成語固有合適寓言故事的分類主要是在講述故事的目的上有不同，成語故事的目的是補充成語沒有完全表達的內容，使成語更容易理解，寓言故事的目的就是講述道理，兩者不矛盾，只是分類不同。下面是本站小編爲您整理的關於成語的寓言故事，希望對你有所幫助!
關於成語的寓言故事篇一：玩火自焚的故事
公元前735年，衛桓公繼位，成爲衛國第十二世國君。桓公是武公的孫子，他即位時距離武公開創的黃金時代只有二十多年，衛國還算得上國泰民安。但是桓公有個致命缺陷就是生性懦弱，這一點成爲日後衛國內亂的隱患。
桓公有個異母兄弟，名叫州籲，性格恰恰與桓公相反，自幼尚武，性情暴戾。先君莊公在世時，對州籲十分溺愛，養成了他驕橫無理的習氣。老臣石碏告誡莊公，要好好管教州籲以防不測，但是莊公不以爲然。莊公死後，桓公繼位，州籲很看不起這個軟弱的哥哥，時時覬覦君位，準備謀害桓公，取而代之。終於等到桓公十六年，州籲借桓公赴周吊賀之機，設計弒殺桓公，州籲如願成爲衛侯。
因爲州籲是弒兄奪位，名不正言不順，而且他早年經常依仗武力，橫行霸道爲非作歹，所以衛國百姓對他都是敢怒不敢言。州籲知道百姓對他不滿，爲了鞏固自己在衛國的地位，他不是學習祖父衛武公勵精圖治，重塑形象，反倒要在對外戰爭上作文章。
他派人去鼓動宋國，又聯合陳國和蔡國，一起去攻打鄭國。鄭國在當時國力雄厚，所以四國聯軍在鄭國的東門圍困了五天，最終也沒有討到便宜，只好收兵撤退了。州籲並不甘心，到了這一年秋天時，他又聯合了宋、魯、陳、蔡等國去打鄭國。魯隱公徵詢大臣們的意見，衆仲認爲發動戰爭就好像是燃起大火一樣，如果不盡快止息，必定會燒到自己;州籲這樣暴虐地驅遣百姓，必定得不到百姓的支持，結局必定是失敗。所以魯國只是象徵性地派了兵，對鄭對衛都不得罪。這一次，聯軍把鄭國的小股部隊擊敗，鄭國郊外的莊稼全成了戰利品。
州籲發動了兩場戰爭，結果百姓不但沒有歸附自己，反而引發了更大範圍的怨言。無奈之下，州籲想起了前朝老臣石碏，他通過石碏的兒子向石碏問計。老臣石碏順應民心，將計就計，設計誅殺州籲，爲衛國除了害。玩火自焚的預言在州籲身上應驗了。
這個世界不是哪一個人的世界，而是所有人的世界，所以凡事都要留有餘地。不合理的害人的事情，我們就不應該去做，因爲違背原則去做，最終的結果只會是失敗，而這樣也會傷害到自己，那我們爲什麼還要這樣做呢?
關於成語的寓言故事篇二：殺身成仁的故事
有一次，孔子的弟子向孔子請教說：“先生，您講的仁德、忠義都是極好的。人人相愛，以仁義待人，確實是一種美德。仁德我很想得到，但活在世界上也是我的慾望。假如仁德與生命兩者發生了衝突，該怎樣處理呢?”
孔子嚴肅地回答說：“這還有什麼可猶豫的呢?凡是真正的志士仁人，都不會因爲貪生怕死而損害仁義，應該爲了成全仁德，可以不顧自己的生命。”
弟子恭敬地給孔子施禮，表示敬服。這時，孔子的學生子貢又問先生說：“仁德一定是很難得到的吧?我們應當怎樣去培養它呢?”
孔子回答說：“培養仁德可以從頭做起。比如說，工匠要做好他的活計，必須先有得心應手的工具。對於一個國家來說，應該選擇那些大夫中的賢者去敬奉他;對於自己來說，就應該挑選那些士人當中的仁者交朋友。這樣，纔會培養起仁德來。”
君子與小人在窮困潦倒時的區別是：君子在窮困潦倒時能固守節操，堅持秉承一貫的仁義而不退縮，小人則貪生怕死，無所不爲而傷害仁義。小朋友們，我們可要做君子噢!
關於成語的寓言故事篇三：死灰復燃的故事
西漢時期，朝中有個大臣名叫韓安國，因爲觸犯了法律，被關進了監獄。 在獄中，有一個名叫田甲的獄卒經常侮辱他，韓安國對他說：“你以爲熄滅的炭火就再也不能燃燒起來了嗎?”(原文是：“死灰獨不復燃乎?”)他想警告對方不要做得太過分，不要以爲自己現在坐牢，以後就永遠沒有出頭的日子。田甲聽後，冷笑一聲，不以爲然地說：“如果能再燃燒起來，我就撒泡尿澆滅它。”
說來也巧，沒過多久韓安國便被釋放出獄，並被任命做了高官。侮辱過他的田甲得知這個消息後，怕受到報復，就趕緊逃跑了。韓安國揚言說：“如果田甲不馬上回來，我就殺了他全家。”田甲沒別的辦法，只好跑回來，光着身子去向韓安國請罪。韓安國見他這副德行，笑着諷刺道：“你不是說熄滅的炭火再燃燒起來後你要撒泡尿澆滅它嗎?”田甲嚇得渾身發抖，連忙磕頭求饒。最後，韓安還是原諒了他。
成語“死灰復燃”由“死灰獨不復燃乎”縮略而來，人們常用它來比喻人失敗了以後又重新振作起來;現在，多比喻已經失敗的惡勢力又重新活動起來。死灰，燒完火後剩餘的灰燼。
死灰復燃這個故事的原意本來指一個人被打進了暗無天日的大牢，外人看來毫無生機了，又重新奮發重新回到官場的情形，引申義是即使很沒有希望的人與事，也可能捲土重來。任何時候，任何小事都必須仔細觀察，消防安全上，也是如此，就像一點點菸頭也不能小看，必須撲滅，否則誰知道什麼時候會死灰復燃，釀成火災呢?