“五一”長假，邀約幾個好友，帶着拓荒般的豪情，朝聖般的虔誠，一行人驅車來到武當山。
汽車駛入江漢平原，沃野千里，青翠無邊，令人心曠神怡。車過襄陽、谷城，層巒疊嶂的武當山就像披着雲衣霞裙的姑娘，亭立遠方，風情萬種，婀娜多姿。武當山遙遙在望。此時，萬丈豪情直衝霄漢，坐在車內，憑窗大喊“武當山，我來也”。無論古今，造物弄人，然激情依舊。
車至管理區，棄車登山，更入佳境，斷嶺幽壑，雲光縹渺，雄偉的山峯就像守衛武當的小夥，彪悍，挺拔。進得山門，首先映入眼簾的是氣宇軒昂的道教建築，恢宏，嚴謹，還有幾分神祕。
武當山海拔1613米，景區400平方千米。山上有金殿，紫霄宮，太清宮，王虛宮，遇真宮等道教古建築羣。武當山道教建築始於唐代，發展於宋代，興盛於元代，至明代，武當山道教建築進入鼎盛時期。千百年來武當山道教建築遵循道教典故“真武修山”的故事佈局，故而自成一體。道教崇尚“返撲歸真，天人合一”，所以，武當山建築都是因地設施，臨險構築，巧妙藉助武當山奇異的自然風光，烘托着道教玄妙，神祕，莊嚴，威武的風格。
2001年5月26日，我國發行《武當山》特種郵票一套3枚，小型張1枚。郵票圖分別是“南巖秋色”、“紫霄瑞雪”、“太子環翠”。到了武當山，再看隨身帶來的郵票圖，除了有一種身臨其境的衝動外，總感到用三枚郵票有限的畫面來表現武當山，似乎遠遠不夠，武當山太美了。同時郵票圖給人的直觀感覺是隻表現了武當山的建築，而武當山絕不僅僅是建築，如郵票對武當山本身的雄偉，道教的玄妙，武當派拳術的傳揚，似乎稍顯欠缺。
道教產生於我國春秋戰國時期，與佛教幾乎同時形成。其創始人是當時楚國人李耳。李耳與佛教創始人釋加牟尼和孔子爲同時代人。道教的思想核心是“返樸歸真，無爲而治，去奢去泰”。這些思想今天看來確有其積極進步的一面。在中國封建王朝時期，道教思想由於不符合歷代統治階級的意志，而不被歷代統治者推崇。而佛教“苦海無邊，回頭是岸”、“今生受難，修得來世”的宿命觀，非常符合統治階級的口味，於是，歷代統治者利用這種宿命論奴役人們的思想，並要求人們爲了修得來生幸福，應當甘願受奴役。這與道教的返樸歸真，無爲而治就不一樣了，道教不相信來世說，但道教逃避現實，這大概就是道教不爲歷代統治者推崇的原因吧。
武當拳派是創立於武當山的自成一體的武術門派體系，她同武當山一樣，雄渾，堅韌，也像道教一樣，玄妙，莫測。中國武術界歷來有南武當，北少林的說法。現在山上建有許多教授武當拳術的學校，中外人士，無論男女老少，習拳行業中均有見得。在宣囂浮躁的當今社會，武當拳術可謂修身養性的良方。
一行人一路走過太清宮，走過紫霄宮，手中的郵票似乎成了導遊圖。一路上我們均在尋找，我們到過郵票圖的什麼地方，現在到了郵票圖中的什麼位置，倒也別有一番情趣。走着，走着，我們來到一處被大火吞噬後的建築的斷垣殘壁前，我被眼前的景象驚得目瞪口呆，這場景與武當山風光，與武當山建築極不協調。傍邊還有許多與我們一樣到此憑弔的人們。一問原來是遇真宮在2003年1月19日被一場大火化爲了灰燼。站在廢墟前，不禁令人扼腕。武當山及其建築羣是聯合國科教文組織頒佈的“世界文化遺產”。據說遇真宮大火後，聯合國科教文組織北京辦事處文化項目專員卡拉先生非常重視，並就此事發表了看法：聯合國科教文組織不反對對“世界遺產”進行開發利用，但這些開發利用的措施應建立在“保護”的基礎上，應在相應的歷史，文化背景下進行。如果是廟宇或是類似的歷史建築，利用時就應當按照它在古代時的功效來進行，這纔是合理的，也是聯合國科教文組織贊成的利用方式，武當山遇真宮如果在這個範圍內來充分利用的話，是不會發生火災這樣的事情的。我國目前的世界遺產在開發利用上或多或少都存在着不合理現象。我想，既是世界遺產，首先應當是保護，其次纔是利用。我曾想，幸而遇真宮建築不在郵票上，否則就成了絕版了。
到得武當山金頂的天柱峯，一覽衆山小，也基本掃阹剛纔看到遇真宮後的痛惜之情。回首望去，天柱峯高入雲霄，如果把倚肩而笑的武當羣峯喻爲屏列而成的一艘大船，拔地而起的天柱峯恰似大船的桅杆。那金頂上金碧輝煌的建築就象鑲嵌於船桅上的錦繡。再看那層巒疊嶂的山峯，一齊朝着金頂傾斜，拜倒在天柱峯的裙下，有如衆星拱月，各有其獨特的生命：有的似乍開芙蓉，有的似初綻石榴，有的如雲間暗堡，有的如雷鑄瑤臺，有的如玉筍凌空，有的如雲頭馳馬。每個不同的角度都可以提供給遊人無邊的詩情畫境，任你去放懷遐想。金頂是道教頌經、禮拜的場所，廟堂之上仙樂飄渺，勝似天上宮闕。古人云“仁者樂水，智者樂山”，我雖不是智者，到得武當山，也樂山也。
武當仙山，妙不可言，站在“紫霄宮”上，感受“南巖春色”看着“太子環翠”，真真令人熱血如沸，壯懷千里。
是夜，我們一行人宿于山上一賓館。一則天色已晚，再則想感受山野迷人的夜色。入夜，山峯在夜色中隱去，這時，松濤的怒吼，尤如萬馬奔騰，讓人心驚。側耳細聽，山泉汩汩，瀑布奔瀉，山溪如訴，婉如維也納金色大廳上演的英雄交響曲，雄渾、悲壯。這時不由人不感嘆造物主的神奇，造就如此美妙的人間仙境。
第二天上午，我們依依難捨地拜別武當山，驅車回程。兩小時後，車過谷城，回顧武當山，似含情少女，昂頭雲外，朝我凝睇，，更感其清空娟秀，婀娜剛健。武當山見證了中國歷史，見證了中國文化。而《武當山》郵票也見證了武當山，《武當山》郵票也將與武當山一樣永載史冊而不被歷史的煙雲所淹沒。
“五一”長假，邀約幾個好友，帶着拓荒般的豪情，朝聖般的虔誠，一行人驅車來到武當山。
汽車駛入江漢平原，沃野千里，青翠無邊，令人心曠神怡。車過襄陽、谷城，層巒疊嶂的武當山就像披着雲衣霞裙的姑娘，亭立遠方，風情萬種，婀娜多姿。武當山遙遙在望。此時，萬丈豪情直衝霄漢，坐在車內，憑窗大喊“武當山，我來也”。無論古今，造物弄人，然激情依舊。
車至管理區，棄車登山，更入佳境，斷嶺幽壑，雲光縹渺，雄偉的山峯就像守衛武當的小夥，彪悍，挺拔。進得山門，首先映入眼簾的是氣宇軒昂的道教建築，恢宏，嚴謹，還有幾分神祕。
武當山海拔1613米，景區400平方千米。山上有金殿，紫霄宮，太清宮，王虛宮，遇真宮等道教古建築羣。武當山道教建築始於唐代，發展於宋代，興盛於元代，至明代，武當山道教建築進入鼎盛時期。千百年來武當山道教建築遵循道教典故“真武修山”的故事佈局，故而自成一體。道教崇尚“返撲歸真，天人合一”，所以，武當山建築都是因地設施，臨險構築，巧妙藉助武當山奇異的自然風光，烘托着道教玄妙，神祕，莊嚴，威武的風格。
2001年5月26日，我國發行《武當山》特種郵票一套3枚，小型張1枚。郵票圖分別是“南巖秋色”、“紫霄瑞雪”、“太子環翠”。到了武當山，再看隨身帶來的郵票圖，除了有一種身臨其境的衝動外，總感到用三枚郵票有限的畫面來表現武當山，似乎遠遠不夠，武當山太美了。同時郵票圖給人的直觀感覺是隻表現了武當山的建築，而武當山絕不僅僅是建築，如郵票對武當山本身的雄偉，道教的玄妙，武當派拳術的傳揚，似乎稍顯欠缺。
道教產生於我國春秋戰國時期，與佛教幾乎同時形成。其創始人是當時楚國人李耳。李耳與佛教創始人釋加牟尼和孔子爲同時代人。道教的思想核心是“返樸歸真，無爲而治，去奢去泰”。這些思想今天看來確有其積極進步的一面。在中國封建王朝時期，道教思想由於不符合歷代統治階級的意志，而不被歷代統治者推崇。而佛教“苦海無邊，回頭是岸”、“今生受難，修得來世”的宿命觀，非常符合統治階級的口味，於是，歷代統治者利用這種宿命論奴役人們的思想，並要求人們爲了修得來生幸福，應當甘願受奴役。這與道教的返樸歸真，無爲而治就不一樣了，道教不相信來世說，但道教逃避現實，這大概就是道教不爲歷代統治者推崇的原因吧。
武當拳派是創立於武當山的自成一體的武術門派體系，她同武當山一樣，雄渾，堅韌，也像道教一樣，玄妙，莫測。中國武術界歷來有南武當，北少林的說法。現在山上建有許多教授武當拳術的學校，中外人士，無論男女老少，習拳行業中均有見得。在宣囂浮躁的當今社會，武當拳術可謂修身養性的良方。
一行人一路走過太清宮，走過紫霄宮，手中的郵票似乎成了導遊圖。一路上我們均在尋找，我們到過郵票圖的什麼地方，現在到了郵票圖中的什麼位置，倒也別有一番情趣。走着，走着，我們來到一處被大火吞噬後的建築的斷垣殘壁前，我被眼前的景象驚得目瞪口呆，這場景與武當山風光，與武當山建築極不協調。傍邊還有許多與我們一樣到此憑弔的人們。一問原來是遇真宮在2003年1月19日被一場大火化爲了灰燼。站在廢墟前，不禁令人扼腕。武當山及其建築羣是聯合國科教文組織頒佈的“世界文化遺產”。據說遇真宮大火後，聯合國科教文組織北京辦事處文化項目專員卡拉先生非常重視，並就此事發表了看法：聯合國科教文組織不反對對“世界遺產”進行開發利用，但這些開發利用的措施應建立在“保護”的基礎上，應在相應的歷史，文化背景下進行。如果是廟宇或是類似的歷史建築，利用時就應當按照它在古代時的功效來進行，這纔是合理的，也是聯合國科教文組織贊成的利用方式，武當山遇真宮如果在這個範圍內來充分利用的話，是不會發生火災這樣的事情的。我國目前的世界遺產在開發利用上或多或少都存在着不合理現象。我想，既是世界遺產，首先應當是保護，其次纔是利用。我曾想，幸而遇真宮建築不在郵票上，否則就成了絕版了。