《羔羊》詩經1
羔羊之皮，素絲五紽。退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素絲五緎。委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之縫，素絲五總。委蛇委蛇，退食自公。
註釋
[1]紽： tuó，絲結，絲鈕
[2]蛇： yí委蛇：大搖大擺洋洋自得
[3]緎：yù，同紽
[4]總：zǒng，紐結
分析
羔羊，鵲巢之功緻也。召南之國化文王之政，在位皆節儉正直，德如羔羊也。
譯文
羔羊皮襖蓬鬆鬆，白色絲帶作鈕釦。退出公府吃飯去，搖搖擺擺好自得。
羔羊皮襖毛絨絨，白色絲帶作鈕釦。洋洋自得出公府，回到家裏吃飯去。
羔羊皮襖熱烘烘，白色絲帶作鈕釦。洋洋自得出公府，回到家裏吃飯去。
賞析
這首清代以前學者皆以爲是讚美在位者的，所讚美的內容，或說是純正之德，如薛漢《韓詩薛君章句》：詩人賢仕爲大夫者，言其德能稱，有潔白之性，屈柔之行，進退有度數也。或說是節儉正直，如朱熹《詩集傳》：南國化文王之政，在位皆節儉正直，故詩人美衣服有常，而從容自得如此也。其說大多牽強不可信。確如方玉潤所批評的固大可笑、附會無理(《詩經原始》)。縱觀以美立說者，唯有姚際恆之說稍可通，其說謂詩人適見其服羔裘而退食，即其服飾步履之間以嘆美之。而大夫之賢不益一字，自可於言外想見。此風人之妙致也(《詩經通論》)。於言外想見是本詩的主要表現特點，故錄以參考。首倡剌詩說的，我所見之《詩經》著作，以清人牟庭《詩切》最早，他說：《羔羊》，刺餼廩(膳食待遇)儉薄也。今人詩說仍是美、刺並存，比較而言，筆者以爲刺稍近詩意，但與牟氏所言刺的內容恰相反,詩人所刺者乃大夫無所事事、無所作爲，與《魏風·伐檀》所刺之素餐(白吃飯)相似。
對這首詩表現特點的理解，姚際恆之說是可取的，不過要反美爲剌，即是說，全詩不用一個譏刺的詞，更沒有斥責之語，詩人只是冷靜而客觀地抉取大夫日常生活中習見的一個小片斷，不動聲色用粗線條寫真。先映入詩人眼簾的是那官員的服飾用白絲線鑲邊的羔裘。毛傳說大夫羔裘以居，故依其穿戴無疑是位大夫。頭兩句從視覺來寫，暗示其人的身份，第三句是所見也是所想，按常規大夫退朝用公膳，故詩人見其人吃飽喝足由公門出來，便猜想其是退食自公。《左傳·襄公二十八年》：公膳，日雙雞。杜預注：謂公家供卿大夫之常膳。這與當時民衆的生活水準相對照，無疑天上地下之別，《孟子·梁惠王上》中孟子闡述的符合王道的理想社會，在豐收年成，也纔是七十者可以食肉矣，而大夫公膳常例竟是日雙雞，何等奢侈！詩人雖然沒有明言食是什麼，以春秋襄公時代的公膳例之，大約相差無幾。詩人生活在同時代，一見其人退食自公必然有所觸動，想得很多，也許路有餓殍的慘象浮現在他眼前。正因爲如此，所以厭惡之情不覺油然而生，委蛇委蛇詩句涌出筆端。這第四句美中寓刺，可謂點睛之筆，使其人彷彿活動起來：你看他，慢條斯理，搖搖擺擺，多麼逍遙愜意。把這幅貌似悠閒的神態，放在退食自公這個特定的場合下，便不免顯出滑稽可笑又醜陋可憎了，言外詩人的挖苦嘲弄可以想見：這個自命不凡的傢伙，實則是個白吃飯的寄生蟲！三章詩重複這個意思，迴環詠歎，加深了譏刺意味。各章三、四兩句，上下前後顛倒往復，清陳繼揆《讀詩臆補》曾評爲：隨意變化，妙絕奇絕。妙絕奇絕。
《羔羊》詩經2
《羔羊》
先秦：佚名
羔羊之皮，素絲五紽。退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素絲五緎。委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之縫，素絲五總。委蛇委蛇，退食自公。
《羔羊》譯文
身穿一件羔皮裘，素絲合縫真考究。退朝公餐享佳餚，逍遙踱步慢悠悠。
身穿一件羔皮襖，素絲密縫做工巧。逍遙踱步慢悠悠，公餐飽腹已退朝。
身穿一件羔皮袍，素絲納縫質量高。逍遙踱步慢悠悠，退朝公餐享佳餚。
《羔羊》註釋
五紽：指縫製細密。五，通“午”，岐出、交錯的意思;紽(tuó駝)，絲結、絲鈕，毛傳釋爲數(cù促)，即細密。
食(sì四)：公家供卿大夫之常膳。
委蛇(wēi yí)：音義並同“逶迤”，悠閒自得的樣子。
革：裘裏。
緎(yù)：縫也。
縫：皮裘;一說縫合之處。
總(zǒng)：紐結。一說毛詩傳釋爲“數”，與紽同。
《羔羊》賞析
讚美說
漢儒對《羔羊》篇的解釋主要有毛齊魯韓四家，其中毛詩的解釋來自《毛詩正義》，而齊魯韓三家詩幾乎都已亡佚。 現依據王先謙之說，取其書《詩三家義集疏》中認定的齊魯韓三家詩說觀點。在《羔羊》篇中，“羔羊”、“素絲”、“退食”、“委蛇”四詞是該詩的關鍵詞，其中“羔羊”是主旨的代表，故理解漢儒對《羔羊》篇的解釋，應先從後三詞開始，再分析“羔羊”所代表的主旨。
“素絲”。在《詩三家義集疏》的資料中，齊氏認爲“素絲”指“君子朝服”;韓氏則認爲素喻絜白，絲喻屈柔;注魯詩的谷永注“素”爲“行絜”，王逸注爲“皎潔之行”;毛氏注爲“白也”。《詩三家義集疏》總結爲：“薛以性言，謂其心之精白，谷王以行言， 美其行之潔清也。‘絲喻屈柔’者，屈柔以行言，立德尚剛而處事貴忍，故屈柔亦爲美德。 ”; 可見，齊氏是從“素絲”作爲社會服裝的角度進行分析以確定身份地位爲大臣，而其餘諸家則抓住其本身“白”與“柔”之特性，認爲“素絲”是用來讚美大臣之高潔、謙忍。
“退食”。 王先謙先生梳理齊魯韓三家詩注，認爲“‘退食自公’者，自公朝退而就食，非謂退歸私家。 永疏‘私門不開’，正釋‘公’之義。卿大夫入朝治事，公膳於朝，不遑家食，故私門爲之不開也。 ”; 而《毛詩正義》中先列鄭玄箋，雲退食意謂減膳。再引孔穎達正義釋“減膳”之意：“減膳食者，大夫常膳日特豚，朔月少牢，今爲節儉減之也。 ”後引王肅、孫毓“減膳”論“減膳”爲合理合制之舉。故從身份屬性上來講，兩種解釋都將對象定義爲朝堂之臣，非宦官等類屬。 從特徵屬性來看，則知此人尊制守法，依朝廷之律，依傳統之令，非標新立異或先斬後奏之人，可謂是遵從、執行制度法令的模範，是朝廷形象的代言。
“委蛇”。 毛氏注曰：“委蛇，行可從跡也。 ”又言：“既外服羔羊之裘，內有羔羊之德，故退朝而食，從公門入私門，佈德施行，皆委蛇然，動而有法，可使人蹤跡而效之。 言其行服相稱，內外得宜。 ”鄭玄箋雲：“從於公，謂正直順於事也。委蛇，委曲自得之貌，節儉而順，心志定，故可自得也。 ”; 韓氏注爲：“逶迤，公正貌。 ”; 二者看似不同，實則互補。 恰如陳啓源所云：“毛‘委蛇’傳以爲‘行可跡蹤’，韓‘逶迤’訓作‘公正貌’，兩意義正相成，爲其公正無私，故舉動光明，始終如一，可從跡仿效，即毛序所謂正直也。 ”; 可知所美大臣之言行，首先是公正無私的，非弄權之人。 其次，該人言行有跡可循，則可使人仿跡模仿，謂其人有影響力，是值得他人對其進行讚美乃至宣揚的。
“羔羊”爲此詩篇之題，也是該詩主旨的代表，因而應以“羔羊”爲核心來分析該詩主旨。 《毛詩正義》：“《羔羊》，《鵲巢》之功緻也。召南之國，化文王之政，在位皆節儉正直，德如羔羊也。 ”後注：“《鵲巢》之君，積行累功，以致此《羔羊》之化，在位卿大夫競相切化，皆如此《羔羊》之人。 ” 《詩三家義集疏》：齊說曰：“羔羊皮革，君子朝服。輔政扶德，以合萬國。 ”韓說曰：“詩人賢仕爲大夫者，言其德能稱，有絜白之性，屈柔之行，進退有度數也。” 據此可知，該詩的主旨是讚美有德行之君子， 不同在與有的學者認爲是在讚美召南大夫，而當時其他的學者認爲是美召公， 毛氏則只說 “在位卿大夫”。實際上，召公於周朝亦是在朝之臣，故綜合來看，可將《羔羊》一詩的.主旨定爲讚美有德之大臣。
諷刺說
對這首詩表現特點的理解，要反美爲刺。即是說，全詩不用一個譏刺的詞，更沒有斥責之語，詩人只是冷靜而客觀地抉取大夫日常生活中習見的一個小片斷，不動聲色用粗線條寫真。先映入詩人眼簾的是那官員的服飾——用白絲線鑲邊的羔裘。毛傳說“大夫羔裘以居”，故依其穿戴是位大夫。頭兩句從視覺來寫，暗示其人的身份，第三句是所見也是所想，按常規大夫退朝用公膳，故詩人見其人吃飽喝足由公門出來，便猜想其是“退食自公”。《左傳·襄公二十八年》：“公膳，日雙雞。”杜預注：“謂公家供卿大夫之常膳。”這與當時民衆的生活水準相對照，有天上地下之別，《孟子·梁惠王上》中孟子闡述的符合王道的理想社會，在豐收年成，也纔是“七十者可以食肉矣”，而大夫公膳常例竟是“日雙雞”，非常奢侈。詩人雖然沒有明言“食”是什麼，以春秋襄公時代的公膳例之，大約相差無幾。詩人生活在同時代，一見其人“退食自公”必然有所觸動，想得很多，也許路有餓殍的慘象浮現在他眼前。正因爲如此，所以厭惡之情不覺油然而生，“委蛇委蛇”詩句涌出筆端。這第四句“美中寓刺”，可謂點睛之筆，使其人彷彿活動起來：你看他，慢條斯理，搖搖擺擺，多麼逍遙愜意。把這幅貌似悠閒的神態，放在“退食自公”這個特定的場合下，便不免顯出滑稽可笑又醜陋可憎了，言外詩人的挖苦嘲弄可以想見：這個自命不凡的傢伙，實則是個白吃飯的寄生蟲!三章詩重複這個意思，迴環詠歎，加深了譏刺意味。各章三、四兩句，上下前後顛倒往復。
《羔羊》創作背景
相傳中國周代設有采詩之官，每年春天，搖着木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理後交給太師(負責音樂之官)譜曲，演唱給天子聽，作爲施政的參考。而這首《羔羊》就是一首反映當時在位官員與老百姓和諧相處的篇章。
《羔羊》詩經3
羔羊
作者： 無名氏
羔羊之皮，素絲五紽。退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素絲五緎。委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之縫，素絲五總。委蛇委蛇，退食自公。
「譯文」
羔羊皮襖蓬鬆鬆，白色絲帶作鈕釦。退出公府吃飯去，搖搖擺擺好自得。
羔羊皮襖毛絨絨，白色絲帶作鈕釦。洋洋自得出公府，回到家裏吃飯去。
羔羊皮襖熱烘烘，白色絲帶作鈕釦。洋洋自得出公府，回到家裏吃飯去。
「賞析」
《詩經·羔羊》這首詩清代以前學者皆以爲是讚美在位者的純正之德，所讚美的內容，或說是純正之德，或說是節儉正直，其說大多牽強不可信。後來又有諷刺尸位素餐的官員的說法，其中以清人牟庭《詩切》最早，他說：“《羔羊》，刺餼廩(膳食待遇)儉薄也。”
今人詩說仍是美、刺並存，比較而言，筆者以爲“刺”稍近詩意，但與牟氏所言“刺”的內容恰相反,詩人所刺者乃大夫無所事事、無所作爲，與《魏風·伐檀》所刺之“素餐”(白吃飯)相似。
「創作背景」
周代由文、武奠基，成、康繁盛，史稱刑措不用者四十年，這時可稱爲周代的黃金時期。昭、穆以後，國勢漸衰。後來，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進入春秋時期。春秋時期王室衰微，諸侯兼併，夷狄交侵，社會處於動盪不安之中。相傳中國周代設有采詩之官，每年春天，搖着木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理後交給太師(負責音樂之官)譜曲，演唱給天子聽，作爲施政的參考。
反映周初至春秋中葉社會生活面貌的《詩經》，就整體而言，正是這五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章;也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤;更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。而這首《羔羊》就是一首反映當時在位官員與老百姓和諧相處的篇章。