應龍是古代漢族神話傳說中一種有翼的龍，相傳禹治洪水時有應龍以尾畫地成江河使水入海。下面是本站小編就爲大家整理了應龍和旱神魃的傳說，有興趣的過來看看。
應龍和旱神魃的故事
爲黃帝助戰的雙翼應龍和旱神魃
常言道，等人者心焦。熬過了兩三天，援軍還不見蹤影，黃帝不免焦慮;一日，端坐中軍帳與風后商討軍務，猛聽得唿哨聲嘹亮，擡頭望去，一條生着兩扇金色翅膀的神龍摩雲而至。“呵!應龍來了。”黃帝大喜，未及起身，轅門外又連珠般傳來“天女魃到”的通報聲。
天女魃是黃帝的親女兒，常穿一身青色的衣服，兩三尺的身高，光禿禿的腦袋，或許是太驕傲的緣故，兩隻小眼睛長到了腦門頂端。那還是在很久以前，神、鬼、人大聚會，選舉第一屆宇宙小姐，結果美神、豔鬼、麗人各不相讓，她卻被公認爲宇宙第一醜女。天女魃年紀已經老大不小了，從無媒妁上門提親，她貴爲公主，人又是極聰明、極自負的，怎麼會不窩着一肚子火呢，久而久之，那火氣越積越多，愈來愈大，發起火來，熱力四射，勝過一座噴涌岩漿的活火山。她無意間練就的火功，卻成了黃帝克敵制勝的法寶之一。
不過數日，十八路諸侯陸續到齊。黃帝重整旗鼓，約定蚩尤在冀州之野會戰。黃帝私下盤算：蚩尤精通布霧法，應龍擅長蓄水行雨術;暴雨還怕驅不散濃霧?便發下令箭，命應龍作先鋒打頭陣。
應龍拍了拍翅膀，飛臨兩軍陣前，行雨的架式還沒擺好，早已與蚩尤祕密結盟、擔任內應的風伯、雨師在黃帝軍中一齊發作，颳起一陣折樹毀屋的狂風，下起一場傾江倒海的驟雨，將應龍積儲的水源耗盡，把黃帝統領的大軍打散。
眼看黃帝的軍隊將要落敗，天女魃出現了，她雙目圓瞪，火氣沖天，頃刻間，狂暴的風雨消逝得無影無蹤，天氣驟熱，溫度急劇上升了三十九攝氏度。
蚩尤兄弟驚惶了，風伯雨師詫異了，魑魅魍魎不知所措，三苗之民呆如木雞;應尤乘勢展翅撲擊，十八路諸侯層層迭迭圍殺過來，蚩尤大敗虧輸，S着殘兵敗將南遁。
天女魃運用火功旱氣，幫助父親反敗爲勝，取得了冀州戰役的勝利。但不知是用力過猛，脫了力，還是沾染了魑魅魍魎的邪氣，她再也不能夠飛上天庭，不得已留居人間。由於她火氣太盛，乃乾旱之神，凡居住的地方，無涓滴雨水，老百姓根本無法耕種。後來，小農神后稷的侄兒、首倡牛耕的叔均將此事稟報黃帝，黃帝便把魃遷徒至赤水以北的偏遠處系崑山共工臺。魃不願住在偏僻荒涼的地方，時時逃出來。農民們恐怕她帶來旱災，就挖通溝渠，清除河道，大聲吆喊着驅趕她：“旱神快回赤水之北!”
旱魃的相關傳說
作家孫方之在同名小說的題記中寫道：“旱魃，傳說中能引起旱災的怪物，鄉村中認爲是死後一百天內的死人所變。變爲旱魃的死人屍體不腐爛，墳上不長草，墳頭滲水，旱魃鬼會夜間往家裏挑水。只有燒了旱魃，天才會下雨。魯中一帶鄉村中燒旱魃習俗延續至二十世紀六十年代。”
修煉了近千年的殭屍，如果願意，輕而易舉地就可以使一州一縣赤地千里、滴水無存，他們因此被稱旱魃。
殭屍與傳說中的吸血鬼有着生理和心理特徵的差別。殭屍可分爲六級：一是“白僵”，屍體入養屍地後，一月後渾身開始長茸茸白毛，這類殭屍行動遲緩，非常容易對付，它極怕陽光，也怕火怕水怕雞怕狗更怕人;二是“黑僵 ”，白僵若飽食牛羊精血，數年後渾身脫去白毛，取而代之的是一身幾寸長的黑毛，此時仍怕陽光和烈火，行動也較緩慢，但開始不怕雞狗，一般來說黑僵見人會迴避，也不敢直接和人廝打，往往在人睡夢中才吸食人血(黑僵與白僵合稱爲“黑白僵煞”)。
全世界鄉村和農場已報告出數萬起‘不明吸血生物’攻擊牲口的事件，甚至有人認爲“野人”就是黑僵;第三種爲“跳屍”，黑僵納陰吸血再幾十年，黑毛脫去，行動開始以跳爲主，跳步較快而遠，怕陽光，不怕人也不怕任何家畜(平時再能叫的狗，一旦遇到‘黑僵’或‘跳屍’就不叫了，但是貓見殭屍就會冷叫);第四種“飛屍”，由跳屍納幽陰月華而演變，飛屍往往是百年以上甚至幾百年的殭屍，行動敏捷，躍屋上樹，縱跳如飛，吸食精魄而不留外傷;第五種殭屍已近乎魔，名爲“魃”，又稱“旱魃”“火魃 ”“幹魃”，飛屍吸納精魄數百年之後，相貌愈發猙獰，可謂青面獠牙啖人羅剎，還能變幻身形相貌迷惑衆人，上能屠龍旱天下能引渡瘟神，旱天瘟疫由此而發(古代，瘟疫如果伴隨着旱災蔓延，老百姓們就會堅信不疑地認爲是旱魃在作怪);最後一種也是最可怕的殭屍，應該說它已不再是“屍”，而是魔王，擁有着與神叫陣的恐怖力量，數千年甚至萬年的道行，相傳華夏大地只出現過一個這樣的魔王，千年前它被地藏王菩薩收服爲坐騎，賜名爲“犼”。 地藏王菩薩的坐騎是諦聽。
應龍的相關傳說
山海應龍
《山海經·大荒東經》：“大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應龍處南極，殺蚩尤與夸父，不得覆上，故下數旱，旱而爲應龍之狀，乃得大雨”。
秦代應龍紋
秦代應龍紋
有學者考證兇犂土丘位在東荒海中蓬萊、員嶠之列，並認爲明代《應龍畫河海圖》中應龍裹挾火焰、海浪的形象凸顯了其海洋、火山的神性。另有學者稱“‘兇犁土丘’當作‘兇犁之丘’”。
應龍曾以“殺蚩尤與夸父”立下大功，《山海經校注》雲：“蓋夸父與蚩尤同爲炎帝之裔，在黃炎鬥爭中，蚩尤起兵爲炎帝復仇，夸父亦加入蚩尤戰團”。
除《東經》外《山海經·大荒北經》亦有：“夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷.....將走大澤，未至，死於此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨”，郭璞雲：“上雲夸父不量力，與日競而死，今此復云爲應龍所殺，死無定名，觸事而寄，明其變化無方，不可揆測”，袁珂按：“郭(璞)以玄理釋神話，未免失之。蓋夸父乃古巨人族名，非一人之名也”。
應龍本處於天，故有《東經》“不得覆上”之語，《文選》雲：“天有九龍，應龍有翼”，《左傳注》稱應龍能”奮靈德，合風雲，超忽荒而躆昊蒼“，《文選詳註》曰：“忽荒，天上也。昊蒼，皆天名也”。
晉代郭璞注《東經》“應龍之狀”即“今之土龍”，以其“氣應自然”爲行雲致雨之神，此土龍即《論衡校釋》所云：“天龍之神亦在土龍.......雩祭者之精亦在土龍”，後世又有“應龍畫地通流泉”之語，俗傳爲溝瀆河川之神。
據考，應龍或以庚辰爲名，《山海經廣注》引《嶽瀆經》有“堯九年，無支祁爲孽，應龍驅之龜山足下，其後水平”，而《姑蘇志》則記載有無支祁作亂，諸神皆不敵，“唯有庚辰以戰……徙之淮陰龜山之足，俾淮水永安”。
舊北京城曾有神廟祭祀“順天佑畿輔時應龍神”，解放前有學者考察至應陽縣附近時仍有土人信奉應龍神，信都縣誌亦載有應龍廟。
黃龍曳尾
《楚辭》雲：“應龍何畫?河海何歷?”王逸注此句雲：“或曰禹治洪水時，有神龍以尾畫地，導水徑所當決者，因而治之”，《拾遺記》卷二：“禹盡力溝洫，導川夷嶽，黃龍曳尾於前，玄龜負青泥於後”，晚清詩有一句“或稱黃龍應龍助烈焚”。順天府志載“黃龍五采曰應龍”。
此上諸說可知應龍佐定九州之功，亦可見以黃龍爲應龍之說古來有之，現代神話學家袁珂亦有按曰“黃龍曳尾”，自即是“應龍畫地”，《中華龍文化詞典》、《中國神話人物辭典》、《中華神祕文化辭典》等書對此亦有論述。不僅如此，早期的黃龍形象就與應龍一致。
應龍爲天神太一之正妃，《史記正義》雲”黃龍之神，主雷雨之神，後宮之象也“，而《荊州佔》則記載“勾陳者，黃龍之位也，太一之所妃也”。
《詩推度災》曰：“黃龍在內，正土職也;一曰陳陵，二曰權星，主雷雨之神”。《說略》雲“其神首枕星、張，尾掛柳、並，體映三臺，司四季、司中嶽、司中土、司黃河、江、漢、淮、濟之水、司黃帝之子孫、司倮蟲三百六十”，和天之四靈並列。
爲龍千年
應龍當分有兩種，其一，即處兇犂殺蚩尤、夏禹治水時之應龍，毛犢、羽嘉所生，生建馬、鳳凰、麒麟。
《淮南子》：“毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟”，《鐔津文集》：“羽嘉生應龍，應龍生鳳凰”，但《淮南子》亦載有“羽嘉生飛龍，飛龍生鳳凰”，而漢代許慎認爲飛龍亦有翼之龍，疑飛龍即應龍。
其二，《述異記》所記：“水虺五百年化爲蛟，蛟千年化爲龍，龍五百年爲角龍，千年爲應龍”。