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《朱子語類》卷二十二 論語四
2016-07-27
◎學而篇下△慎終追遠章"慎終追遠",伊川雲:"不止為喪祭。"推之是如此,但本意只是為喪祭。王問:"伊川謂:'不止喪祭。'此説如何?"曰:"指事而言,恐曾子當初只是説喪祭。推此意,則每事都要存這些子。"〔雉〕"慎終追遠"...
《朱子語類》卷八十七 禮四
2016-10-17
◎小戴禮△總論問:"看禮記語孟,孰先?"曰:"禮記有説宗廟朝廷,説得遠後,雜亂不切於日用。若欲觀禮,須將禮記節出切於日用常行者看,節出玉藻內則曲禮少儀看。"〔節〕問讀禮記。曰:"禮記要兼儀禮讀,如冠禮、喪禮、鄉飲酒禮之類...
《朱子語類》卷七十九 尚書二
2016-10-17
◎禹貢禹貢一書所記地理治水曲折,多不甚可曉。竊意當時治水事畢,卻總作此一書,故自冀州王都始。如今人方量畢,總作一門單耳。禹自言"予決九川,距四海,濬畎澮距川"。一篇禹貢不過此數語,極好細看。今人説禹治水,始於壺口,鑿龍...
《孔子集語》卷十三
2016-07-27
事譜十一(下)《韓詩外傳》五孔子抱聖人之心,彷徨乎道德之域,逍遙乎無形之鄉,倚天理,觀人情,明終始,知得失。故興仁義,厭勢利,以持養之。於時周室微,王道絕,諸侯力政,強劫弱,眾暴寡,百姓靡安,莫之紀綱,禮儀廢壞,人倫不理。於是孔子自東自...
現代新儒家重建本體論的現狀論文
2023-10-18
一、傳統儒家的本體論本體論不是中國傳統的哲學概念,而是西方的舶來品。探討傳統儒家哲學是不是存在本體論思想,是研究宋明理學本體論根源及當代新儒家對本體論的重建的思想源泉時不可忽視的問題、先秦儒學形而上學的問...
《朱子語類》卷二十一 論語三
2016-07-27
◎學而篇中△曾子曰吾日三省吾身章周伯壽問:"'為人謀而不忠'三句,不知是此三事最緊要,或是偶於此照管不到?"曰:"豈不是緊要!若為人謀而不忠,既受人之託,若不盡心與他理會,則不惟欺人,乃是自欺。且説道為人謀而不忠後,這裏是...
《王守仁全集》卷六
2016-09-03
知行錄之六傳習錄上先生於《大學》“格物”諸説,悉以舊本為正,蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭,既而疑,已而殫精竭思,參互錯綜以質於先生,然後知先生之説若水之寒,若火之熱,斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也。先生明睿天授,然和樂...
《朱子語類》卷七十四 易十
2016-10-17
◎上繫上繫辭,或言造化以及易,或言易以及造化,不出此理。上、下繫辭説那許多爻,直如此分明。他人説得分明,便淺近。聖人説來卻不淺近,有含蓄。所以分在上、下系,也無甚意義。聖人偶然去這處説,又去那處説。嘗説道,看易底不去理...
《朱子語類》卷六十八 易四
2016-10-17
◎乾上問:"'乾坤',古無此二字。作易者特立此以明道,如何?"曰:"作易時未有文字。是有此理,伏羲始發出。"〔可學〕以下總論乾坤。乾坤只是卦名。乾只是個健,坤只是個順。純是陽,所以健;純是陰,所以順。至健者惟天,至順者惟地...
《鹽鐵論》卷八
2016-09-02
◎結和第四十三大夫曰:“漢興以來,修好結和親,所聘遺單于者甚厚;然不紀重質厚賂之故改節,而暴害滋甚。先帝睹其可以武折,而不可以德懷,故廣將帥,招奮擊,以誅厥罪;功勛粲然,着於海內,藏於記府,何命‘亡十獲一’乎?夫偷安者後危,慮近者...
《中論》核辯第八
2016-09-02
俗士之所謂辯者,非辯也。非辯而謂之辯者,蓋聞辯之名,而不知辯之實,故目之妄也。俗之所謂辯者,利口者也。彼利口者,苟美其聲氣,繁其辭令,如激風之至,如暴雨之集,不論是非之性,不識曲直之理,期於不窮,務於必勝。以故淺識而好奇者,見其...
《朱子語類》卷七十一 易七
2016-10-17
◎噬嗑彖辭中"剛柔分"以下,都掉了"頤中有物",只説"利用獄"。爻亦各自取義,不説噬頤中之物。〔淵〕張元德問:"易中言'剛柔分'兩處。一是噬嗑,一是節。此頗難解。"曰:"據某所見,只是一卦三陰三陽謂之'剛柔分'。"...
《孔子家語》卷第五
2016-09-03
顏回第十八魯定公問於顏回曰:「子亦聞東野畢之善御乎?」對曰:「善則善矣,雖然,其馬將必佚.」定公色不悦,謂左右曰:「君子固有誣人也.」顏回退後三日,牧來訴之曰:「東野畢之馬佚,兩驂曳兩服入於廄.」公聞之,越席而起,促駕召顏回.回至,公...
《荀子》君道篇第十二
2016-09-02
有亂君,無亂國;有治人,無治法,羿之法非亡也,而羿不世中;禹之法猶存,而夏不世王。故法不能獨立,類不能自行;得其人則存,失其人則亡。法者、治之端也;君子者、法之原也。故有君子,則法雖省,足以遍矣;無君子,則法雖具,失先後之施,不能應事...
論述儒家思想對我國法制的影響論文
2023-10-18
摘要:作為治理國家的兩種不可或缺的手段,德治與法治在不同的角度發揮着其重要的作用。在中國法制史上,無論是“引禮入法,禮法結合”還是“家庭本位,倫理法制”,無不滲透着儒家思想的精髓。然而,與此同時,以“三綱五常...
《朱子語類》卷八十五 禮二
2016-10-17
◎儀禮△總論河間獻王得古禮五十六篇,想必有可觀。但當時君臣間有所不曉,遂至無傳。故先儒謂聖經不亡於秦火,而壞於漢儒,其説亦好。温公論景帝太子既亡,當時若立獻王為嗣,則漢之禮樂制度必有可觀。又"致堂謂:'武帝若使董仲...
《家範》家範卷八 妻上
2018-02-09
女子柔順方才可愛【原文】太史公曰:“夏之興也以塗山,而桀之放也以妹喜;殷之興也以有娀,紂之殺也嬖妲己;周之興也以姜嫄及大任,而幽王之擒也,淫於褒姒。故《易》基乾坤,《詩》始關雎。夫婦之際,人道之大倫也。禮之用,唯婚姻為兢...
劉向説苑
2023-10-17
孔子曰:“君子務本,本立而道生。”夫本不正者末必倚,始不盛者終必衰。詩云:“原隰既平,泉流既清”。本立而道生,春秋之義;有正春者無亂秋,有正君者無危國,易曰:“建其本而萬物理,失之毫釐,差以千里”。是故君子貴建本而重立始。魏...
《朱子語類》卷三十八 論語二十
2017-08-25
◎鄉黨篇△總論鄉黨記聖人動容周旋,無不中禮。〔泳〕如鄉黨説聖人容色處,是以有事觀聖人;如言'燕居申申、夭夭',是以無事時觀聖人。學者於此,又知得聖人無時無處而不然。〔燾〕鄉黨一篇,自"天命之謂性"至"道不可須臾離...
《王守仁全集》卷四(1)
2016-09-03
知行錄之四三徵公移逸稿德洪昔哀次師文,嘗先刻奏疏、公移凡二十卷,名曰《別錄》,為師徵濠之功未明於天下也。既後刻《文錄》,志在刪繁,取公移三之二而去其一。沈子啟原沖年即有志師學,搜獵遺文若干篇,錄公移所遺者類為四卷,名...
《荀子》富國篇第十
2016-09-02
萬物同宇而異體,無宜而有用為人,數也。人倫並處,同求而異道,同欲而異知,生也。皆有可也,知愚同;所可異也,知愚分。埶同而知異,行私而無禍,縱欲而不窮,則民心奮而不可説也。如是,則知者未得治也;知者未得治,則功名未成也;功名未成,則羣...
儒家《經典論語》的讀後感
2023-10-18
當看完一本著作後,你有什麼總結呢?此時需要認真思考讀後感如何寫了哦。現在你是否對讀後感一籌莫展呢?以下是小編收集整理的儒家《經典論語》的讀後感,僅供參考,希望能夠幫助到大家。孔夫子曾經説過“學而不厭,誨人不倦”以...
《孔子集語》卷十
2016-07-27
論政九《尚書大傳》子曰:"古之聽民者,察貧窮,哀孤獨,矜寡,宥老幼,不肖無告,有過必赦,小罪勿增,大罪勿累,老弱不受刑,有過不受罰。故老而受刑謂之悖,弱而受刑謂之漊,不赦有過謂之賊,逆率過以小謂之枳。故與其殺不辜,寧失有罪;與其增以...
《中論》考偽第十一
2016-09-02
仲尼之沒,於今數百年矣,其間聖人不作,唐虞之法微,三代之敎息,大道陵遲,人倫之中不定。於是惑世盜名之徒,因夫民之離聖敎日久也,生邪端,造異術,假先王之遺訓以縁飾之,文同而實違,貌合而情遠,自謂得聖人之眞也。各兼説特論,誣謠一世之...
《孔子集語》卷六
2016-07-27
主德五《尚書大傳》武丁祭成湯,有雉飛昇鼎耳而雊。武丁問諸祖己,祖己曰:"雉者,野鳥也,不當升鼎。今升鼎者,欲為用也。無則遠方將有來朝者乎!"故武丁內反諸己,以思先王之道,三年,編髮重譯來朝者六國。孔子曰:"吾於高宗肜日,見德...
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