，民心乃外，外之有徒，禍乃始牙。衆之所忿，寡不能圖。”
冬既閉藏，百事盡止，往事畢登，來事未起。方冬無事，慎觀終始，審察事理。事有先易而後難者，有始不足見而終不可及者；此常利之所以不舉，事之所以困者也。事之先易者，人輕行之，人輕行之，則必困難成之事；始不足見者，人輕棄之，人輕棄之，則必失不可及之功。夫數困難成之事，而時失不可及之功，衰耗之道也。是故明君審察事理，慎觀終始，爲必知其所成，成必知其所用，用必知其所利害。爲而不知所成，成而不知所用，用而不知所利害，謂之妄舉。妄舉者，其事不成，其功不立。故曰：“舉所美必觀其所終，廢所惡必計其所窮。”
【譯文】
冬天萬物收閉，百事盡止，過去一年的事情全部完成，來年的事情尚未開始。乘此冬日無事，就來慎重考察國事的全部過程，詳察事物發展的道理。有的工作，開頭感到容易而後來才發現困難；有的工作，開頭不被注意而後來卻無法補救。這往往是利途不能開發，國事遇到困難的原因。開頭感到容易的，人們就輕易對待它，輕易對待，就一定辦不到難成的大事；開頭不被注意的，人們就輕易放棄它，輕易放棄，就一定喪失無法補救的成果。經常辦不到難成的大事，經常喪失無法補救的成果，這便是衰耗事業的道路。因此，英明君主詳察事物發展的道理，慎重考察國事的全過程，辦事情一定預知它的成就，有成就一定預知它的作用，有作用一定預知它的利害後果。辦事而不預知其成就，有成就而不預知其作用，有作用而不預知其利害後果，叫作輕舉妄動。輕舉妄動者，其事不成，其功不立。所以說：“舉所美必觀其所終，廢所惡必計其所窮。”