一
越過零陵師專背後的圍牆，即到西山腳下。
未到零陵時，曾讀過柳宗元《始得西山宴遊記》，爲那種“到則披草以坐，傾壺而醉，醉則更相枕以臥。意有所及，夢亦同趣。覺而起，起而歸”折節不已。當同室的朋友一提及登西山便心有慼慼焉，於是五六人同行，一路談笑風生。時值深秋，可南方的陽光卻絲毫沒有因爲北風的襲擊而悄悄退守的跡象。我們身着秋服，卻大有“暮旦春，春服既成，童子五六人，冠者六七人，戲於沂，詠於酃”的意韻。
滿山葦草在秋風中搖曳着輕快的舞步，我們沿着蜿蜒的山路低首前行。或許是因爲年少，幾步路便到了山頂。朋友們都戲說舒服，我卻不以爲然，許是因爲山裏長大的孩子更喜歡挺拔與險峻，就這樣幾步路，先前那種心蕩神移的感覺便飄得一乾二淨。那就披草以坐吧，於是攤開雙臂，斜倚在草地上，暖暖的陽光拂過面頰，一種輕鬆與自然邊涌上心頭，閉上雙眼，默憶着柳崔二人同登西山的文字在剁荊聲中安然入眠。不知何時，同伴叫醒我，說是下山了。我看看時間，卻纔呆上個把小時；他們翻了幾回撲克，意味索然。
後來，我又幾次登過西山。一個人，在晨鐘暮鼓中推敲過柳宗元，但手頭上的一些文字，卻時常讓我覺得陌然。到了大二，因爲許些繁瑣事務的增添，能一個人閒逛的時間便愈來愈少了，於是我開始想象，在頭腦深處用許多塵封的記憶和信札雕塑西山的形象，雕塑柳宗元曾經驚訝的眼光。
二
三月九年級，西山。
夜晚是寧靜的，除了無數墳塋與我爲伴，更多的是先生那如佛祖般慈厚響亮的聲音將我召喚。畫面拉開了，我看見先生坐在高山寺的西廂撫弦而歌，默默地凝視着我身邊的土地，而後又帶領着“永之民”治理冉溪，讓原本渾濁的溪水變成清瑩秀澈的玉石巷及如何“逐畢方丈”，也看見先生在山山水水中“洗吾纓，濯吾足”，可更多的憂傷卻纏在憂傷之上，否則，先生也不會捫膺長嘆，來一句“自餘爲僇人，居是州，恆揣慄”的話了。
陣陣輕風颳過蕭瑟的荒蕪和落寞的空曠。其實，在今天，先生是無所謂幸與不幸的。永貞革新，可天下煕煕，皆爲利來；天下攘攘，皆爲名往；儘管是大唐，書生的意氣又怎抵得住酒色財氣的衝撞。但若不如此，先生又怎到得了南澗、石渠和小石城山。歷史決不會爲一個成就而刻意去製造巧合，這一切也都是必然的巧合。永州成全了先生，先生也成全了永州。千百年來，人們一直走不出先生的句句吟詩。
三月九年級，西山。
今夜沒有月亮，我卻看到一隻月亮，一個人的月亮。所有原始的生命都在靜諡中拔節而長，恍然間，我的眼睛一陣痠痛淚水潸潸落下。
三
一種意識流動且存在，我忽然想化用一位長者的話：我們現在雖然不能相信佛氏因緣之說，但人生的際遇，往往非常的奇巧，而於生活將帶來重大的影響。就如今夜，我坐在西山之巔，遠近寺廟傳來的陣陣鍾磐如泣如訴。這裏，也就是這時，沒有別的遊人或同我一樣的憑弔者，我一個人在岑寂清涼的景象中，深深地，深深地感到一種幽渺、古曠的情趣。近眼的一柯一石都在向我啓示，並嘲笑着現代人過於迫促囂亂的生活。
鍾敬文在《懷林和靖》中有幾句話我一直不能忘懷：“人類如果沒有過去的記憶，那生活要變得多麼灑脫啊！其實，這不但是不可能的事，假使照樣辦到，豈特沒有文化可言，便就是這夢依然掛着生活本身，也夠煞趣的了，所以人類要讀歷史，要追念過去的事，爲實利的成分固然有，但單要求滿足其神智、情思，作爲興趣的游泳開拓者，也止在大多數。”這個夜晚，我竟發覺自己的心思在某種程度上與前人有着相依相連的溝通。
去西山，還有一種走法。便是從柳子廟，溯愚溪，繞道徐行，不過這樣抵達的卻是當初柳宗元在法華寺西廂目光所企及的背陰。這條路，我曾走過許多次，最初是獵奇，是尋找小石潭和西小丘卻在無意中領略了另外一番風景，記得學生時代我曾爲這事寫過幾句簡單的話：
當年那捕蛇者的子孫還在嗎？沿着愚溪迂迴的路徑蜿蜒前行，我的思緒一路
飛揚跋扈，直到那名動天下的竹林。
那清清洌洌的小石潭呢？那嘀血的魂鳥，莫非是它被濁俗污染或化作的精靈。
不斷的思想中許多善良被悲劇上演，許多傳說被錯誤流傳。今天，我是不是
該用雙手擎起一支明亮的歌。
這些東西，現在看來不免有些可笑了，那時，我還沒來得及領悟西山的真諦。
四
其實西山是柳宗元指瀟水西岸自朝陽巖起，北到黃茅嶺長亙數裏起伏的山丘，即今永州市芝山區糧子嶺一帶。而柳文“窮山之高而止”的上，則是現在永州市水廠建房的山頭，站在高山寺眺望，早已物換星移幾度秋。但西山依然是西山，我們一邊在現實裏唸叨滄海桑田，一邊想象着柳子西廂燈燭下疾書“其高下之勢，岈然窪然，若晊若穴，尺寸千里，攢蹇累積，莫得遁隱，縈青繞白，外與天際，四望如一。然後知是山之特立，不與培螻爲類悠悠乎與景氣俱而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊而不知其所窮”，其時把盞臨風，悠然自醉矣。
西山其始於柳宗元《始得西山宴遊記》，這也是地因人傳，文以載道的歷史淵源。我忽然想起2001年某雜誌關於行走文學或說是遊記文學的爭論——倒是《古今中國解疑叢書文化傳》說得好，無論是行走還是遊記，它都是以描繪山川勝景，自然風光爲主，並結合遊者的感受或抒情、或議論，因而讀是遊者親身所經歷的記錄。並提到其師於魏晉時期酈道元的《水經注》，而柳宗元的《永州八記》則是我國遊記文學的奠基之作。
不過西山卻不是原昔之西山，也不是今日之西山。因爲它賦予了柳宗元的人格、情懷和處境，也使得柳子的山水遊記接近了戰國散文“長於諷刺、深於比興”的風骨，通過“漱滌萬物、牢籠百態”來抒情達懷。正如那寒江獨釣的老翁一樣，或許是迫於生計，或許是因爲雅情，但後人卻偏偏讀出了“千萬孤獨”四個大字，這是柳宗元的內心嗎？
西山腳下，有一座柳宗元的腳廟，俗稱柳子廟。廟前院牆上刻有“清瑩、秀澈”字樣，大殿裏掛有“文貫八家”、“福我壽民”、“都是文章”，廟後有荔枝碑，系清朝順治十六年永州知府魏紹芳的摹刻。殿內宗元神采奕奕，兩眼凝視着遠方。許多年月，永之民在這裏拜祭，如今，雖少了許些香燭，可廟外古街猶存，青色條石鋪陳的街道與兩旁木製房屋不時溢出古香。
“山水來歸黃蕉丹荔，春秋抱福我壽民事”，但今天的柳子還是昨天的柳子嗎？
柳子無語！
一
越過零陵師專背後的圍牆，即到西山腳下。
未到零陵時，曾讀過柳宗元《始得西山宴遊記》，爲那種“到則披草以坐，傾壺而醉，醉則更相枕以臥。意有所及，夢亦同趣。覺而起，起而歸”折節不已。當同室的朋友一提及登西山便心有慼慼焉，於是五六人同行，一路談笑風生。時值深秋，可南方的陽光卻絲毫沒有因爲北風的襲擊而悄悄退守的跡象。我們身着秋服，卻大有“暮旦春，春服既成，童子五六人，冠者六七人，戲於沂，詠於酃”的意韻。
滿山葦草在秋風中搖曳着輕快的舞步，我們沿着蜿蜒的山路低首前行。或許是因爲年少，幾步路便到了山頂。朋友們都戲說舒服，我卻不以爲然，許是因爲山裏長大的孩子更喜歡挺拔與險峻，就這樣幾步路，先前那種心蕩神移的感覺便飄得一乾二淨。那就披草以坐吧，於是攤開雙臂，斜倚在草地上，暖暖的陽光拂過面頰，一種輕鬆與自然邊涌上心頭，閉上雙眼，默憶着柳崔二人同登西山的文字在剁荊聲中安然入眠。不知何時，同伴叫醒我，說是下山了。我看看時間，卻纔呆上個把小時；他們翻了幾回撲克，意味索然。
後來，我又幾次登過西山。一個人，在晨鐘暮鼓中推敲過柳宗元，但手頭上的一些文字，卻時常讓我覺得陌然。到了大二，因爲許些繁瑣事務的增添，能一個人閒逛的時間便愈來愈少了，於是我開始想象，在頭腦深處用許多塵封的記憶和信札雕塑西山的形象，雕塑柳宗元曾經驚訝的眼光。
二
三月九年級，西山。
夜晚是寧靜的，除了無數墳塋與我爲伴，更多的是先生那如佛祖般慈厚響亮的聲音將我召喚。畫面拉開了，我看見先生坐在高山寺的西廂撫弦而歌，默默地凝視着我身邊的土地，而後又帶領着“永之民”治理冉溪，讓原本渾濁的溪水變成清瑩秀澈的玉石巷及如何“逐畢方丈”，也看見先生在山山水水中“洗吾纓，濯吾足”，可更多的憂傷卻纏在憂傷之上，否則，先生也不會捫膺長嘆，來一句“自餘爲僇人，居是州，恆揣慄”的話了。
陣陣輕風颳過蕭瑟的荒蕪和落寞的空曠。其實，在今天，先生是無所謂幸與不幸的。永貞革新，可天下煕煕，皆爲利來；天下攘攘，皆爲名往；儘管是大唐，書生的意氣又怎抵得住酒色財氣的衝撞。但若不如此，先生又怎到得了南澗、石渠和小石城山。歷史決不會爲一個成就而刻意去製造巧合，這一切也都是必然的巧合。永州成全了先生，先生也成全了永州。千百年來，人們一直走不出先生的句句吟詩。
三月九年級，西山。
今夜沒有月亮，我卻看到一隻月亮，一個人的月亮。所有原始的生命都在靜諡中拔節而長，恍然間，我的眼睛一陣痠痛淚水潸潸落下。
三
一種意識流動且存在，我忽然想化用一位長者的話：我們現在雖然不能相信佛氏因緣之說，但人生的際遇，往往非常的奇巧，而於生活將帶來重大的影響。就如今夜，我坐在西山之巔，遠近寺廟傳來的陣陣鍾磐如泣如訴。這裏，也就是這時，沒有別的遊人或同我一樣的憑弔者，我一個人在岑寂清涼的景象中，深深地，深深地感到一種幽渺、古曠的情趣。近眼的一柯一石都在向我啓示，並嘲笑着現代人過於迫促囂亂的生活。
鍾敬文在《懷林和靖》中有幾句話我一直不能忘懷：“人類如果沒有過去的記憶，那生活要變得多麼灑脫啊！其實，這不但是不可能的事，假使照樣辦到，豈特沒有文化可言，便就是這夢依然掛着生活本身，也夠煞趣的了，所以人類要讀歷史，要追念過去的事，爲實利的成分固然有，但單要求滿足其神智、情思，作爲興趣的游泳開拓者，也止在大多數。”這個夜晚，我竟發覺自己的心思在某種程度上與前人有着相依相連的溝通。
去西山，還有一種走法。便是從柳子廟，溯愚溪，繞道徐行，不過這樣抵達的卻是當初柳宗元在法華寺西廂目光所企及的背陰。這條路，我曾走過許多次，最初是獵奇，是尋找小石潭和西小丘卻在無意中領略了另外一番風景，記得學生時代我曾爲這事寫過幾句簡單的話：