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人生短暫，你敢棄小志，圖大志嗎?
崇高的理想來自於高尚的生活目的。革命家陶鑄說：“理想的問題，實質是一個人的世界觀問題。一個人活在世界上，應該具有什麼樣的奮鬥目標呢?什麼樣的社會纔是最有理想的社會呢?這是和一個人的世界觀密切聯繫着的。”
理想中“理”制約着想，它不能是神奇幻想，更不能是胡思亂想，而是必須含“理”的想。理就是客觀規律，就是歷史潮流。順應歷史才能實現理想，不符合歷史潮流，即使你有天大的本事，也無濟於事。例如：孔子和孟子都是我國古代的偉大學者和思想家，但當時不但未被重用，而且顛沛流離一生。而管仲，蘇秦，張儀等人或被諸侯尊爲相父，言聽計從;或被分爲相國，掌一國之權柄。是孔子，孟子與管仲，蘇秦，張儀的智力相差懸殊嗎?又如1870年在普法戰爭中，普魯士宰相俾斯麥大破拿破崙三世，造成拿破崙三世以下法國將帥10多萬士兵被俘，死傷1萬7千多人，導致了第二帝國的顛覆。是拿破崙三世的才能不如俾斯麥嗎?
這個問題不應該從智力與才能中尋找答案，而必須從人才與時代的關係中尋找金鑰匙。
原因是，在春秋時期，周天子王權落榜，封建貴族互相爭霸，在這樣的時代孔子提倡以“抽象道德”來教化天下的學說就遠遠不如管仲的“改革政策”順應時勢。而在戰國時代，國家已逐漸趨於統一，形成強吞弱，大滅小的兼併局面。當時，蘇秦，張儀的“合縱策略”就比孟子“實行仁政”的主張高明。結果是，孔子，孟子未被用之，並不是孔子，孟子的智慧和才能不如管仲，蘇秦，張儀，也不是諸侯不善用人之過，而是那個時代的趨勢使然。
在周朝末年，不適合於孔子，孟子之道的時代;在這個時代孔子，孟子想在政治上有所作爲，顯然是不宜的。至於，拿破崙三世敗於俾斯麥，則是由於他逆時代潮流而動的結果。德國資本主義的迅速發展，全德國民族統一問題更加迫切了，拿破崙卻指望通過對普魯士的戰爭來阻止德國的統一，並違背了法國人民渴望和平的意願，所以落得個身敗名裂的下場。
孔聖人之不受重用，拿破崙三世敗於俾斯麥的事例說明凡是人才，都要順應歷史潮流，獻身於時代提出的新課題。
18世紀美國獨立戰爭中的華盛頓，就是在反對殖民統治的獨立戰爭中涌現出時代的巨人。他順應了時代的潮流，代表了當時美國人民的利益，成爲世界歷史上傑出的人物。但是，美國的獨立，即不是華盛頓一個人的創業，也不是他手下48位勇士的戰功，而是他們把13州人民所具有的獨立精神得以發揮出來罷了。即使當時戰敗，一時未能成功，但還會出現10華盛頓，480位勇士……
總之，美國人民必然要獨立。馬克思早指出：“如愛爾維修所說的，每一個社會，時代都需要自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要創造出這樣的人物來。”
時代造就了人才，是時代的潮流把人才推到了歷史的舞臺，順應時代是人才成功的規律。無論是社會的進步，還是科學的發展，又如日月經天，江河行地，都有着不依人的意志爲轉移的客觀規律。只有掌握歷史發展的必然規律，順應歷史發展的潮流，探索時代發展的脈搏，才能成爲社會的有用人才。
掌握時代的脈搏，具有遠見卓識。歷史上有許多由於其遠見卓識而使他們功若丘山，名耀日月的巨星泰斗，也不乏由於缺乏遠見卓識而失敗的人物。漢代的賈誼就是其中一個。宋代蘇軾作《賈誼論》，說，賈誼才學雖高，但不善於分析和利用當時的形勢。就其原因，“纔有餘而識不足也”。
理想反映着一定時代的特徵，只有掌握了時代的脈搏，心率。才能使你在樹立理想時有着充分的客觀依據。當今時代是個飛速發展的時代，一個壯懷激烈的時代，一個創新的時代，也是競爭激烈的時代。
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