看完一本名著後，想必你一定有很多值得分享的心得，是時候抽出時間寫寫讀後感了。那麼你真的會寫讀後感嗎？以下是小編爲大家收集的先秦諸子讀後感，歡迎大家分享。
先秦諸子讀後感1
春秋戰國，是中國文學思想的盛世，諸子百家，學派林立。他們傳承下來的思想文化，鑄就了我們中華民族燦爛的歷史。
提起諸子百家，就不得不說說“儒墨法道”四家。道家遵循自然規律，提倡“無爲而治”，他們是“隱士”，儒家提倡“仁愛禮儀”，他們是“文士”，墨家提倡“兼愛非攻”，他們是“武士”。而法家提倡“嚴刑峻法”他們是“謀士”。這四家的思想各有不同，正是因爲思想的不同引發了他們之間的爭辯。
墨子一書中提到“四非”。有我們熟悉的“非攻”，還有“非儒”。很顯然墨子很排斥儒家，他們之間的隔閡，必須從“愛”說起，墨子和孔子雖同生於春秋戰國，但年齡之間的差距卻是百歲有餘，在這個禮壞樂崩的時代，他們都認識到存在的問題：缺少愛。這不假，但我們都知道，儒家提倡“仁愛”，墨家提倡“兼愛”，按照理論講它們應該和諧相處，可現實卻並非如此。儒家的仁愛是有等級劃分的，上至國君，親人，下至動物，植物，他們雖然都給予每一種生物愛，可是這種愛的層次與多是都是不一樣的.。而墨家的兼愛，則與仁愛不同，他們提倡的是一種平等的愛，就是說你愛別人的父母像愛自己的父母一樣，對待每一個人都平等。
從理論上講，墨家的說法更符合我們現在社會的要求，但從實際行動上來說，幾乎與不可能畫約等號，但是墨子爲了讓人們信服他的思想，他又在兼愛的基礎上加入了利益的誘使，鬼神的威脅。儒家的孟子對此則是不屑一顧，墨子的兼愛與事實不符，而自家的仁愛更能被人們接受。於是這場由“愛”引發的思想之爭，就這樣拉開了。對於此，史書上並沒有明確的記載。但對於我們個人而言，愛應該博愛，應該兼愛。我們應遵循着黨和國家的腳步。但同時，人是一種有思想，有私心，有慾望的高級動物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的說法，更具有現實意義，但這也並不是否認墨家的兼愛，只是要求太高而已。
儒家和墨家都是思想大家，他們傳承下來的是不朽的經典，他們的思想既可以救世，也可以愛人，是十分值得我們學習的。
先秦諸子讀後感2
弘揚祖國傳統優秀文化找到久違的“道德”力量——讀易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書有感
當代社會飛速發展，給人們帶來了福音。由於金融大鱷的“道德”的缺失，過度“貪婪”，引發了金融海嘯，殃及各國企業和平民百姓，造成世界的不和諧。由於經濟全球一體化，中國受到西方文化和經濟的影響，有些高官、高管經不起花花世界誘惑，“道德”的缺失，因不擇手段的貪腐，受到法律制裁。因特網給人們帶來信息傳遞快捷和便利，同時帶來信息負面效應，人們開始擔憂的是道德水平下降，獨生子女的叛逆；由於市場競爭激烈，一些人對金錢的追求，採取爾虞我詐的.手段，忽略起碼的道德修養等問題，正逐漸成爲社會病，造成社會不和諧，如何解決這一問題，這是時代一個課題。
讀了易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書，使我茅塞頓開，豁然開朗。同時，易中天在央視百家講臺上這門課。如易中天講先秦諸子百家、于丹講論語、於立羣講《史記》等，央視“百家講臺”系列節目成爲百姓的觀看電視熱點，實際上“國學”也在全國悄然掀起。人們需要正在尋找這一顆五千年中華文明史中璀璨的優秀文化瑰寶，找到了久違的“道德”的力量。而“國學”可以緩解及避開這些社會病。
如今在中國崛起之際，國內再次興起“國學”熱這股古風，是相當耐人尋味的。一些地方出現久違的私塾，這些孩童們又像過去幾代人一樣，捧着《三字經》和《四書五經》的通俗讀本讀起來。這些孩子不僅懂得了“三人行必有我師”，“學而時習之”，“學而不厭”到“敏而好學”的道理，而且在實際生活中很好的運用起來。
“國學”是以先秦諸子百家經典及學說爲根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學，加上漢賦、唐詩宋詞及歷史史學等和學術體系。不過，普通人理解的“國學”，就是祖國的傳統文化和古代智慧。
我認爲，易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書弘揚了“國學”先秦諸子百家學說的經典。這本書，使我瞭解到春秋戰國，就是我們輝煌時代；諸子百家，就是我們智慧的結晶；而先秦諸子的百家爭鳴，則是我們民族歷史上的華彩樂章。通過這些膾炙人口的故事，一場歷時三百多年之久的跨世紀大辯論，儒墨爭雄，儒道爭鋒，儒法爭用，可謂縱橫捭闔，機鋒迭起，智慧紛呈，展現出無窮的魅力。何況這場大辯論，還留下了那麼多寶貴的思想文化遺產，留下建設家園的美好理想，應對變革的思想資源，凝聚民心價值體系，指導人生智慧結晶。在這本書中
先秦諸子讀後感3
用“百花齊放，百家爭鳴”來形容先秦諸子，真是再恰當不過了。從孔子到孟子再到荀子再到老子莊子和韓非子，所有學派及其代表作家、作品全都是風神獨具，美不勝收。它反映了各家學派的思想以及人與社會、自然的關係，是一門高尚的藝術。
既然是百家爭鳴，那麼他們在觀點上必然是不同的，會產生矛盾。矛盾最尖銳的一對就是儒家學派和法家學派的矛盾。儒家思想的核心是“仁”“愛”。因爲孔子生活的時代正值亂世，孔子又想拯救天下混亂無道的局面提出了這一思想。而韓非子卻不這麼認爲，韓非子卻反對孔子這一觀點，韓非子是法家學派的代表人物。一提到“法”字，大家的第一反應就是法律這個詞，但韓非子認爲這只是其中的一部分，也就是商鞅（同法家學派代表人物）的`看法，在商鞅變法的內容中，商鞅制定了嚴酷的法律，目的就是爲了加強人們的法律意識，這一點足夠能說明問題，與孔子的儒家思想中的“愛”的矛盾最明顯。韓非和商鞅也同處於戰亂時期的人物，而這一戰亂是儒家學派所帶來的惡果，韓非子說，儒家學派的思想是毒藥，救不了天下，孔子提出的“愛”是害人的，害社會的。
在現在看來，一些年輕人的做法確實需要用韓非子的觀點來實施。例如，遲到現象，有些人認爲遲到是無所謂的事情，也有些人是故意遲到，他們認爲反正遲到又不影響。有些嚴格一點的單位會扣錢，不太嚴格的單位，最多也就是讓老闆批評說兩下也就完事了，這確實使得有些人根本就不在乎這些。我告訴你，這在秦朝時要殺頭的。也許這些人平時的習慣就很差，在家裏想幹什麼就幹什麼，沒有人會說他做錯的事，這就反映出了孔子“愛”的思想的危害性，難道有“仁愛”就一定會有“道”嗎？這正是社會上所反映出來的問題。
在家庭方面來看，有些富人家庭裏的孩子最終會學壞。他在家裏想要什麼父母就給他什麼，長期這樣下去的話，他就會產生一種思想，我家有的是錢，我幹什麼事情不對的話有我父母和錢給我撐着腰呢，這就使得他學壞，會對個人及家庭造成不利影響。父母這樣對他，不是愛他，而是在害他，這時候父母就不能在這樣了，而是應該對他進行嚴加管教。我認爲，父母還是應該對孩子嚴厲一點。現在的哪個知名的人物不是靠父母對他嚴加管教而成名的，沒有今天的苦，哪能有以後的甜呢？
先秦諸子讀後感4
讀《先秦諸子百家》有感——以人爲本
鄒坤超恭讀《先秦諸子百家》，不望盡取古人之精髓，但求徹悟其一道便受用一生，學處事更習處世、研做事更究做人。人乃寰宇一個體，卻無人不敢爲、無人不能爲之事，“以人爲本”終成個人成就、公司發展、社會進步、歷史變遷永恆的基石。結合自己營銷崗位工作的淺談幾點“以人爲本”的感想。
一、以自己爲本
“人知之亦囂囂，人不知亦囂囂”——孟子·盡心，每個人都有自己的理想和追求，順境不得意、逆境不失意，保持內心的充實和堅定，樹立自己的人格魅力。工作是生存所必須的，也是實現自我的平臺。隨着市場營銷狀況的`變化、市場營銷理念的更新對營銷崗位能力提出了更高的要求，只有自身能力與素質的提高才能緊扣市場營銷的原則，掌握市場營銷的策略和戰術，克服市場營銷的問題，規避市場營銷的誤區。以自己爲本，加強學習的能力、啓發開闊思維、敏感洞察市場、提升綜合素質、勝任本職工作。
二、以客戶爲本
市場營銷是以顧客需要爲出發點，有計劃地組織各項經營活動，爲顧客提供滿意的商品和服務而實現企業目標的過程，爲消費者或顧客提供最優化的解決問題的方法。不管提供的是商品還是服務這些都是客體，客戶纔是主體、纔是關鍵，我們需要的是如何將公司的商品或服務展示給他們，將公司的誠意和態度展現給他們，促成合作的成
功。人與人間需要的是誠信，以客戶爲本就是要以誠爲本以信爲根。
三、以對手爲本
經濟的發展，使得行業的競爭越來越激烈，通常情況下，企業看好的顧客，競爭者也會看好。當某一部分顧客對某種產品和服務產生需求的時候，市場就產生了。與此相對應，欲以生產經營類似產品和服務來滿足這個市場需要的競爭者所組成的行業也就應運而生。人往往得意自己的優點卻容易忽視自己的弱點就像總是盯着別人的弱點卻不善於發現別人的優點一樣，通過對競爭者的界定、對競爭者的分析及觀察競爭者的反應等來制定和調整營銷方案和策略，在確定業務領域時還必須對行業進行深入的分析。以對手爲本，正所謂“知己知彼，百戰不殆”。