除非一個人覺悟出生活的意義，否則他的能力或天賦便會用來強調自我及其慾望。
——克里希那穆提《一生的學習》
如果我們不尊重孩子，而只是以獎賞引誘他，或以懲罰威嚇他，那麼我們便是助長了他獲得利益的觀念和恐懼感。由於我們自己所受的教養，是爲了有所收穫才採取行動，所以，我們不知道有一種不含有獲取利益之慾望的行動。 正確的教育，鼓勵孩子對他人尊重體諒，而無需任何的誘餌和威嚇。
——克里希那穆提《一生的學習》
在我們追求知識、貪得無厭的慾望中，我們失去了愛，我們磨損了對美的感受，以及對殘酷事物的敏感性;我們變得越來越有所專長，也越來越破碎不完整。知識無法取代智慧，不論有多少的解釋，聚集了多少的知識，都無法使人從痛苦中解脫出來。 知識是必須的，科學也有它的地位;然而，如果心靈被知識所窒息，如果藉着解釋而將痛苦的原因敷衍過去，則生活便是虛度而無意義。
——克里希那穆提《一生的學習》
無知的人並不是沒有學問的人，而是不明瞭自己的人。瞭解是由自我認識而來，而自我認識，乃是一個人明白他自己的整個心理過程。因此，教育的真正意義是自我瞭解。
——克里希那穆提《一生的學習》
美仍在那兒，並未消失，然而我們不再對它開放胸懷了，它被我們每日單調的生活所吞滅了。 由於我們內心枯萎，忘了何謂仁慈體諒，忘了如何觀看星辰、樹木、水中倒影，因此我們需要藉着圖畫、珠寶、書本以及無窮無盡的娛樂以獲得刺激。我們不斷地尋求新的刺激，新的戰慄情緒，我們渴求日益繁多的感官刺激。這項渴求與它所獲得的滿足，造成心智和情感的厭倦與無聊。只要我們尋求的是感官刺激，被我們稱之爲美或醜的事物便只有極膚淺...
——克里希那穆提《一生的學習》
我們必須避免有意識地或無意識地渴望他人的支持與鼓勵。一旦我們依賴他人的指引，我們便會忘卻了原來的意圖-喚醒個人的自由和智慧。任何權威都是一種阻礙。
——克里希那穆提《一生的學習》
要覺察到真正的自己，我們必須停止這種想要成爲他人的掙扎。理想在教育中並不重要，因爲理想妨礙了對“現在”的瞭解。
——克里希那穆提《一生的學習》
渴求忘我的慾望使得有些人走向藝術。
——克里希那穆提《一生的學習》
重複與習慣，助長了心靈的怠惰。心靈需要衝擊才能清醒過來，我們把這種衝擊稱爲“問題”。我們解決問題的依據是那些陳腐的說明、辯解、譴責，這一切又使心靈昏沉如入睡。心靈時時落入這種怠惰的形式中，正確的教育者不僅要使自己的內心終止此種怠惰，而且要幫助學生對它加以觀察。
——克里希那穆提《一生的學習》
唯有了解我們自己本身時，恐懼纔會終止。 教育，不應該鼓勵個人去依附社會，或與社會消極的和諧相處，而是要幫助個人去發現真正的價值-它是經由公正不偏的探討和自我覺悟而來。如果沒有自我認識，則自我表現便成爲自我肯定。以及其所含的種種因野心和侵略性而造成的衝突。教育，應該喚醒一個人自覺的能力，而非只耽溺於自我的表現。
——克里希那穆提《一生的學習》
當思維完全靜止，真理便出現了。惟有當自我不復存在，當心終止了它的活動，也就是說，當心不再受它的自身追逐所束縛，此時思維纔會靜止。對美的愛可以表現在一首歌、一個微笑中，或表現在沉默之中;然而我們大多數人不愛沉默。
——克里希那穆提《一生的學習》
對教育者加以教育—就是使他了解自己—是一件十分困難的事。因爲大部分人已經在某種教育思想體系或某種行動模式中僵化了，我們已將自己納入某種意識形態、某種宗教，或某種特殊的行爲標準中。因此，我們教給孩子的，是想“什麼”，而不是“如何”想。 許多父母由於全神貫注於他們自己的問題中，於是把使孩子幸福的責任推給教師。這時，重要的是，教育者對父母的再教育，也同樣要以一臂之力。 父母是否曾經自問，爲何要生孩?
——克里希那穆提《一生的學習》
智慧是對於根本事物、現在存在的事物的瞭解能力;而所謂教育，便是在自己以及別人身上喚醒這項能力。
——克里希那穆提《一生的學習》
傳統的教育，使得獨立思考成了一件極端困難的事情。附和隨從導致平庸。如果我們崇尚成功，那麼要異於衆人，或者是反抗環境並非易事，而且可能是危險的。想要成功的動力-這是追求物質或者所謂精神上的報償、尋求內在或者外在的安全感、追求享樂的慾望-這整個過程都會阻礙“不滿之情”，遏止了自發創造，滋生了恐懼;而恐懼，則阻礙了我們對於生活加以明智地瞭解。隨着年齡的增加，心靈便冷漠遲滯了
——克里希那穆提《一生的學習》
教育，不應該鼓勵個人去附和社會，或與社會消極地和諧相處，而是要幫助個人去發現真正的價值：它是經由公正不偏的探討和自我覺悟而來。
——克里希那穆提《一生的學習》
瞭解生活，就是了解我們自己。
——克里希那穆提《一生的學習》
——克里希那穆提《一生的學習》
自由在於起點，它並非是到了終點才能獲取的東西。
——克里希那穆提《一生的學習》
正確的教育，不能像製造機器似地大量生產。要研究每一個孩子，需要耐心、細心和智慧。要觀察一個孩子的興趣、能力、性情，瞭解他的困難，考慮到他所受的遺傳和父母的影響，而非僅僅把孩子歸於某種類別——這一切都需要機敏而富於彈性的心，不被任何的制度或偏見所拘束。這需要技巧和強烈的興趣，最重要的是慈愛的心，而要培養教育者具備這些品質，是我們今日的一項課題。 個人自由與理智的精神，必須一直迷漫於整個學校裏。
——克里希那穆提《一生的學習》
如果缺乏對人的尊重，知識只會導致毀滅和不幸。培養對他人的尊敬，是正確教育中主要的一部分，然而如果教育者自己缺乏這項品格，他便無法幫助學生成爲一個完整的人。
——克里希那穆提《一生的學習》
用各種東西填充自己並不能通向自我救贖的路，是虛幻、讓自己以爲充實而有意義。 我們所製造出來且使我們如此着迷的種種東西，卻正好引起了毀滅與不幸。 只有工作而不瞭解自己，會導致挫折，以及因爲挫折，而藉着各種有害的活動以逃避的種種方式。 注重技術發展的另一個因素，是它給予我們一種安全感，不僅是經濟上的安全感，而且是心理上的安全感。知道自己有能力，有效率，足以使我們安心。
——克里希那穆提《一生的學習》
紀律的危險之一，是制度變得比制度下的人來得更重要。於是紀律取代了愛，而由於我們內心空洞無情，所以，我們執着於紀律。有紀律，有抵抗，均無法產生自由。自由不是一項目標，不是一種要在未來才獲取的目的。自由在於開端，而非結局，它不存在於某個遙遠的理想之中。
——克里希那穆提《一生的學習》
技術上的知識雖然重要，它卻不能解決我們內心的壓力和心理上的衝突;由於我們獲得了技術上的知識，而缺乏對生活整體過程的瞭解，所以技術變成了一種毀滅的手段。一個知道如何分裂原子，而內心卻沒有愛的人，變成了一隻恐怖的怪物。
——克里希那穆提《一生的學習》
構成問題的，並不是性，而是想要重複快樂狀態，想要獲取性或任何其他的歡樂，並使其持久不逝的那種慾望。我們真正渴求的是這種遺忘自我的強烈熱情，這種把我們自己與使我們完全沉浸於其中的事物視爲一同。因爲自我是渺小的，微不足道的，而且是痛苦的根源。
——克里希那穆提《一生的學習》
正確的教育來自我們自身的改造。我們必須再教育自己，不要爲任何主義-不論這主義是多麼富有正義，也不要爲任何意識形態-不論它對於世界的未來幸福多麼富有希望，而互相殘殺。我們必須學習憐憫、同情、知足，尋求那至高無上的真實。
——克里希那穆提《一生的學習》
平靜的心不是一個被限制了的心，它不是通過紀律或訓練才變得靜寂。
——克里希那穆提《一生的學習》
遵循一種制度-不論是政治上或教育上的制度-都無法解決我們種種的社會問題。瞭解我們面對問題的態度，遠比了解問題本身來得重要。
——克里希那穆提《一生的學習》
反抗有兩種。一種是暴力的反抗。這僅是對於既存的秩序不加了解的一種反作用而已。另一種是深入的、充滿了智慧的心理反抗。有許多人反抗既存的正統規範，卻又落入新的正統規範，落入了更進一步的迷惘和巧加隱飾的自溺自滿 之中。
——克里希那穆提《一生的學習》
自我是由許多實體集合而成，每一個實體都和其他實體相抗衡。自我是種種互相沖突的慾望的戰場。
——克里希那穆提《一生的學習》
——克里希那穆提《一生的學習》