66)「這獸性的不見於中國人的臉上，是本來沒有的呢？還是現在已經消除，如果是後來消除的，那麼，是漸漸淨盡只剩了人性的呢？還是不過漸漸成了馴順。野牛成爲家牛，野豬成爲豬，狼成爲狗，野性是消失了，但只是使牧人喜歡，於本身並無好處。人不過是人，不再夾雜別的東西，當然再好沒有了。倘不得已，我以爲還不如帶些獸性，如果合於下列的算式倒是不很有趣的：人十家畜性=某一種人」《略論中國人的臉》一九二七年
(67)「中國開一個運動會，每每爲決賽而至於打架；日子早過去了，兩面還仇恨。在社會上，也大抵無端的互相仇視，甚麼南北，甚麼省道府縣，弄得無可開支，個個滿臉苦相。我因此對於中國人愛和平這句話，很有些懷疑，很覺得恐怖。」《「一個青年的夢」譯者序》一九一九年
(68)「胡塗主義，唯無是非等等本來是中國的高尚道德。你說他是解脫，達觀罷，也未必。他其實在固執 ，堅持甚麼，例如在道德上的正統，文學上的正宗之類。」《難得胡塗》一九三三年
(69)「可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國人自己是不肯動彈的。」《娜拉走後怎樣》一九二六年
(70)「我先前的攻擊社會，其實也是無聊的。社會沒有知道我在攻擊，倘一知道，我早已死無葬身之所了我之得以偷生者，因爲他們大多數不識字，不知道，並且我的話也無效力，如一箭之入大海。否則，幾條雜感，就可以送命的。民衆的懲罰之心，並不下於學者和軍閥。」《答有恆先生》一九二七年
(71)「在中國，尤其是在都市裏，倘使路上有暴病倒地，或翻車捽摔傷的人，路人圍觀或甚至高興的人盡有，有肯伸手來扶助一下的人卻是極少的。」《經驗》一九三三年
(72)「中國人自己誠然不善於戰爭，卻並沒有詛咒戰爭；自己誠然不願出戰，卻並未同情於不願出戰的他人；雖然想到自己，卻沒有想到他人的自己。」《一個青年的夢譯者序二》一九一九年
(73)「外國用火藥製造子彈禦敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤航海，中國卻用它來看風水；外國用鴉片醫病，中國卻拿來當飯吃。」《電的利弊》一九三三年
(74)「羣衆，尤其是中國的永遠是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫（h s即恐懼顫抖），他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪常有幾個人張嘴看剝羊，彷彿頗爲愉快，人的犧牲能給他們的益處，也不過如此。而況事後走不幾步，他們並這一點也就忘了。」《娜拉走後怎樣》一九二六年
(75)「中國向來有點自大。－－只可惜沒有「個人的自大」，都是「合羣的愛國的自大。」 「個人的自大」，就是獨異，是對庸衆的宣戰一切新思想，多從他們而來，政治上宗教上道德上的改革，也從他們發端。所以有這「個人的自大」的國民，真是多福氣！多幸運！」《隨感錄三十八》一九一八年
(76)「中國人不疑自己的多疑。」《我要騙人》一九三六年
(77)「我獨不解中國人何以於舊狀況那麼心平氣和，於較新的機運就這麼疾首蹙額；於已成之局那麼委曲求全；於初興之事就這麼求全責備？」《這個與那個》一九二六年
78)「只要從來如此，便是寶貝。即使無名腫毒，倘若生在中國人身上，也便『紅腫之處，豔若桃花；潰爛之時，美如乳酪』，妙不可言。」《隨感錄三十九》一九一九年
(79)「誰說中國人不善於改變呢？每一新的事物進來，起初雖然排斥，但看到有些可靠，就自然會改變。不過並非將自己變得合於新事物，乃是將新事物變得合於自己而已。」《補白》一九二五年
(80)「可惜中國人但對於羊顯兇獸相，而對於兇獸則顯羊相，所以即使顯兇獸相，也還是卑怯的國民。這樣下去，一定要完結的。」
「我想，要中國得救，也不必添甚麼東西進去，只要青年們將這兩種性質的古傳用法，反過來一用就夠了；對手如兇獸時就如兇獸，對手如羊時就如羊！」《忽然想到．七》一九二五年
(81)「中國人倘有權力，看見別人奈何他不得，或者有「多數」作他護符的時候，多是兇殘撗恣，宛然一個暴君，做事並不中庸；待到滿口「中庸」時，乃是勢力已失，早非「中庸」不可的時候了。一則全敗，則又「命運」來做話柄，縱爲奴隸，處之泰然，但又無而不合於聖道。這些現象，實在可以使中國人敗亡，無論有沒有外敵。要糾正這些，也只好先行發露各樣的劣點，撕下那好看的假面具來。」《通訊》一九二五年
(82)「中國人不但「不以戎首」、「不爲禍始」，甚至於「不爲福先」。所以凡事都不容易有改革；前驅和闖將，大抵是誰也怕得做。然而人性豈真能如道家所說的那樣恬淡；欲得的卻多。既然不敢徑取，就只好用陰謀和手段。以此，人們也就日見其卑怯了，既是「不爲最先」，自然也不敢「不恥最後」，所以雖以是一大堆羣衆，略見危機，便「紛紛作鳥獸散」了。如果偶有幾個不肯退轉，因而受害的，公論家便異口同聲，稱之爲傻子。對於「鍥而不捨」的人們也一樣。」《這個與那個》一九二六年
(83)「所以中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰的武人，少有敢撫哭叛徒的弔客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。戰具比我們精利的歐美人，戰具未必比我們精利的匈奴蒙古滿州，都如入無人之境。「土崩瓦解」這四個字，真是形容得有自知之明。」《這個與那個》一九二六年
(84)「多有『不恥最後』的人的民族，無論甚麼事，怕總不會一下子就『土崩瓦解』的，我每看運動會時，常常這樣想：優勝者固然可敬，但那雖然落後仍非跑至終點不止的競技者，和見了這樣競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊樑。」《這個與那個》一九二六年
(85)「中國人原是喜歡『搶先』的人民，上落電車，買火車票，寄掛號信，都願意是一到便是第一個。」《爲翻譯辯護》一九三三年
(86)「我們中國人總喜歡說自己愛和平，但其實，是愛鬥爭的，愛看別的東西鬥爭，也愛看自己們鬥爭。」《觀鬥》一九三三年
(87)「凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示衆材料和看客，病死多少是不必以爲不幸的。所以我們的第一要着，是要改變他們的精神。」《吶喊自序》一九一三年
(88)「在要求天才的產生之前，應該先要求可以使天才生長的民衆。譬如想有喬木，想看好花，一定要有好土；沒有土，便沒有花木了；所以土實在較花木還重要。」《未有天才之前》一九二六年
(89)「曾經闊氣的要復古，正在闊氣的要保持現狀，未曾闊氣的要革新。」《小雜感》一九二七年
(90)「我懂得衰亡民族的所以默無聲息的緣由了。沉默啊！沉默啊！不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。」《記念劉和珍君》一九二六年
(91)「死者倘不埋在活人心中，那就真真死掉了。」《空談》一九二六年
(92)「巨大的建築，總是一木一石疊起來的，我們何妨做這一木一石呢？我時常做些零碎事，就是爲此。」《致賴少麟》一九三五年
(93)「我看中國時，總覺得就沉靜下去，與真實人生離開；讀外國書但除了印度時，往往就與人生接觸，想做點事。「中國書雖有勸人入世的話，也多是殭屍的樂觀；外國書即使是頹唐厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。」《青年必讀書》一九二五年
(94)「中國的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他纔不才，生他們的人，不負教他的責任。雖然『人口衆多』這一句話，很可以閉了眼睛自負，然而這許多人口，便只在塵土中輾轉，小的時候，不把他當人，大了以後也做不了人。」《隨感錄廿五》一九一八年
(95)「中國人有一種矛盾思想，即是：要子孫生存，而自己也想活得長久，永遠不死；及至知道沒法可想，非死不可了，卻希望自己的屍身永遠不腐爛。」《老調子已經唱完》一九二七年
(96)「愈是無聊賴，沒出色的腳色，愈想長壽，想不朽，愈喜歡多照自己的照片，愈要佔據別人的心，愈善於擺臭架子。」《古書與白話》一九二六年
(97)「無論如何，不革新，是生存也難的，而況保古。」《忽然想到》一九二五年
(98)「不能革新的人種，也不能保古的。」《忽然想到（六）》一九二五年》
(99)「約翰穆勒說：專制使人們變成冷嘲。而他竟不知共和國使人們變成沉默。」《小雜感》一九二七年
(100)「暴君的專制使人們變成冷嘲，愚民的專制使人們變成死相。」《忽然想到（五）》一九二五年
「中國人沒記性，因爲沒記性，所以昨天聽過的話，今天忘記了，明天再聽到，還是覺得很新鮮。做事也是如此，昨天做壞了的事，今天忘記了，明天做起來，也還不是「仍舊貫的老調子。」《老調子已經唱完》一九二七年
(2)「中國人的性情是總喜歡調和折中的，譬如你說，這屋子太暗，須在這裏開一個窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂他們就來調和，願意開窗了。」《無聲的中國》一九二七年
(3)「真的猛士，敢於直面慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者？然而造化又常常爲庸人設計，以時間的流駛，來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。在這淡紅的血色和微漠的悲哀中，又給人暫得偷生，維持着似人非人的生活。我不知道這樣的世界何時是一個盡頭！」《記念劉和珍君》一九二六年
(4)「二十多年前，都說朱元璋（明太祖）是民族的革命者，其實是並不然的，他做了皇帝以後，稱蒙古爲「大元」，殺漢人比蒙古人還厲害。」《上海文藝之一瞥》一九三一年
(5)「窮人的孩子，蓬頭垢面在街上轉，闊人的孩子，妖形妖勢，嬌聲嬌氣的在家裏轉，轉大了，都昏天黑地的在社會轉，同他們的父親一樣，或者還不如。」《隨感錄二十五》一九一八年
(6)「中國大約太老了，社會上事無大小，都惡劣不堪，像一隻黑色的染缸，無論加進甚麼新東西去，都變成漆黑。可是除了再想法子來改革之外，也再沒有別的路。我看一切理想家，不是懷念『過去』，就是『希望將來』，而對於『現在』這一個題目，都繳了白卷，因爲誰也開不出藥方。所有最好的藥方即所謂『希望將來』的就是。」《兩地書》一九二五年
(7)「人生最痛苦的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。」《娜拉走後怎樣》一九二三年
(8)「我先前總以爲人是有罪，所以槍斃或坐監的。現在才知道其中的許多，是先因爲被人認爲『可惡』，這才終於犯了罪。」《可惡罪》一九二七年
(9)「任憑你愛排場的學者們怎樣鋪張，修史時候設些甚麼『漢代發祥時代』、『漢族發達時代』、『漢族中興時代』的好題目，好意誠然是可感的，但措辭太繞彎子了。有更其直捷了當的說法在這裏
一、 想做奴隸不得的時代；
二、 暫時做穩了奴隸的時代。」《燈下漫談》一九二五年
(10)「劉邦除秦苛暴，與父老約法三章耳。而後來仍有族誅，仍禁挾書，還是秦法。法三章者話一句耳。」《小雜感》一九二七年
(11)「甚麼叫『國粹』？照字面來看，必是一國獨有，他國所無的事物。換一句話來說，便是特別的東西。但特別未必定是好，何以應該保存？」《隨感錄十五》一九一八年
(12)「我有一位朋友說得好：『要我們保存國粹，也須國粹能保存我們！』保存我們，的確是第一義。只要問他有無保存我們的力量，不管他是否國粹。」《馬上支日記》一九二六年
(13)「無論從那裏來的，只要是食物，壯健者大抵就無需思索，承認是吃的東西。惟有衰病的，卻總常想到害胃，傷身，特有許多禁例，許多避忌；還有一大套比較利害而終於不得要領的理由，例如吃固無妨，而不吃尤穩，食之或當有益，然究以不吃爲宜云雲之類。但這一類人物總要日見其衰弱的，自己先已失了活氣了。」《看鏡有感》一九二五年
(14)「新潮之進中國，往往只有幾個名詞，主張者以爲可以咒死敵人，敵對者也以爲將被咒死，喧嚷一年半載，終於火滅煙消。如甚麼羅曼主義，自然主義表現主義，未來主義彷彿都已過去了，其實又何嘗出現。」《現代新興文學的諸問題》小引 一九二九年
(15)「中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以爲正路。在這路上，就證明着國民性的怯弱，懶惰而又巧滑。一天一天的滿足，即一天一天的墮落，但卻又覺得日見其光榮。在事實上，亡國一次，即添加幾個殉難的忠臣，後來每不想光復舊物，而只去讚美那幾個忠臣；遭劫一次，即造成一羣不辱的烈女，事過之後，也每每不思懲兇，自衛，卻只顧歌詠那一羣烈女。」《論睜了眼看》一九二五年
(16)「中國人的雖然想了各種苟活的理想鄉，可惜終於沒有實現。但我卻替他們發現了，你們大概知道的罷，就是北京的第一監獄。這監獄在宣武門外的空地裏，不怕鄰家的火災；每日兩餐，不慮凍餒；起居有定，不會傷生；構造堅固，不會倒塌；禁卒管着，不會再犯；強盜是決不會來搶的。住在裏面，何等安全，真是『千金之子坐不垂堂』了。但缺少的就有一件事：自由。」《北京通訊》一九二五年
(17)「古國的滅亡，就因爲大部份的組織被太多的古習慣教養得硬化了，不再能夠轉移，來適應新環境。若干份子又被太多的壞經驗教養得聰明瞭，於是變性，知道在硬化的社會裏，不妨妄行。」《十四年的讀經》一九二五年
(18)「我們目下的當務之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發展。苟有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三填五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖傳丸散，祕製膏丹，全都踏倒他。」《忽然想到》一九二五年
(19)「中國各處是壁，然而無形，像『鬼打牆』一般，使你隨時能『碰』，能打這牆的，能碰而不感到痛苦的，是勝利者。」《碰壁之後》一九二五年
(20)「中國人的官癮實在太深，漢重孝廉有埋兒刻木，宋重理學有高帽破靴，清重帖括而『且夫』『然則』。總而言之：那魂靈就有做官行官勢，擺官腔，打官話。」《學界的三魂》一九二六年
(21)「香港雖只一島，卻活畫着中國許多地方現在和將來的小照：中央幾位洋主子，手下是若干頌德的『高等華人』和一夥作倀的奴氣同胞。此外即全是默默吃苦的『土人』，能耐的死在洋場上，耐不住的逃入深山中，苗徭是我們的前輩。」《再談香港》一九二七年
(22)「人固然應該生存，但爲的是進化；也不妨受苦，但爲的是解除將來的一切苦；更應該戰鬥，但爲的是改革。」《論秦理齋夫人事》一九三四年
(23)「中國中流的家庭，教孩子大抵只有兩種法。其一是任其跋扈，一點也不管，罵人固可，打人亦無不可，在門內或門前是暴主，是霸王，但到外面便如失了網的蜘蛛一般，立刻毫無能力。其二，是終日給以冷遇或呵斥，甚於打撲，使他畏葸退縮，彷佛一個奴才，一個傀儡，然而父母卻美其名曰『聽話』，自以爲是教育的成功，待到他們外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會飛鳴，也不會跳躍。」《海上的兒童》一九三三年
(24)「願中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者的說話。能做事的做事，能發聲的發聲。有一分熱，發一分光，就令螢火一般；也可以在黑暗裏發一點光，不必等候炬火。」《隨感錄四十一》一九一八年
(46)「看看中國的一些人，至少是上等人，他們的對於神，宗教，傳統的權威，是『信』和『從』呢？還是『怕』和『利用』？只要看他們的善於變化，毫無特操，是甚麼也不信從的，但總要擺出和內心兩樣的架子來。要尋虛無黨，在中國實在很不少；在俄國的不同的處所，只在他們這麼想，便這麼說，這麼做，我們的卻雖然這麼想，卻是那麼說，在後臺這麼做，到前臺又那麼做」《馬上支日記》一九二六年
(47)「中國向來的歷史上，凡一朝要完的時候，總是自己動手，先前本國的較好的人、物，都打掃乾淨，給新主子可以不費力量的進來。」《致蕭軍．蕭紅》一九三五年
(48)「那些維持現狀的先生們，貌似和平，實乃進步的大害。最可笑的是他們對於已經錯定的，無可如可，毫無改革之意，只在防患未然，不許『新錯』，而又保護『舊錯』，這豈不可笑。老先生們保存現狀，連在黑屋子裏開一個窗也不肯，還有種種不可開的理由，但倘有人要來連屋頂也掀掉它，他這才魂飛魄散，設法調解，折中之後，許開一個窗，但總在伺機想將它塞起來。」《致曹聚仁》
(49)「人類的血戰前行的歷史，正如煤的形成，當時用大量的木材，結果卻是一小塊」《記念劉和珍君》一九二六年
(50)「凡中國所有的，外國也都有。外國人說中國多臭蟲，但西洋也有臭蟲假使世界上只有一家有臭蟲，而遭別人指摘的時候，實在也不太舒服的最好還是希望別家也有臭蟲，而竟發現了就更好。」《外國也有》一九三三年
(51)「奴隸只能奉行，不許言議；評論固然不可，妄自頌揚也不可，這就是『思不出其位』。譬如說：主子，您這袍角有些兒破了，拖下去怕更要破爛，還是補一補好。進言者自以爲在盡忠，而其實卻犯了罪，因爲另有準其講這樣的話的人在，不是誰都可說的。」《隔膜》一九三四年
(52)「醫術和虐刑，是都要生理學和解剖學知識的。中國怪得很，固有的醫書上的人身五臟圖，真是草率錯誤到見不得人，但虐刑的方法，則往往好象古人早懂得了現代的科學。」《病後雜談》一九三四年
(53)「酷的教育，使人們見酷而不再覺其酷，例如無端殺死幾個民衆，先前是大家就會嚷來的，現在只是如見了日常茶飯事。人民真被治得好象厚皮的，沒有感覺的癩象一樣了，但正因爲成了癩皮，所以又會踏殘酷前進，這也是虎吏和暴吏所不及料，而即使料及，也還是毫無辦法的。」《偶成》一九三三年
(54)「我們是最能研究人體，順其自然的人民。脖子最細，發明了砍頭；膝關節能彎，發明了下跪；臀部多肉，又不致命，就發明了打屁股。」《洋服的沒落》一九三四
(55)「世界的進步，當然大抵是從流血得來。但這和血的數量，是沒有關係的，因爲世上也盡有流血很多，而民族反而漸就滅亡的先例。」《死地》一九二六年
(56)「做了人類想成仙；生在地上要上天；明明是現代人，吸着現在的空氣，卻偏要勒派朽腐的名教，僵死的語言，侮蔑盡現在，這都是『現在的屠殺者』。殺了『現在』，也便殺了『將來』將來是子孫的時代。」《現在的屠殺者》一九一九年
(57)「覺得洋人勢力，高於羣華人，自己懂洋話，近洋人，所以也高於華人；但自己又系出黃帝，有古文明，深通華情，勝洋鬼子，所以也勝於勢力高於羣華人的洋人」《『題未定』草（一至三）》一九三五年
(58)「節烈這事是：極難，極苦，不願身受，然而不利自他，無益社會國家，於人生將來又毫無意義的行爲，現在已經失了存在的生命和價值。」《我之節烈觀》一九二六年
(59)「但中國一般的趨勢，只在向馴良之類『靜』的一方面發展，低眉順眼，唯唯諾諾，纔算一個好孩子，名之曰『有趣』。活潑，健康，頑強，挺胸仰面凡是屬於『動』的，那就未免有人搖頭了，甚至於稱之爲『洋氣』。」一九三四年
(60)「讀書人的家教。屏息低頭，毫不敢輕舉妄動。兩眼下視黃泉，看天就是傲慢，滿臉裝出死相，說笑就是放肆。」《忽然想到（五）》一九二五年
(61)「經驗所得的結果無論好壞，都要很大的犧牲，雖是小事情，也免不掉要付驚人的代價。」《經驗》一九三三年
(62)「許多歷史的教訓，都是用極大的犧牲換來的。譬如吃東西吧，某種是毒物不能吃，我們好象全慣了，很平常了。不過，還一定是以前有多少人吃死了，才知的。所以我想，第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士誰敢去吃它呢？螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃過，不過不好吃，所以後人不吃了，像這種人我們當極端感謝的。」《今天的兩種感想》一九三二年
(63)「從生活窘迫過來的人，一到了有錢，容易變成兩種情形：一種是理想世界，替處同一境遇的人着想，便成爲人道主義；一種是甚麼都是自己掙起來，從前的遭遇，使他覺得甚麼都是冷酷，便流爲個人主義。我們中國大概是變成個人主義者多。」《文藝與政治的歧途》一九二七年
(64)「你的反抗，是爲了希望光明的到來罷？但我的反抗，卻不過是與黑暗搗亂。」《兩地書．二四》一九三二年
(65)「自有歷史以來，中國人是一向被同族屠戮、奴隸、敲掠、刑辱、壓迫下來的，非人類所能忍受的楚痛，也都身受過，每一考查，真教人覺得不像活在人間。」《病後雜談之餘》一九三四年
(25)「世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑、敢哭、敢怒、敢罵、敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代。」《忽然想到》一九二五年
(26)「說話到真人厭惡，比毫無動靜來，還是一種幸福。」《「墳」題記》一九二六年
(27)「戰士死了的時候，蒼蠅所首先發見的是他的缺點和傷痕，嘬營營地叫，以爲得意，以爲比死了的戰士更英雄。但是戰士已經死了，不再來揮去它們。於是乎蒼蠅們即更其營營地叫，自以爲倒是不朽的聲音，因爲它們的完全，遠在戰士之上。的確的，誰也沒有發見過蒼蠅們的缺點和創傷。 然而，有缺點的戰士終竟是戰士，完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅。」《戰士和蒼蠅》一九二五年
(28)「苟活者在淡紅的血色中，會依稀看見微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行。」《記念劉和珍君》一九二六年
(29)「維持現狀，是任何時候都有的，贊成者也不會少，然而任何時候都沒有效，因爲在實際上決定做不到。假使古時候用此法，就沒有今天之現狀，今用此法，也就沒有將來的現狀，直至遼遠的將來，一切都和太古無異。」《從「別字」說開去》一九三五年
(30)「道德這事，必須普遍，人人應做，人人能行，又於自他兩利，纔有存在的價值。」《我之節烈觀》一九一八年
(31)「專制者反面就是奴才，有權時無所不爲，失勢時即奴性十足。」《諺語》一九三三年
(32)「我以爲如果外國人來滅中國，是隻教你略能說幾句外國話，卻不至於勸你多讀外國書，因爲那書是來滅的人們所讀的。但是還要獎勵你多讀中國書，孔子也還要更加崇奉，像元朝和清朝一樣。」《報「奇哉所謂」》一九二五年
(33)「中國的文化，便是怎樣的愛國者，恐怕也大概不能不承認是有些落後。」《現今的新文學的概觀》一九二九年
(34)「近來我悟到凡帶一點改革性的主張，倘於社會無涉，纔可以作爲『廢話』而存留。萬一見效，提倡者即大概不免吃苦或殺身之禍。」《答有恆先生》一九二七年
(35)「凡有讀過一點古書的人都有這一種老手段：新起的思想就是『異端』，必須殲滅的，待到它奮鬥之後，自己站住了，這才尋出它原來與『聖教同源』；外來的事物，都要『用夷變夏』必須排除的，但待到這『夷』入主中夏，卻考訂出來了，原來連這『夷』也還是黃帝的子孫。」《古書與白話》一九二六年
(36)「即使艱難，也還要做；愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風順的，冷笑家的贊成，是在見了成功之後」《中國語文的新生》一九三四年
(37)「我覺得中國人所蘊蓄的怒憤已經夠了，自然是受強者的蹂躪所致的。但他們卻不很向強者反抗，反而在弱者身上發泄，兵和匪不相爭，無槍的百姓卻受兵匪之苦，就是最便的證據，再露骨的地說，怕還可以證明這些人的卑怯，卑怯的人，即使有萬丈怒火，除弱草之外又能燒掉甚麼呢？」《雜憶》一九二五年
(38)「其實，中國人並非沒有『自知之明』的，缺點只在有些人安於『自欺』，由此並想『欺人』。比如病人，患有浮腫，而諱疾忌醫，但願別人胡塗，誤認他爲肥胖。《立此存照》一九三六年
(39)「別國的硬漢比中國多，也因爲別國的淫刑不及中國的緣故。我曾查歐洲先前殺耶穌教徒的記錄，其殘虐實不及中國。中國青年久至死不屈者，亦常有之，但皆祕不發表。不能受刑至死，就非賣友不可，於是堅卓者無不滅亡，遊移者愈益墮落，長此以往，將使中國無一好人。」《一九三三年六月十八日致曹聚仁信》一九三三年
(40)「最初的革命是排滿，容易做到的，其次的改革是國民改革自己的壞根性，於是就不肯了。所以此後最緊的是改革國民性，否則，無論是專制，是共和，是甚麼甚麼，招牌雖換，貨色照舊，全不行的」《兩地書．八》一九三二年
(41)「中國的社會，雖說『道德好』，實際卻太缺乏相愛相助的心思。便是『孝』『烈』這類道德，也都是旁人毫不負責，一味收拾弱者的方法」《我們現在怎樣做父親》一九二六年
(42)「愛國之士又說，中國人是愛和平的。但我殊不解既愛和平，何以國內連年打仗？或者這話應該修正：中國人對外國人是愛和平的。」《補白》一九二六年
(43)「勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。不可救藥的民族中，一定有許多英雄，專向孩子們瞪眼。這些孱頭們！孩子們在瞪眼中長大了，又向別的孩子們瞪眼，並且想：他們一生都過在憤怒中。」《雜感》一九二五年
(44)「以中國人一般的脾氣而論，失敗後的著作，是沒有人看的，他們見可役使則儘量地役使，見可笑罵，則儘量地笑罵，雖一向怎樣常常往來，也即刻翻臉不識」《兩地書．九三》一九三二年
(45)「我們中國人雖然敬信鬼神；卻以爲鬼神總比人們傻，所以就用了特別的方法來處治他。」《送竈日漫筆》一九二六年
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魯迅和高爾基智慧名言
魯迅名言之
66)「這獸性的不見於中國人的臉上，是本來沒有的呢？還是現在已經消除，如果是後來消除的，那麼，是漸漸淨盡只剩了人性的呢？還是不過漸漸成了馴順。野牛成爲家牛，野豬成爲豬，狼成爲狗，野性是消失了，但只是使牧人喜歡，於本身並無好處。人不過是人，不再夾雜別的東西，當然再好沒有了。倘不得已，我以爲還不如帶些獸性，如果合於下列的算式倒是不很有趣的：人十家畜性=某一種人」《略論中國人的臉》一九二七年
(67)「中國開一個運動會，每每爲決賽而至於打架；日子早過去了，兩面還仇恨。在社會上，也大抵無端的互相仇視，甚麼南北，甚麼省道府縣，弄得無可開支，個個滿臉苦相。我因此對於中國人愛和平這句話，很有些懷疑，很覺得恐怖。」《「一個青年的夢」譯者序》一九一九年
(68)「胡塗主義，唯無是非等等本來是中國的高尚道德。你說他是解脫，達觀罷，也未必。他其實在固執 ，堅持甚麼，例如在道德上的正統，文學上的正宗之類。」《難得胡塗》一九三三年
(69)「可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國人自己是不肯動彈的。」《娜拉走後怎樣》一九二六年
(70)「我先前的攻擊社會，其實也是無聊的。社會沒有知道我在攻擊，倘一知道，我早已死無葬身之所了我之得以偷生者，因爲他們大多數不識字，不知道，並且我的話也無效力，如一箭之入大海。否則，幾條雜感，就可以送命的。民衆的懲罰之心，並不下於學者和軍閥。」《答有恆先生》一九二七年
(71)「在中國，尤其是在都市裏，倘使路上有暴病倒地，或翻車捽摔傷的人，路人圍觀或甚至高興的人盡有，有肯伸手來扶助一下的人卻是極少的。」《經驗》一九三三年
(72)「中國人自己誠然不善於戰爭，卻並沒有詛咒戰爭；自己誠然不願出戰，卻並未同情於不願出戰的他人；雖然想到自己，卻沒有想到他人的自己。」《一個青年的夢譯者序二》一九一九年
(73)「外國用火藥製造子彈禦敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤航海，中國卻用它來看風水；外國用鴉片醫病，中國卻拿來當飯吃。」《電的利弊》一九三三年
(74)「羣衆，尤其是中國的永遠是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫（h s即恐懼顫抖），他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪常有幾個人張嘴看剝羊，彷彿頗爲愉快，人的犧牲能給他們的益處，也不過如此。而況事後走不幾步，他們並這一點也就忘了。」《娜拉走後怎樣》一九二六年
(75)「中國向來有點自大。－－只可惜沒有「個人的自大」，都是「合羣的愛國的自大。」 「個人的自大」，就是獨異，是對庸衆的宣戰一切新思想，多從他們而來，政治上宗教上道德上的改革，也從他們發端。所以有這「個人的自大」的國民，真是多福氣！多幸運！」《隨感錄三十八》一九一八年
(76)「中國人不疑自己的多疑。」《我要騙人》一九三六年
(77)「我獨不解中國人何以於舊狀況那麼心平氣和，於較新的機運就這麼疾首蹙額；於已成之局那麼委曲求全；於初興之事就這麼求全責備？」《這個與那個》一九二六年
78)「只要從來如此，便是寶貝。即使無名腫毒，倘若生在中國人身上，也便『紅腫之處，豔若桃花；潰爛之時，美如乳酪』，妙不可言。」《隨感錄三十九》一九一九年
(79)「誰說中國人不善於改變呢？每一新的事物進來，起初雖然排斥，但看到有些可靠，就自然會改變。不過並非將自己變得合於新事物，乃是將新事物變得合於自己而已。」《補白》一九二五年
(80)「可惜中國人但對於羊顯兇獸相，而對於兇獸則顯羊相，所以即使顯兇獸相，也還是卑怯的國民。這樣下去，一定要完結的。」
「我想，要中國得救，也不必添甚麼東西進去，只要青年們將這兩種性質的古傳用法，反過來一用就夠了；對手如兇獸時就如兇獸，對手如羊時就如羊！」《忽然想到．七》一九二五年